地藏经第十一集20180203

wlxg20130220

摘自《中国佛教净土网文选2》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经 第十一集


【佛经讲义】地藏经 第十一集发布时间：2013-09-04 转载自中国佛教净土网http://jt.zgfj.cn/JT/2013-09-04/22238.html  点击次数：300　　地藏经-北京夕照寺开示
　　第十一集
　　海云继梦
　　今天我们看，这个本子固定不要常常换，老换昨天讲到哪里又找不到了，讲到哪里？二十三页最后五行，好我们从二十三页这边看起：其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。这讲到光目女的母亲，她到业海以后再转回来了，还没三日就会讲话，现在你会觉得这不可思议，那她如何沟通是一回事，但确实是有这样的情况。不管怎么样，用现代的话说，她能够求证，这个悲悯的孩子，就是她的母亲，得到这样一个验证。验证的方法，那是那个时代，不是这个时代。
　　我们要告诉各位的是，这种验证的情况你能够确认，别人未必能够确认，因为它不在你的生活情境中。那这种人性的东西你不一定要谁认可，我们有很多傻瓜就是把你的事给人家认可。譬如说你家里的幸福，那你幸福就好了，为什么说要人家认可你的幸福呢？你要人家认可你的幸福只有一个目的，就是要人家颁证书给你。模范家庭、模范婆媳、模范妈妈，让人家颁证书，你才要让人家认可嘛，要不然你做好你的份内事，为什么要人家认可呢？同样的，你确认她是你母亲那就好了，那个为什么要让人家认可？
　　你现在看经文没有问题啦，但在实际生活中你就出问题，在意别人的眼光。你一在意别人的眼光，你就有很多事情是多余的，不必要的你也要去做，不必要的烦恼你就会产生。人家讲一句话你就很在意，为什么？那就你自己没有信心。你活得不幸福，所以你在意人家给你的肯定。
　　佛法所讲的是你的自信，你的信心，你构架以后你自己知道，而这个是有它的客观事实，它可以证明的。再有许多东西没有办法从这里单一切入，我只能这样跟各位讲，简单的跟各位就基本的情况做确认。像这种情况我们讲是讲的很清楚了，你在直接应用上是不清楚，绝对不清楚。因为这里头，我们这一段我光讲不到五分钟的话，它所涉及到的面就相当的广，相当广。那你从我这句话，你想要去反驳他，也很容易反驳，因为太单薄了嘛，就那么几句话过去，但是他周遭涉及的层面相当的广。我们希望是大家学佛呀，是能够整体性的学，不要单一的。我们讲一门深入，是就技术面行法一门深入，但是工程面它是很广的，你必须要全面去了解，人生的价值跟意义。要不然你会不了解，而且会常误会，又经常造业，这是一个非常重要的一个关键。好，我们再往下看：
　　她讲啊，自从死了以后，在地狱里受极大的苦，那么现在呢，蒙你的福利，蒙汝福利，方得受生。但你所予的福也就这么小，这么少，所以受生为人，不在地狱受苦，可是呢，为下贱人，又复短命，寿命十三，更落恶道。十三岁以后，还要再落到恶道去。这个时候呐，一般世间人会这样想，既然是我妈妈，我应该对她好一点，抱她啦、搂她啦、亲她啦，告诉你都没用。你往脸颊亲一下，这里就烂掉，因为她没福报。就昨天跟各位讲的，当她没福报，你帮她也没用。你送她一部车子，不是撞坏了就是丢掉。你给她吃个好的，她拉肚子呀、住院啦，她没福报，这是没办法的。所以当她没福报的时候，你怎么样也没用。
　　那么她就去问了，汝有何计，令吾脱免。你有什么办法，可以让我免除再入恶道之苦吗？光目闻说，知道是母亲没错，就讲啦，既然是我母，合知本罪。她在验证，这是很客观的方法，既然你说是我母亲，那你知道你做什么事，想想看嘛，你是做什么事，才会堕到恶道呢？合知本罪。作何行业，堕于恶道。婢子答言：以杀害毁骂二业受报。伤害众生、毁谤三宝、毁谤善者、毁谤行者。毁谤善者是世间善人，它只是社会现象、物理现象，行善的，也就是我们讲的身心两方面行善。毁谤行者是灵性行善，走上菩提道啊，这是灵性的，那你要毁谤这个，那你的罪就重了。你在世间妨碍人家行善，那只是妨碍一人、两人、百人而已，那你妨碍行者的灵性行善，那不止妨碍千千万万的人，而且又是根本上断除法身慧命，那这个业就重了。
　　所以我们很多人不知道，同样骂人怎么样，那对不起啦，好吧。不是，世间话是说，登个道歉启示就好了，可灵性的问题你登道歉启示没用，你一定要真诚的忏悔。真诚忏悔不是形式的，拜佛就拜佛嘛又怎样？拜三千、拜五千都一样，为什么？因为心不在。所以灵性忏悔是真诚的。它既然是灵性上造业，那只有灵性上去悔过，而灵性上的悔过，惟一的方法、真诚的方法是入三昧，不入三昧无法悔过。
　　可你还是要用你的大脑的方式，大脑方式是没办法的，世间悔过是可以，世间悔过跟灵性悔过不同。所以为什么佛教里头，佛经里头在古代的语言里这是讲不清楚的，但是我们现在是看的很清楚。古代没有灵性跟社会的区别。我们现在讲身、心、灵嘛，身心的过是社会的过，身心的业是社会的业，灵性的业不在社会上，不在社会上。所以我们昨天讲华严会上的时候就是讲灵性会上，灵性的东西。鹿苑会或者是法华会上是这个世间的历史制度嘛。所以你只要造了毁谤华严的业，大概都不通忏悔，除非是你真的入三昧，不然没办法，你毁谤其它的，小乘佛法，那你一般忏悔还可以，多拜拜的量够还可以忏悔，只要带着诚心就可以，不带诚心还不行。你要留意到它到底是有何差别。
　　因为华严的法会它是通十方三世的，所以，即使我们给你加持灌顶，也是十方三世一切佛给你加持灌顶，这不同的地方在这里。它是从灵性的立场来看，不是从身心的立场来看，那你能不能区别呢，那你要知道，不同就是不同。就像水晶跟玻璃一样，虽然是人造水晶，人造水晶跟玻璃就是不同。你说看起来都一样，那是你家的事，人家不同就是不同嘛。你说它有没有区别，它就是有区别。不然你的手表上为什么蓝宝石是水晶面？它怎么不用玻璃做？在一百年前做手表的时候还是？，塑料膜的。那时的玻璃呀还不稳，做的还不平，做了要磨平还不会磨，几百年前。所以你去看古董表呐，你看那镜面就凹凸不平，为什么？因为当时的科技水平。那么它演变到现在，它已经不一样了，它用的是水晶，它就是有不同。你看不懂的人说都一样，都一样就是你的事，不一样就是不一样，它差别就在这里。
　　那么她讲道呐，若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。你那个业是不能解脱的。那么蒙福，蒙你的救拔，所以我们说要拔度要超荐原因就在这里。但是拔荐超度你假如把它当作是你的事，不是我的事你就完了。所以我们说，在这一会我们是要为夕照寺做超荐的，夕照寺没有一个代表来，这一会就无效，因为他不来超荐嘛。各位来超荐福报是你的，你说这是你要做的，不是我要做的，我要做福报是我的，对不对，你没福报哪。
　　这因缘呐，我们如何聚、如何散就看得很清楚，因为你不懂得灵性世界是什么样子，你以是按照世间人我给用，不给你收钱就不错了，不是你收钱不收钱的问题，我是替你做的，你竟然说不是，是你要做的，那这个就不可思议了。这个因果一来一往怎么算？假如要用世间买卖来算的话，我们在台湾八天下来，最少八九千万，那这笔账怎么记哪？不是这样算的。我们既然来了，为北京城、为崇文区做点事，这是很正常的。但是呢你假如没弄好的话，变成主城神欠我们的，行者大、大如天就在这里啊。主城神是没错，但是这个负债是主城神要付的。所以你放心，因缘结束以后，因缘还会再来。因为我们把根扎下去，将来在崇文区我们华严还是会兴盛。这一会大概就到这里，结束就没了，因为没有人管嘛，那你还要再继续吗？没办法再继续了，这就结束了。这个灵性上的东西不能以你世间法来看。
　　光目问言。地狱罪报，其事云何。婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。这个地狱的事情有多苦呢？就是百千岁也说不完。她到那边(地狱)才几天而已，怎么百千岁也说不完？这就是一种心路历程。眼睛一看，眼睛这么一描，不是，她看不是看一，她是看全部。他没到过地狱，到过三天回来，告诉你地狱讲三年你都讲不完。
　　你有没有到过夕照寺，你要是仔细看完，告诉你，夕照寺的事情你讲三年也讲不完。不是说到那边才一趟而已。怎么有那么多？那看你怎么看了。你要是执着的话，眼睛只看到一个。你要不执着放开的话，那有好多东西可以看。北京走一圈，走一圈有什么好看，就那一圈嘛。可是你放开的话，放开心灵，北京看不完。虽然你就绕一圈而已，北京你就讲不完。这是为什么？一样的道理。
　　一个人相处，你跟他相处，很简单的一席话讲完了，那也不过讲那两三个小时。对吧，那你再来描述，绝对不止两三个小时，有没有这种经验？对不对，为什么会这样？就你打开心灵跟他相处。那三个小时讲完了，那你们的故事会讲不完，对不对，真的讲不完。
　　地狱是一种生命的感受，幸福也是一种生命的感受。为什么两个情人相处才一段很少的时间，分开以后会一辈子忘不了？因为那一段时间他们是彻底感受到生命的存在。所以那个生命的存在他一辈子啊就讲不完了，关键是在这里。那你两个人相处只在计较中的话，那很快，在计较完毕后就结束了。有没有，关键是在这个地方。所以你要知道这是生命的，不是大脑里面的。大脑里面的你听完了就没事了，所以有什么烦恼。你把它厘清楚，你就很好睡，你没有厘清楚你睡不着，厘清就好睡，这是大脑里面的东西啊。生命不是，生命不要厘清，也厘不清，所以你会浸——沉浸在那种氛围里，然后你会睡的很甜。而且呢，你天天可以这样睡。而烦恼，我告诉你，保证厘清一次就够了。没有人要再厘清第二次，因为第一次厘清以后啊，第二天即使再发生，你也打包就完毕了，因为你不必再烦它嘛，这是大脑的东西。
　　生命的东西是完全不一样的，所以说灵性不可思议，关键是在这里。你不要看这经文，它是一种语言模式，它在表达生命与大脑之间的差别。你对生命、对灵性你到底认识多少？这是非常关键的一件事，非常关键。
　　光目闻已，涕泪哭泣而白空界。她听了以后很伤心，再度向空，向天空中讲，愿我之母永脱地狱。她能够永远离开地狱，十三岁完毕，毕十三岁，更无重罪及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。
　　这个地方有几件事跟各位讲，她——光目女对清净莲华目如来发愿，愿她的母亲舍离一切报——恶报，对不对？这里很清楚看到，她的母亲都不要修，有没有，你最好生一个这样的女儿，你就不要修了，你要是生不了这样的女儿，你还是好好修。你不要期望说那我请个师父替我修，你花多少钱请个师父替你修呀？像我们这一会，你再请师父都没用啊，你要有诚心、要有诚意啊，对不对，你能不能使那个人真的诚心诚意为你修？这是很重要的。而像光目女这样散尽家财，你要请谁替你散尽家财？恐怕是把你贪污了，对不对。你能吗？你去留意到这一点啊。
　　要有一个真的肯愿意这样替你去做，有没有，找个师父是有可能，那你跟师父的互动怎么样？你是他的入室弟子吗？对不对，他要不舍弃你才可以啊，要是泛泛之交的师父是没用的。诵《地藏经》的，在台湾师父给你诵《金刚经》是五千块(台币)，诵《地藏经》因为三卷嘛，所以一万五。知道吗？他在翻书时，是一次抓一堆过去，这里是24(页)，抓过去是59页，不要紧，这样翻过去比较快。诵经是这样的诵的，那有效吗？因为你是买卖的话，你是无效的。那不买卖怎么样？这个就是问题了。
　　你在道场呆多久？你在道场有多少付出？道场的人对你认可程度如何？这里面包括你投入的时间以及你跟人相处的一种圆融度。我们都有看到，我们道场有很多老师父，有的他走了人家根本就不想帮他诵经，因为什么？老人怪脾气，天天在吵架，你死了赶快打包送走了，谁帮你诵经啊？即使有规定，按时要替他做功课也是应付一下。这个看的很清楚嘛，所以有的人，人家就很怀念，深更半夜想到他还是会爬起来替他做功课，那这个就有效。对不对，因为他主动嘛，因为怀念他嘛，替他做功课嘛，不要你求嘛，这也不要钱嘛。你跟人家相处不好，感情没有架构起来，因为平时你都用大脑在计较，人家当然也用大脑来回应嘛。你用生命跟人家交往的时候，人家就用生命跟你响应。你以灵性跟人家交往，人家灵性回馈你嘛。
　　现在大家在睡觉的时候，躺下去想想某某人他假如在不知多好，假如不知我好，他就爬起来了，爬到灵(柩)前去帮他做功课，这个一定会有效，对不对。当你只是用大脑响应的时候，又轮到我，好吧，我假如不帮你诵，我死后就没人帮我诵，所以，基本条件下，只好帮你诵一诵，那你也只是这样摇一摇而已，没用啊。
　　要真情流露的交往，这是第一个你要看清楚。虽然我们常跟你讲，说修行要靠自己，但是福报可转移。这是福报，福报要真福报，应付型的福报不起什么作用，这是真情的，这是第一个。第二个，这个地方，“地狱不空，誓不成佛”，就在这里，这个愿力。她在清净莲华目如来面前，她这样发愿：应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟。这就是“地狱不空，誓不成佛”，然后我方成正觉。三恶道都度尽，我才要成佛，三恶道不度尽，我不成佛。你能不能够请她帮你做功课也发这个愿？能吗？不会啦。她要发愿，是她自己发啦，她不会替你发愿。她说我度你去，那以后呢？你要度尽众生，才能成佛，你一定要把地狱清空，才能证菩提，可以吗？她不能替你这样发愿哪。她发愿是她自己(的事)，跟你没关系，但是她发这样的愿，她有大福报，这个福报可以转移一些给你。可以转移，福报可以转移，善根没有办法转移。
　　但是你在这个经历，矛盾与挫折当中，这个生命他应该激发灵性的觉醒。所以，我们在前面讲过：所有的生命他都有灵性的，他灵性会觉醒的。那在这一会当中，光目女的妈妈她应该在这个时候觉醒，因为有这样的冲击她就会觉醒。所以这一点，我们可以从经文里看得到，可以看得到。
　　各位你仔细地看，像实叉佛陀他所翻译的经典，可能因为有王维在润文，所以他的文学是非常的美。我们都知道王维是诗中有画、画中有诗，那以他这种文学造诣来润文，润文本身就带有很美的诗意。这个很好编成，编歌剧的，它就像一部很好的戏演下来，这文章很短里面的内容相当多，你可以从微观的立场去放大，也可以从宏观的立场再去网络，这个经文里面。我们简单把这个部分跟各位说到这个地方，我们再往下看。
　　发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。她在佛前发愿，发愿完毕，这个清净莲华目如来马上就作答。他说：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿，你大慈悲，能够为母亲发这样的愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，就十三岁完毕，在这里结束了，生为梵志，寿年百岁。就是梵志，梵志是清净苦行的修行人叫梵志。就你妈妈十三岁以后呢，投胎转世再来，就是个修行人。这个就是刚才讲的，有大的冲击她的灵性觉醒了。灵性觉醒我们叫做再生。
　　我们这色身出生，其实跟畜生差不多，都是物理现象。但是灵性觉醒哪，就是万物之灵的灵这个部分。这个梵志，寿年百岁，百岁不是说刚好一百岁，是指寿命很长，然后呢，寿终正寝，我们讲寿考终。过是报后，当生无忧国土。这个梵志受报后，生无忧国土，就到极乐世界去了。这里不讲极乐世界就翻成无忧国土。寿命不可计劫，后成佛国，广度人天，数如恒河沙。将来她成佛以后，度的人天数像恒河沙那么多。在这个地方有几个东西必须要跟各位谈清楚。
　　第一个这是光目女自己发愿，她是地藏菩萨的本愿之一，这个愿，是本愿。那么光目的母亲呢？她只是个缘，只是个缘。因为这个缘来刺激她，所以她在这个菩提道上继续精进，这个刺激的缘本身就有福报了。你要知道，你也可以造业，要刺激那个修行人精进，你就有福报。你不造业，所以一造业就自己堕落，根本没有刺激到人家的修行跟精进，那个造业就没用了。所以她的出生，在这样一个家里，这是一个什么——相互，相互的，这种家叫不具足的家。光目妇投胎到这样的家里是不具足的，所以他是一种反面教育，使她——光目女自己会觉醒，所以她会这样前进。那么这个教材，她母亲的这个教材，也托了她的福，蒙她的福，所以才转生为梵志，精进修行。但是呢，她本身的这个修行并不高明，顶多是阿罗汉而已，修了一百年才修到阿罗汉。因为以阿罗汉故，生无忧国土——极乐世界。然后，一直在极乐世界，寿命不可计劫，然后成佛，这个是非常长的时间，这个是小乘修法。他反面来的，正面来的不一样。
　　正面来的，投胎的家庭，光目女投胎的家庭是家具足、种族具足、身处具足。那这个家呢，父亲和母亲不一定两个都修啦，一定有一个是修行人，但他显现的未必就是出家相的修行人。他在家里，至少啊，像我们中国人讲的中国传统文化，他很有兴趣。诗、书、琴、艺，六艺，不说六艺啦，现在哪有六艺，现在有一艺就不错了。会写写毛笔字，国画大概只会画竹子，或者只会画梅花啦，有这一种环境。有这一种环境它会带你，练练气功啦、打打太极啦，或者瑜珈啦等等这样子，对家里的这个小孩子就有影响。这影响呢，对于宗教或者修行，他很能接纳，甚至一家大小会摸索什么叫修行，为什么要修行？从小就开始探讨灵性的东西，这个就叫身处具足、种族具足、家具足，那就不会有这反面的。
　　那这种福报大、善根足，通常是这个部分、这一面的，通常属于普贤菩萨系列的家庭，都是“立”的，不会是“破”的。像这个就是破的，光目女就是破的，这就属于文殊师利菩萨家族，他要破，所以，反面、正面是有不同的。那你是什么的家族，当然这里面牵扯到重要的问题，就是你个人——你个人。假如你个人没有的话，你看那个家族，这个爸爸喜欢打太极、喜欢练瑜珈、喜欢诵经，那这个女儿也会认为：这个爸爸就是无聊、消极，不精进，他应该去投资房地产、买股票，那你没有善根哪，你就往那边想啦。爸爸有钱就老是捐这个、捐那个，也不会买股票，这就反过来，这是你没善根。家处具足、身具足、种族具足，对你来讲变成造业，你知道吗？你有善根的话，这三个具足你全部得了，你就继承了。这个继承的话，对一般来人是个很麻烦的事，你继承这些是广大的福报，是多生累劫聚积来的，你假如没有这个福报，你要去聚积这个福报，想要好好修行，你看要有多少障碍？多少障碍？所以聚积这些福德跟自己的善根具足，这个是很难得的机缘，很难得的机缘的。假如没有的话，这些福德对你来讲，反而是你造恶的因缘，对不对。所以，环境是一、条件是一，众生的心性不同所看就不同，这段经文就在这个地方告诉我们很清楚。好，这个是第二个例子吧。
　　接着，佛告定自在王：这个菩萨他这样问佛，佛就告诉他啦。现在呢，他就转过来讲，尔时，罗汉福度光目者，就度光目女的这人罗汉，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。像这三个，都是编剧啦，演歌剧很好演的，无尽意菩萨的前生有了，无尽意菩萨在哪里见过？《普门品》有没有？他不是拿那个(解颈众宝)供养观世音菩萨嘛，观世音菩萨不接受，后来他就跟佛讲，佛就说观世音菩萨你接受吧，对不对，就是这个。解脱菩萨就是光目母，时间那么久了，她现在转为菩萨了，光目女就是地藏菩萨。
　　过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。她不是一次发而已啊，生生世世发。这里头还有个问题，这生生世世发是遇缘，遇到缘、随着事她就发愿。我们也会发愿，告诉你，我发的愿就是“地狱不空，誓不成佛”。从开始发愿到死，就是地狱不空，誓不成佛。那就跟台湾讲的一样：反攻大陆、解救同胞。到现在还在反攻大陆、解救同胞。台湾刚开放，可以回大陆来，我们就有一人同修打个红布，到红桥机场就“反攻大陆、解救同胞，朝普陀山万人纪念大会”，公安局就请你过来一下，公安局住了三天。
　　这不是口号，你发愿这不是口号。随缘遇事你要历事练心，随那个缘发那个愿都是饶益众生，那叫广摄方便，才能广度众生。你打个口号怎么度众生？对不对，“地狱不空，誓不成佛”，这不是政治斗争，不是，你一定要脚踏实地地去做。它不是口号，不是意识形态，现在我们发愿都变成意识形态了。然后，我跟哪个法师学、我跟哪个活佛学，学什么？你已经变成意识形态了。这不是，修行不是意识形态。有那个缘，我们随缘嘛，那你知道你在修什么、做什么，这一点很重要。这个定位你一定要坚固，一定要坚固，其它呢？你就随缘。
　　在菩提道上，上求佛道下化众生的部分永远不变，而下化众生随缘随着变。有的要给他饭吃、有的要给他衣穿，你不能够说你没有衣服穿，你吃饱就不冷了。对不对，该给衣穿就给衣穿，你不能说万法归一，法法平等，你吃饱就不冷。哪有这回事，那你穿暖你就不饿，是吗，没有这回事。你一定随缘，随着变。这是随众生的状况，好。
　　未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，皈依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。
　　不是说叫你皈依地藏菩萨，要念地藏菩萨圣号，这里有讲，不管你造什么业，这个业讲的很多，男子女人都一样，不行善而行恶、乃至不信因果、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。那假如遇到善知识，劝令你皈依地藏菩萨，那这些坏蛋，你说哎哟“阿弥陀佛”，那师父你说地藏菩萨怎么念，你说南方没有地藏菩萨，只有北方有地藏菩萨，“南无地藏菩萨摩诃萨”，念几声，刹那间，就一弹指间嘛，刹那间皈依地藏菩萨，那就可以解脱三恶道报。但是你现在体会不到，你会说有吗？因为你现在还没有受恶报。那我们开导你，就是说让你在心理上不要有沉重的挂碍。不要你有沉重的挂碍，那以往你所造的恶业也不要再做。那不要再做会很难，因为你有那个恶的习气。但只要这当中有一次，要做下去，哎，不要做了，那就够了，那表示什么？表示你在觉醒。
　　有个鬼见愁的公案知道吗？宋朝有个人十恶不赦，逮到人就打、就杀，所以人家看到他就怕，听说连鬼见到他也怕，所以叫鬼见愁。因为他这样子，到哪里人家都怕、都逃，他当然是很成功了，从他坏人的立场来看，你看，我这个打(遍天下)无敌手，对不对，到哪里谁都怕我，最成功了，对不对，久了就没人理他了。大家都怕他，就等人没人理他了，所以他也觉得很无趣。有一次走、走，地上有一只蜘蛛，想要踩下去，算了，不踩了，脚就离开了。死后掉到地狱去，阎罗王就问他你生前有没有什么好事，他说没有啦，不过有一次我也不知道算不算好事，就遇到一只蜘蛛，我想踩下去的时候，我想不杀生，脚就离开了，就没有把它杀死。阎罗王说这个就对了，就一件善事。他说天空有个破洞，你可以爬过去，刚好有个蜘蛛丝掉下来，你就去吧，出不去，掉下来就要炸油锅啦。他就抓着蜘蛛丝要赶快走，可你要走，所有的鬼也要走啊，同期同学也要走啊，对不对。所以就抓着他的脚也要走，他就生气的你这可恶的。蜘蛛丝那么细，一个人都快断了，两个人还得了，就把他踢下去了，这一踢啊他就掉下来了。恶的习气不断，但是他有那一念善，就有一次希望。但问题是你只有一条丝啊，你假如多几条，就没关系了。所以，那一念善很重要。有一就有二，你要多长一些，假如你有第一条、第二条、第三条，那你如果说我只要一条就够，那第二条、第三条留给你，那他就出去了。因为他太少。
　　所以一念善，多与人为善，多给一些善因缘，多给他一点善。虽然他是坏蛋，你也给气的要死，因为他是坏人，你恨不得把他千刀万剐，剁成肉酱，卖给麦当劳。气归气啊，可是与人为善还是需要的，这是很重要的一种状况。好，我们简单地跟各位谈一下，这就是皈依地藏菩萨的殊胜功德。下面就讲了：
　　若能至心归敬及瞻礼赞叹，香花、衣服种种珍宝。各位用鲜花，种种珍宝来供养地藏菩萨，或复饮食。像打斋就是饮食啦，但是地藏菩萨不会跑下来跟你吃饭啦，否则你会吓死的，那你就请师父吃饭，这叫或复饮食。如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王，能忆宿命因果本末。定自在王，如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。
　　各位留意，为什么供养地藏菩萨有这么好的结果，那你不管，因为他是多生累劫积累下来的福报，不止他自己用，他还可以分享。只要供养他，你就可以分享到。这供养啊，就好像我们讲的入股，你讲到福报就好像分红一样。你不供养就不入股，不入股你就分红分不到嘛。你不要看人家，拜拜地藏王菩萨就有，那你怎么不拜，你才不迷信，那你就不入股嘛。对不对，不入股你就不能分红嘛。那你说你先给我分红，我再给你股金，天下哪有这种道理，对不对。你一定要入股，你得了股份，才能按着股份分红给你嘛，所以要看你怎么样加入股份。当然这种形容不是很恰当，但是观念就跟这个一样。
　　你皈依、你供养、你称念、你礼拜，你做的越多就是你入股越多嘛，那分红就越多嘛。就这样，没有为什么。那为什么地藏菩萨会有那么大的威神力给我们那么多呢？因为他过去久远劫生来的，他修来的，他不是天生的，所以要我们行菩萨道，关键就在这里嘛。你能不能为众生，尤其是在《地藏经》里头讲的，就从你自己身边的人做、从你的父母做起，我相信这种母亲哪，光目女的这种母亲，就光目女她的母亲，大概她的一生也很痛苦，看着妈妈造业，她也急啊。那我们呢，大概就吵架，所以很多子女跟父母吵架，大概也是这样子。父母不对嘛，就算不对，那你能吵吗？你要孝顺啊，这个就是《地藏经》为什么被称为孝经的地方。因为你从经文里头看不出来，那你从生活中来看，我看这母女俩大概天天在斗争。妈妈要吃点什么鸡肉、什么活斩、什么活鸡三吃、什么活鱼二十吃啦，她就不要这样吃啦，那老娘要吃，你管什么！俩人就吵起来了。那这样的女儿到最后还这样的报答她的妈妈，那我们能有这种心吗？
　　这一生我想(她们)吵架是在所难免，因为她要劝妈妈，而妈妈就爱吃美食嘛，对不对。你老是叫他青菜烫一下，沾个酱油吃，这个不孝子，都不给我吃。你怎么去说服这些？所以生活中的冲突与矛盾是难免的，我们肯定难免。当然，光目女可能有什么善巧方便，善于化解这些，可是呢，但闻不幸，听了，好了好了，吃两口菜，又要再吃一支鸡腿。我想这种情况是常发生，但是她的孝心一直不变，这个是很重要的一个关键，那也就是在这个地方她才积累这么大的福报。
　　不可说劫以来，她就是这样积累福报。积累这么好的福报，所以，她现在呢，你皈依她可以分享给你。知道吗，这是非常重要。所以我们跟各位讲你要修福报，怎么修福报?最好的福报是修你家里那两尊“活佛”的福报。你在家里好好供养你那两尊“佛”，对不对，爸爸妈妈不是两尊活佛吗？那就好好孝顺。你假如说，你都不知道，气死我了。是我们教养不好，当然爸爸妈妈没把我们教好是没错了，跟社会环境也有关系啦。但不管这些，既然我们自己要懂得转得过来，自己要能转得过来。这还是为人子女、作为一个行者，他所应该做的。社会上那些不如意事必然是有的，也就因为那些不如意才使我们好修行。假如社会上都是我们如意事，那就别修了，因为你没机会修了嘛。就是因为这种种不如意的事，我们才好修行。所以我们说，遇到业相，不甘心的事现前，108拜。你说这是他的错，那不要管，假如他没错，那你就不要修啦。所以，他有错，你还能忍，108拜，你现在积累这些德行。将来，你跟地藏菩萨一样，人家一弹指倾、一弹指间皈依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。我们现在不是啦，一弹指间皈依于你，是诸众生即是解脱三善道报，你都把人家托累下来。要给人家增福哪，这就是过去人家所修、所积的福德。好，那我们再往下看。
　　汝等诸菩萨当记是经，广宣流布。你们各位菩萨应该记得《地藏菩萨本愿经》，广为流布。定自在王白佛言：世尊，愿不忧虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提利益众生。您放心，您老人家别在意，我们这些千万亿菩萨一定能够遵照您的教诲，来广演世间，在阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。这是定自在王菩萨的这个部分。下面呢，是另外一段，我们再看，26页。
　　尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今，犹度未绝，更发广大誓言，唯愿世尊为我等说。佛告四天王：善哉善哉，吾今为汝及现在未来天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。四天王言：唯然世尊，愿乐欲闻。
　　这个问题也是大脑里头产生很自然的现象。这四天王，四天王就是这四兄弟，东、南、西、北，人间上面第一重天。他们一有事，动作一致，各位有没有看过，这四个，风雨雷电，前两天风一来，风来雨就来，所以，他们都是一起来。这两天雷电好像还没来？风雨雷电就四大天王。他就来问世尊说，那地藏菩萨那么久发愿，那众生怎么还度不完呢？是不是他太笨了，每次只度半个，要不就度三分之一个，一个永远度不完，是吗？不但这样子，现在还继续在发愿，这是为什么？我们修行人是不是要一直这样，一直发愿发不完。
　　世尊为他解说。善哉。他说你问的好，你了为人间众等，来跟你说这个地藏菩萨在这个娑婆世界的因缘。那四大天王当然很很乐意听啊，我很简单地跟各位做一个结论。只要你还有众生的世界，至少有两个菩萨一定不入灭：一个是地藏菩萨，一个是观音菩萨。因为任何一个众生还在这个世间，只要他的人生蓝图没有辅张开，人生没有目标，那地藏菩萨就一定在，在人间。只要众生心灵还没激发出来，灵性的种子还没有激发开，那就表示他的灵性还有受伤，那有受伤就必须要疗愈，那生命中这种自性免疫力的功能就还要再发挥。那自性免疫力就是观世音菩萨。那人生，生命的蓝图这个就是地藏王菩萨。所以，称王的菩萨不多，一个普贤王、一个地藏王，这两王都是大愿的，愿要行嘛。称“观音王”也有啦，有没有？武夷山出产的(茶)叫观音王——铁观音。对不对(一笑)。
　　你要知道，这两个菩萨——观音跟地藏，都是与众生紧密结合的。所以只要有众生，就有这两个菩萨，而且只要众生有灾难，这两个菩萨一定到，一定到，但是你看不到。前面讲过，他以一种种种身相出来度化众生，那你从能不能法身慧命的立场感受到他的存在，这才是重点。不是说地藏菩萨来，一定要拿着锡杖，站在莲花上；观世音菩萨来一定要骑着龙，不是，不是这个。你好好看这个部分。
　　所以，这四天王主要是代表我们以大脑意识在作用，过滤的时候，会有这些疑虑存在。那世尊他要以娑婆众生的存在来跟各位讲说，地藏菩萨为什么久远劫来一直发这个愿的原因。只要，只要，你记得这个，佛法中只要有众生存在，菩萨一定在，因为菩萨是你的生命因素，只要你的凡夫种性还没有转化成如来种性的时候，那他的菩萨愿力会一直与相应，一直到你所有的众生全部转化为如来种性为止。这就是为什么佛“说佛成佛，一切众生皆成佛”，为什么佛说“众生不度尽我誓不成佛”，这句两话一点都不矛盾，可是你会觉得这很矛盾。既然“地狱不空、誓不成佛。众生度尽，方证菩提”，为什么释迦牟尼佛先成佛，你就矛盾了。对不对，释迦牟尼又说“佛看众生，众生皆成佛”，那我看我自己都没成佛，有没有，他怎么打诳语？这不打诳语，你要了解佛教里面的这些基本命题。菩萨是生命因素，对不对，当你这生命因素还没转成如来种性的时候，那你就不会成佛嘛。所以，他讲说当你成佛的时候是指你所有的生命因素都转成如来种性啦，都竞现啦。所以你要从你个人的立场看，还是从整体的宏观看，从宏观来看与微观来看，那个表达方式是不同的，那我们要留意到这个部分。好吧，我们休息一下，等一下再讲。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。




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