法师讲解慈悲集第一三八〇卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


法师讲解慈悲集第一三八〇卷







...天天参学十方法界，这我们在经上看到的。你看往生的那些人，每天接受阿弥陀佛的教诲，同时他又到十方世界去参访。参访，去访问诸佛如来，见到佛一定要供养，供养是修福，一定听佛讲经说法，这是增长智慧。每天他们要去参访多少地方？佛在《弥陀经》上跟我们介绍得很清楚，每天参访十万亿佛国土，那就是每天去参学访问十万亿尊佛，这还得了！他怎么去的？给诸位说，分身去的，自己身体在阿弥陀佛法会里面没有离开，还是听阿弥陀佛讲经说法，没离开。可是自己的分身、化身已经到十方十万亿佛国土里面去参访了。同时去的，不是有先后，先到这一尊佛，参访完了再到那一尊佛，那十万亿你要参访到哪一年？化身同时去的。
　　每天这就是亲仁！亲近仁慈、有德行、有学问、有修有证的，亲近这些人，成就怎么会不快？这是亲近诸佛菩萨，成就圆满的三福。戒定慧就不必说了，戒定慧一到西方极乐世界就成就，成就圆满的三慧；圆满的三慧是等觉，是究竟圆满的佛果。我们这样子观察，看看这些得少为足，这些少闻思修的，在佛法里面所作所为，才知道那是懈怠。我们自己要不认真努力，也是懈怠。真的不懈怠，我们的德行，我们的道业一定是天天都有进步。一天没有进步，这一天懈怠了；一个星期没有进步，这一个星期懈怠了，值得我们警惕。今天就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请坐。请接著看勤首菩萨偈颂第九首：
　　【又如劫火起。欲以少水灭。於佛教法中。懈怠者亦然。】
　　这个地方的「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０三卷）　　2005/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1403》)


...的摄影棚非常希望做，多少年前我就有这个愿望，无论你讲什么，只要是正面的，能够帮助社会和谐的，能够帮助化解冲突的，我们非常欢迎。希望你到我这儿来讲，费用我们都能够提供，我们给你制作光碟。像过去我在新加坡居士林，我们邀请新加坡九大宗教派人到居士林来讲道，我们给他录相。录下来之后，我们统统都是做两千片，送他们，譬如基督教，我送基督教一千片，天主教，我送你天主教一千片，另外一千片在居士林流通，九个宗教都有。中国这边就更多，儒家的、道家的学术的专题讲演，我们都非常欢迎，我们很乐意的替你做。
　　但是我们只有一个要求，希望你没有版权，因为你有版权我们就受很多限制，没有办法帮助你流通。希望你跟佛菩萨一样大慈大悲、救苦救难，放弃你的版权，来普度世界苦难众生，我们非常乐意为你服务，这是当前唯一解决问题的一个方法。团体亦如是，尽量减少开会，开会没用处。联合国为世界和平开了三十五年的会议，效果怎么样？大家都看得到。只有办班可以收到效果，你看听讲课的人，《弟子规》在我们这里办过两次。第一次好像是时间少一点，我不知道是几天，我知道是讲了八个小时。第二次十天，大概是一天四个小时，四十个小时，这是细讲。八个小时略说有略说的价值，因为有很多人工作非常忙碌，你叫他听四十个小时他没有时间，所以我们两种光碟都在流通。
　　诸位同学如果需要的话，向香港佛陀教育协会来接洽，这里可以赠送，免费赠送。希望你们在家庭里面，一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０三卷）　　2005/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1403》)


...悟，你会点头。真正有道德、有学问的人，虽然没有在这地方展开教化，他居住在这个地方，这一方有福，这一方不遭灾难，纵然有灾难，一定比别的地方轻。为什么？道德之人住在这个地方，这个地方在《华严经》上来讲，「福人居福地」，有道德、有学问的是真正的智慧福德之人，他住在这个地方，这个地方就是福地，多少人沾他的光并不晓得。所以冥冥当中加持，这样的人多了，都能够加持国运。从前帝王知道，所以他拥护，他尊敬。这个里头大有道理。
　　一个人，我们用现在话说，改变这个地区的磁场，这是大德，我们中国人讲气氛，转移这个地区的气氛。这桩事情，所以我们很感激日本江本胜博士，他用水试验证明佛经上这个说法。因为这个人他是真诚的慈悲，清净平等的慈悲心能把这一方不好的气氛，他能把它转变过来，所以我们称之为大德，有道理。现在我们说这些话，真正能听得进去、能相信的人不多，但是是事实。
　　我在东京访问，江本胜博士同意我的讲法，肯定我的看法。他做试验，今年是十一年了，证明一个人真诚的善心，这个地区水结晶都变成最美。不仅仅是水，山河大地一切万物都有真善美的这种反应。在过去，实在讲过去的人跟我们现在人不一样，过去人善根比我们深厚，对於古圣先贤的教诲没有疑惑。现在教学里头是鼓励怀疑，不能说他不对，但是对圣教怀疑，麻烦可就大了！科学实验里面，形而下的，这怀疑有用处。向上一著，我们佛门里面也叫疑，所以小疑有小悟，大疑有大悟，不疑，你就不会开悟。但是这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０四卷）　　2005/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1404》)


...要信守，就像佛经里面所说的「受持读诵，为人演说」，这才叫真正尊师重道。
　　老师教诲我们的，我们有没有天天读诵？读诵不是在学那个几年，一辈子！老师教我的四书五经念一辈子，老师教我佛教的经典也是念一辈子的，念了能不能理解？解了能不能行？行了能不能有心得？这心得就是证，信解行证，这才叫做奉事师长，这才叫做尊师重道。我们有没有做到？不能尊师重道，就不能够孝顺父母。师道建立在孝道的基础上，能够尊师重道就是孝顺父母。我们学佛的同修，没有学佛的我们暂且不论，我们学佛的同修自己想想有没有做到？真的做到了，这叫学佛，没有做到，没有学！
　　从这个基础再向上提升一级就是「观世音菩萨」，观世音菩萨代表什么？大慈大悲，救苦救难。世间苦难的众生太多，最大的苦难是什么？最严重的苦难是什么？没有慈悲心！没有慈悲心就是我们现在讲没有爱心，这是所有一切苦难的根源。观世音菩萨代表这个法门，提倡人要有爱心，人要懂得自爱。爱心头一个是懂得自爱，自爱是什么？要重视自己的道德学问修养，也就是要知道自己念念要回归本性，本性本善。
　　《起信论》里头所说的，「本觉本有，不觉本无」，所有一切烦恼习气我们本来没有，本来没有的，当然可以断，本来有的，当然可以恢复，这才叫自爱。断烦恼、修六度四摄、恢复本性，自爱。自爱而后才能爱他，爱他是帮助别人恢复本性、恢复本善，教学！所以古人讲：「不学则不智，不教则不仁」，自行化他，这是我们本分所做的工作，观世音菩萨表这个法。所以地藏跟观音在我们学习上从开始到圆满，两尊菩萨代表了。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０四卷）　　2005/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1404》)


...重，你不肯放下，毛病在自己，就是这服药你不服，你把它丢掉。成功的人他服了，有断，他真的断了，佛叫他断他就断。受持正法不能得正法利益的，还生烦恼，就是药他没吃，烦恼习气他不断，这不是一生的问题。这就是你受持正法，这不是释迦牟尼佛的问题，不是佛菩萨的问题，问题在你自己，你不干就是不服。那么我们学佛，真的是随顺佛菩萨教诲。我们在行门，真正在功夫上，在二十多年前我们就提出了五个科目，不能太多，多了记不住，没用处。我这五个科目提出来，当时在美国洛杉矶的印海法师他都很赞叹，当面跟我说，他说法师，你这个科目好，简单明了，都能记住。
　　第一个科目是净业三福，只有十一句，三条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到没有？你要没有做到，那佛开的这个方子你没有用，你的烦恼习气不会断，你要把它做到。孝亲尊师，有很多人自己觉得很不错了，「我很孝顺父母，我也很尊重老师」，自以为是，这就是诳，不解以为解，没做到，以为做到。一些同学们听了四十个小时《弟子规》的讲座之后，流眼泪了。没做到，不孝父母，不敬师长。原来没有学《弟子规》，以为很孝顺，以为对老师很尊重。
　　所以，我为什么提倡《弟子规》？也有人问我。我说提倡《弟子规》是落实「净业三福」的前面两句，「孝养父母，奉事师长」。这两句你不知道怎么做法，《弟子规》上清清楚楚，明明白白。就是佛陀教导我们修学，我也常说，佛在戒经上讲学佛「不先学小...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０六卷）　　2005/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1406》)


...佛如来这个范围里面的，他们都放下了。九法界的众生，虽然学佛，也学佛菩萨放下，不彻底，不究竟，不是真的放下；真放下，管用，真放下，没有过失。佛菩萨应化在世间，一样的也要为大众服务，在中国，我们在历史上看到的，永明延寿大师是阿弥陀佛应化来的，善导大师也是弥陀应化的，还有天台山国清寺的丰干和尚，这大家都知道的，是弥陀化身。文殊、普贤、观音、势至应化在这个世间，确实为大众服务，也为大众做了很好的修学榜样。我们后学的人要会看，要能够细心体会得到，这是我们学习的榜样。
　　所以古时候人福报确实大，一个道场常住里面的执事，住持、当家师、维那，许多都是佛菩萨化身来的。因为担任这些事务操心，耽误你修行，佛菩萨慈悲，他来照顾我们。你看，事他样样都做，做得很圆满，做得叫大众心服口服，心地里头一尘不染。凡夫要是做这个事情就麻烦了，佛门里面有个谚语说，这是佛门自己家里人说的，你想害那个人你就请他做当家师，你就请他做方丈。这话有道理，做了当家，做了方丈，如果没有德行，就变成此地说的贡高我慢。一天到晚忙著这些事务，忙著交际应酬，哪有时间听经？哪有时间去念佛？福报享尽了，道业不能成就，纵然为大众服务说做得好，修一点人天有漏福报，不能了生死，不能出三界。
　　在佛门里面修行，什么人福报最大？清众，不管事，对一切事务不闻不问，一心念佛，往往这种人有殊胜的成就。哈尔滨极乐寺，我们在倓虚老法师《影尘回忆录》里面所看到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０七卷）　　2005/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1407》)


...原因？缘没有，这里没有土壤、没有肥料、没有水分，它不会生长的。这是说明我们自己阿赖耶识里头，十法界的种子统统具足，这佛在经上常说的。我们承认，我们肯定，一切众生各个具足，这十种种子都有。我现在就是六道里面的种子我把它的缘统统断绝，六道里面所有一切业缘不造了。佛所讲的杀盗淫妄、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴慢，统统是六道的缘，我们继续还要去造，我们阿赖耶里面的因就又增长了。佛法虽然听闻，那个种子非常薄弱，没有缘；六道三途的缘具足，虽然天天闻法，没用处，还是要堕落，道理就在此地。
　　所以菩萨在此地一再提醒我们，一定要修行。你看后面九首偈，每首偈都跟你说「於法不修行，多闻亦如是」，不断重复在提醒我们，慈悲到了极处。后面清凉大师说得好，「此明不行之失，非毁多闻」，这是说明你不修行的损失，不是说多闻错了。多闻没错，而是你多闻你没有依教修行，依教奉行，奉行就是修行，这个道理要清楚、要明白。下面特别强调，「若无多闻，行无依故，是以不行为失，如调达善星」。这还举两个例子。你要不多闻，不多闻怎么样？你不能看破，就是你不能对事实真相通达明了，你不行，所以要多闻。
　　特别是在我们现在这个时代，这个时代如果你要不多闻，你的修行就属於盲修瞎练，盲修瞎练决定不会断烦恼。你虽然好像很用功，你修行的还满像那么一回事，实际上脾气很大，分别执著很严重，这就没有用处。每天拜多少佛，念多少经，那古人讲的「口念弥陀心散乱...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０七卷）　　2005/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1407》)


...不多闻，你的修行就属於盲修瞎练，盲修瞎练决定不会断烦恼。你虽然好像很用功，你修行的还满像那么一回事，实际上脾气很大，分别执著很严重，这就没有用处。每天拜多少佛，念多少经，那古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。不是说你每天读多少部经，念多少佛号，拜多少佛，这叫修行；那是形式，那是外表，不是实质。实质怎么样？实质要断贪瞋痴慢，要断烦恼习气，这真修行。对於世出世间一切法，特别是讲摆在面前人情事故，通达明了。真正有修行的人，对人处事一定应付得面面周到，样样圆满，这是有修行的人。真有修行的人他没有自私自利，没有是非人我，他心地清凉自在，所以他有智慧，他没有烦恼习气。接众以清净心、平等心、真诚心、慈悲心，表现出来的态度自自然然和蔼可亲，人人都乐意为他服务，他也念念为众生服务。
　　所以，修行要有个标准，这个标准就是经论，多读多闻，标准拿到了，合乎这个标准是善的，不合这个标准是恶的，依照这个标准修正自己身语业错误的行为。你不多闻怎么行？所以，你没有多闻，你的行就没有依据；你的修行没有依据，你怎么修法？用你自己的烦恼，用你自己的知见，我以为怎么样怎么样，这个标准是错的。你的标准是三途六道的标准，不是诸佛菩萨、圣人的标准，不是，你是三途六道的标准。所以不能行这是过失，这是受持正法而不能成就，过失都是因为你没有去做。
　　下面举两个例子，这大家都知道的，提婆达多、善星比丘这两个人都是佛面前...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０七卷）　　2005/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1407》)


...反对都不可以。佛经要取信於后人的，这样的严谨后人才相信，写成文字，大家才能够依教奉行。这是集结经藏当时的情形，要靠多闻。
　　所以，《论》里头赞叹「多闻能知法」，你要不多闻你怎么能懂得佛法？这个法就是佛法。法是个代名词，我们常讲尽虚空遍法界用一个总的代名词，就称之为「法」。「法」是宇宙间万事万物一个代名词，你才能知法。知法就是佛，佛就是知的意思，佛是觉，觉知。你对於一切法都觉悟，都知道，一定要靠多闻。闻，谁说法？一定要闻过来人的，过来人就是我们一般讲有修有证。证得究竟圆满的佛果，佛法里面常说的无上菩提，那他所讲的决定没有过失，决定没有错误，这是佛。释迦牟尼佛说的，我们还能不信吗？
　　佛很慈悲，看到这个世间众生缘成熟了，他来示现。《梵网经》上世尊告诉我们，他早就成佛了，这一生到这里来示现是表演给我们看的，不是真的。这次到这儿来表演，在我们地球上（过去他常来）这是第几次？第八千次；佛到我们这个世间来示现成佛，这次是第八千次，久远劫就成佛了。他这些弟子当中，无论是菩萨众、声闻众，在家这些居士众，甚至於护法里面，这些国王、大臣、长者这些大众，里面有不少也是诸佛菩萨应化来的，这就是所谓「一佛出世，千佛拥护」。他要到这儿来唱这台戏，这台戏一个人不行，他一个人唱主角，还要许多配角。配角是什么人？配角也是诸佛如来。那我们知道的这些大菩萨，文殊、普贤、观音、势至、地藏菩萨，统统是古佛再来的。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０八卷）　　2005/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1408》)


...懂礼，都没有自私自利，起心动念都会为别人想，他不为自己想，所以天下大治。这是领导人带头。
　　当然，那个时候的国家幅员并不很大，就像老子讲的「小国寡民」，人口也并不多，统统被感化。附近这些部落，实际上讲国家没有统一，都是部落。每个部落里头的领导人看到尧、看到舜、看到禹、看到汤，没有不佩服，大家都跟他学习。他变成诸侯里头的榜样，自自然然形成了诸侯共同仰慕的人、共同尊重的人，所以以后尊称为天子，就这个道理。他不是用武力夺了这个地位，是大家尊重，公认的，你看这个多好。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师引《婆沙论》上的四句最后一句，「多闻得涅盘」。大师很慈悲，深怕我们对这一句疏忽了，所以在《钞》里面又讲得很多。特别举出菩萨有四种法，为大涅盘做近因，当然这就很重要了。这四种法是什么？第一个是「亲近善友」，确实非常重要。世尊在《阿难问事佛吉凶经》，这是一部小乘经，过去李老师教我学习的，我跟他第一部就学这个经。学佛第一个条件是「亲近明师」，跟这里讲的完全相同。你要亲近好老师。但是好老师可遇不可求，到哪里去找？
　　师生都是过去生中的缘分，宿世的善缘才能遇到。什么缘？跟诸位说，孝亲尊师才会有这个缘，生生世世孝顺父母、尊敬师长、尊敬长辈，这样的缘才能感得善知识，这是过去的因。现前的因，现前因是近因，现前如果不孝父母，不敬师长，你遇到善知识，你对他没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０八卷）　　2005/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1408》)


...诚敬心，《四库全书》摆在你家里也得不到利益。世出世间法都从诚敬当中来，不诚不敬不行。展开古人的著作，就如同跟他面对面，要有这样的恭敬心，佛法讲「随文入观」，就等於他在面前教导我，就能得利益。所以同样是读这本书，每个人得的利益不一样，每个人理解的深度不相同，理解的广度不相同，受益不相同，原因都是在诚敬，亲近善友的秘诀在此地。
　　我们念《无量寿经》就是亲近阿弥陀佛，读《十善业道经》就是亲近本师释迦牟尼佛。《十善业道经》决定不能够疏忽，它是学佛的根本，没有这个根，「孝养父母，奉事师长」是两句口头禅，没有实质。我常讲，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，《弟子规》真正做到，这两句你就得到了；「慈心不杀，修十善业」这两句落实在《十善业道经》。我们今天看到新的《十善业道经》的小本子，它的封面好像是《儿童读经课本》，里面有《弟子规》、有《十善业道经》。《十善业道经》好像是蕅益大师的节要里面还有一个错字，本来有两个错字，有一个改正过来了，还有一个没有改正过来。好像在四十六面，希望再印的时候把它改过来。
　　这个里面有蕅益大师的节要，蕅益大师的节要著重在修行，就是《十善业道经》的教诲怎么样落实，很难得。我也有一篇节要，比蕅益大师的还简单，他老人家既然著重行门，我著重在解门，建立信心。所以我节要的很简单，一共只有五百一十六个字，便利於工作繁忙的人。因为五百多字你要把它念一遍，两分钟就够了，不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０八卷）　　2005/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1408》)


...；你所说的做不到，没效果。
　　老师做到，学生做不到，有没有效果？有效果，效果不大；老师做到，学生也做到，效果就大了，释迦、孔子教学的效果就这么来的。释迦的学生多了，真正听他的话依教奉行的，落实到如法修行，经典我们每次展开，你都看到佛的常随众一千二百五十五人。这都是依教修行的人，不是依教修行的人不在这个里头；孔老夫子七十二贤，七十二贤是依教修行的人。我们前面为什么还说孔子没有传人？就是不到他的标准，学生们是依教奉行，但是没有达到夫子的标准。一百年之后，孟子达到这个标准，要跟圣人的心完全相同，念兹在兹。
　　学佛的人，佛心。佛心是什么？真诚没有虚伪，清净没有染污，平等没有高下，正觉没有迷惑，慈悲没有私心，这是佛心，真正干的人就是依这个修。虽然依这个修，每个人的真诚程度不一样。如果我们把诚分做一百个等分，佛是圆满的，佛打一百分，菩萨可以打九十几分，缘觉可以打八十几分，阿罗汉可以打七十几分。那我们能打几分？一分、二分而已，这是事实。我们也天天在修，也天天在念，天天在想，只有那么一分、二分，没有办法脱离三界六道，没法子。要真正脱离三界六道，要到阿罗汉，换句话说，我们的真诚、清净、平等、正觉、慈悲要能够达到七十分，就脱离六道，到八十分就脱离十法界，这个比喻好懂。
　　我们要如何去发愤努力，把分数提升？这二、三分确实不够，真是若有若无。这是讲发心，发心为什么不能往上提升？没做！怎么做法？看破、放下、自在、随缘、念佛，你得真干！最要紧的是把自己的烦恼、习气、过失放下。那我常常讲的，自私自利要放下，起心动念要为别人想，不要为自己想，为自己想是自私自利，为别人想大公无私。名闻利养要放下，这个东西害人，决定不是好事情，障道；不但障道也障缘，障法缘，我们帮助众生，教化众生，都障碍。佛菩萨为什么没有障碍？他没有名闻利养。贪图五欲六尘的享受，贪瞋痴慢疑统统要放下，这些东西不放下，你的菩提心，那个五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０八卷）　　2005/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1408》)


...习，你就教了他，这是身教，现身说法。早年在香港，这大概总是三十年前的事情，我们老师讲经的时候提到。香港何东爵士的老夫人往生预知时至，开往生大会，亲戚朋友，还有新闻记者都来看，果然那天往生。在那时候，一般人都认为佛教是迷信，看到这么个希奇事情，表演给人看，这个东西总不能做假。何东爵士一家人是虔诚的基督教徒，看到他老母亲这样走的，以后统统都皈依佛门。他把他的房子捐献出来，「东莲觉苑」就是何东爵士的私人财产，捐献出来送给佛教。我们要知道，她能做得到，我们也能做得到，功夫就是一门深入，依教修行。
　　你看《无量寿经》，佛在经典里面给我们教训，最重要的是「净业三福」；净业三福里头最重要的是「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，所以经典里面明文教导我们修十善。你看经文上的三句话，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这三句就是十善业道，我们要懂。这三句怎么落实？《十善业道经》，要落实十善业道先要学《弟子规》，这是我这几年特别提倡。为什么？看到我们出家、在家学佛多年，十善不能受持；十善不能受持，皈、戒就谈不上，三皈、众戒谈不上，十善是基础，是根本。为什么从前的人能做得到，我们现在做不到？从前人有儒家的基础，所以我这才选《弟子规》做为十善的基础。有《弟子规》的基础，十善就不难做到，然后无论受持哪个法门，哪部经论，你都会有成就，解行相应。所以这基础是比什么都重要。
　　同学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０九卷）　　2005/07/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1409》)


...公司行号，跟老板不能相处，跟同事不能相处。这个事情可麻烦大了，这叫不会做人。
　　世出世间法，圣贤教诲、佛菩萨教诲，没有别的，教什么？就是教你与一切众生能够和睦相处，和睦就是有敬爱。我们现在没这个心，没有这个念头，不知道尊敬人，不知道爱别人，这是根本。古书、经典里面常常读到的，儒家的经典，「尧舜之道，孝弟而已」，中国几千年来，最受人称赞、最受人仰慕的是尧跟舜。孔夫子提到古圣先贤一定说尧舜，孟夫子也一定说尧舜，尧舜之道是什么？孝弟。孝就是跟父母关系处得很好，跟你的父母、跟祖父母处得好；弟是跟长辈相处得好，跟平辈相处得好，都是人跟人的关系。怎么样才能够处好？五伦有十义，十义就是我们相处的标准，父慈子孝，君仁臣忠，夫义妇听，兄良弟恭，朋友有信，关系就好了。落实在德目里面，我们常说十二个字，孝弟忠信、礼义廉耻、仁爱和平。尧跟舜这十二个字统统做到了，做得很圆满，做得恰到好处，这成为大圣人。
　　中国人对孔子非常尊敬，以为孔子是集大成者，集古圣先贤之大成。不是在学术上集大成，是在道德上集大成，也就是说古圣先贤那些德行他统统做到了。诸位想想，夫子确实想展示他的抱负，周游列国，希望能求得一官半职，把他的政治的理想、他的方法，确实能够为国家、为社会、为天下人造福。当时的诸侯他几乎接触的很多，这些诸侯对夫子也非常赞叹，也非常礼敬，但是不用他。他就回到鲁国，回到自己家乡教学。
　　要是现在人讲，那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一０卷）　　2005/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1410》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

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