无量寿经（第三十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第三十六集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0036



　　请掀开经本第四十九面，倒数第四行：

　　【三辈往生第二十四。】

　　这一品在全经也是非常重要的一段经文。前面将西方世界都给我们介绍了，我们的信愿都确实的建立了。有了真信切愿，我们应该怎样行？这一品经要教给我们修行的方法。

　　不仅仅是净宗特别注意「信愿行」所谓的三资粮，要用现代的话来说，就是得生净土三个条件；这三个条件里面，实在说最难的是信，真的叫「难信之法」。不但是菩萨祖师大德们说这个法门难信，即使诸佛如来也异口同声说这个法门难信。可是行就不难了，行很容易，难信易行。

　　因此，释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们，再引起十方一切诸佛如来同声称赞，证实释迦牟尼佛所讲的话句句真实，共同劝勉我们修学这个法门。所以对这个法门如果怀疑不相信，那就是对于所有一切诸佛都不能信任。这个障碍是自己障碍自己，绝对不是法门本身有障碍，而是自家障碍了自家，这个第一殊胜的利益就会当面错过。

　　我们既然有了信心，信是建立在理论的基础上。假如对西方极乐世界认识不清楚，了解不够透彻，这个信心就很难生起，必得要依靠大乘经典。大乘经典我们读多了，仔细去研究思量，把这个道理明了了，我们的信心才能够建立。从信心生起愿力，我们愿意往生西方极乐世界这个愿是从信心里面生的。一心称念这个动力又是从愿心里面发出来的。所以因信这才发愿，因愿这才立行。

　　我们今天讲到了行了，行也有功夫浅深不相同，所以有三辈九品。《无量寿经》对于这方面讲得简单扼要，只说三辈；《观无量寿佛经》里面就讲得比较详细，讲九品，三辈每一辈里面都有九品。我们知道这一些事实，就晓得自己应当怎样的修学才能够增高品位。

　　唐朝善导大师告诉我们，西方世界三辈九品，总是众生遇缘不同而有差别。他这一句话讲得好，讲得太好了，这是事实，西方世界真实的状况。我们了解这个事实，才知道上上品往生也是人人有分；这个问题就是看你遇到的缘怎么样。

　　遇缘殊胜，殊胜在哪里？遇的老师好，老师正知正见，对于法门了解的透彻，教导我们全程肯定，我们听了不怀疑，信心增长，这缘殊胜。如果遇到一个老师，对这个法门虽然相信，但是不够坚决，给你介绍这个法门也模棱两可，我们听了半信半疑，这样修学，生到西方极乐世界，品位当然就低了。再遇到些善知识，也许他修别的法门的，对这个法门也赞叹，但是对于另外法门他更是加倍的推崇，使我们修学就拿不定主意了。像这种情形，我们同修当中，常常遇到，常常听到，这就是遇缘不同。

　　缘里面，遇到老师是缘，遇到同学是缘，遇到经典也是缘。这个经典之缘，我们可以说是无比的殊胜，这一点值得我们自己庆幸，值得我们自己安慰。自古以来对西方净土的介绍，再没有像夏莲老会集本这样的完备，五种译本的精华全都在这一个本子里面，所以他这个本子确确实实是集五种原译本的大成，集得非常圆满。

　　连一代专修禅密的，就是禅密双修的慧明老和尚都赞叹。慧老和尚在那个时代，在中国很出名，很了不起的一位高僧大德。慧老也没念过书的，真的从禅里面开悟的；开悟之后，他会讲经，所以称他法师，不称他禅师，不称他上师；称他法师，讲经讲得好，没有念过书，会讲经。请看经文：

　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。】

　　在这一句里面我们所看到的，这个法门度化众生的对象，主要的是六道凡夫，不是圣人。我们在此地很清楚、很明显的看出来，他的对象是『十方世界』，十方无量无边恒沙世界里面的六道众生。

　　【其有至心愿生彼国。】

　　这是讲的「信愿行」三个条件统统具足。『至心』就是真心，真心建立在真信。《金刚经》上说「信心清净，则生实相」，可见得清净的信心、真诚之心是成功的基础。

　　【凡有三辈。】

　　这是大分，把它大别的分为三个等级，往生有三等，『三辈』就是三等。

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　上辈所具备的条件，经文不多，但是这个里面义理就很深、很广。前面我们所看到的「十方世界诸天人民」，现在又讲『舍家弃欲，而作沙门』，这到底怎么回事情？一再强调是以在家同修为主的。我们在序分里面看到「贤护等十六正士」在家菩萨，那都是在家的等觉菩萨，人数超过出家的菩萨。因此，此地所讲的「舍家弃欲，而作沙门」，是要从他本质上来说的，不是从形象上说的；不是从外表说的，从实质说的。

　　佛在经上常给我们说，家有四种。第一个，我们凡夫执着的这个家，这叫田宅之家；我有土地，我有房屋，这个土地房屋是我的家，这都凡夫的执着，这个是第一类的。实在讲，这个家无所谓的，不关紧要。第二种，佛给我们讲烦恼是家，你能不能出烦恼家？第三种，佛说生死是家，你能不能超越生死？第四种，佛说三界是家，就是六道轮回。由此可知，佛叫我们出家，这个田宅之家不碍事，碍事的，烦恼、生死、六道，这个东西碍事。

　　家有四种，出也有四个讲法。出，第一种，是心出，身不出；心出家了，身在家，这就是一般同修在家学佛的。第二种，身出家，心没有出；身出家了，是像个出家人样子，心里面还是牵挂着世间五欲六尘，心没出家。第三种，身心都出了。第四种是身心都不出。身心都不出，是不是指没学佛的人？没学佛的人不在这里面。已经学佛了，在家学佛，身没出；虽然学佛，五欲六尘常常牵挂，一样也放不下，心也没出。这一类学佛的居士们，这一生不能成就。虽不能成就，这个佛的种子种在阿赖耶识里头，永远不坏，他得的好处是在远益；就是长远的利益他有，眼前的利益他没有。

　　我们晓得四种家跟四种出，此地所说的「舍家」，这个出家，应该是心出，心出离三界，出离生死，出离烦恼，这个高。所以贤护他们十六位在家居士都是等觉菩萨，他们所证得的境界，跟观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒菩萨没有两样，是平等的。这个就是此地讲出家这个意思。

　　「欲」，这个欲是广义，不是狭义的。狭义的，我们通常讲爱欲、五欲，「财色名食睡」，这叫五欲，五大类，这个地方不是这个范围。欲是什么？欲望，一个人有欲望，心就不清净。不但世间五欲六尘舍弃了，诸佛如来所说一切妙法也不想，也放下，无量无边法门我只取一门。前面跟同修们介绍很多了。

　　古大德告诉我们，如果是求解，我目的不在修行，求解，就是刚才讲了，身心都不出，都没出家。如果是出家人专门在解上下功夫，不在行上下功夫，身出心不出，心没出家。这个诸位要知道。所以佛法自始至终着重在行，如果讲修行，那就一门深入。目标在求解，可以涉猎全经，一切经可以多看。

　　如果讲自己修行，自己要得三昧，三昧是无量无边。修禅，学密，学教，修净，持戒，都能得三昧。我们念佛的人讲的是「念佛三昧」，这是功夫。念佛三昧是什么？就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」。假如你要是真正讲功夫的话，那只有一门，一门才能成就。我们今天着重是真实的功夫，这才能得到真实的利益。所以这个法门重行不重解。

　　除非你发愿弘扬大乘，要讲经说法，那就必须要参考一些经论了。如果不是如是，那的确没有必要。即使是弘扬大乘也要衡量自己的能力，我的根器、我的智慧、我的定力、我的法缘，种种条件是不是统统具足。如果这些条件不具足，古人也有例子；我们净宗古代的祖师就有好几个人，他一生当中也讲经，专讲《阿弥陀经》，一生就讲一部经，一部经讲了三百多遍，那叫熟透了。这种例子很多，一生专讲一部经的。

　　你看倓虚法师那个《念佛论》里面举的那个例子，郑锡宾，这是我们民国年间人，他原来做生意的，以后学会讲《弥陀经》，他就到处替人讲《弥陀经》，他一生就专讲一部经，人家往生多自在，这一点都不假。

　　所以我们发愿弘经，如果自己没有那么多的时间、没有那么多的精力去涉猎许多经典，那不如就学一部。一部，实在讲，对自己修行有很大的帮助，既能自利是又能利他，这个好。这是我们应当要学习的，古来这一些祖师大德是我们的好榜样。

　　所以要把所有一切经论也统统放下，自己深深明了「一即一切，一切即一」，所谓「一经通则一切经通」。虽然一切经通了，还是弘扬一部经。我们弘扬这一部经，对于任何经典我们都赞叹。为什么？任何一部经典都能达到圆满的成就，只要是正法，没有不成就。这是什么叫舍家，什么叫弃欲，这是一定要清楚的。

　　「而作沙门」。沙门是梵语，是从梵语音译过来的，这是古时候印度修行人的通称。在印度有许许多多的宗教，佛经上常讲的九十六种外道，这些都是在印度很著名学派，宗教有这么多。为什么叫做外道？外道不是贬低他们，外道的定义是心外求道，心外求道叫做外道。佛法是求内心的，求自性的，不是求心外；换句话说，除了佛法之外，统统是外道。

　　在佛法里面严格的说，只有大乘圆教是真实的佛法，二乘、三乘也属于外道；那个外道跟这个内比较接近一点，很接近了，距离不远了。为什么？他还是有分别、有执着。有分别、有执着，这是心外才有的，自性清净心中决定没有分别、执着。所以心外求法的，这是外道。

　　在印度，所有这一些修行人都叫沙门。沙门的意思翻成中国的叫做「勤息」。勤是勤奋的勤，息是息灭的息，意思是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。诸位要晓得，「戒定慧」三学在印度不是佛教里头的专利品，所有高级的宗教学派统统都讲求戒定慧。不但印度如此，即使在中国儒家、道家，那个时候佛教没有传到中国来，儒家、道家也讲戒定慧。定慧我们在经典上看到，没有看到戒，但是儒家讲礼，礼就是戒，所以意思都相同。凡是一个勤修戒定慧来对治贪瞋痴的，这样的人都称他作沙门。

　　我们今天这个经典是大乘圆教，这古德所判的；不但是圆教，圆中之圆，顿中之顿，专中之专，确确实实是在末法时期度一切苦难众生，一生了生死、圆成佛道的第一法门。

　　「而作沙门」，这一句话的意思就是认真的修行。我这样讲法，大家就很容易明白了。这两句话合起来讲，「舍家弃欲而作沙门」，佛在这一部经里面教导我们的，哪些地方应该要放下的，应该要舍弃的，我们统统舍弃掉；哪些应当要学习的，我们认真努力修学；劝我们求生净土，我们就决心一意求往生；劝我们舍离娑婆，我们就要认真把娑婆世界放下。这就叫沙门。

　　由此可知，我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，只要依本经的教训就够了，所以这个经典是我们修行的本法。孔夫子也说「君子务本，本立而道生」。我们一定要尊重本法，我们的根本法，依照根本法认真的学习。这是这个两句的大义。

　　实际上，我在过去讲席当中常常说，我讲三辈九品跟古大德讲法，有一点不相同。我讲的大家好懂，我相信我不会讲错。我的说法，如果我们依照这一部经典教训来修行，百分之百的依从，统统做到了，那就上品上生；没有百分之百的做到，只做到百分之九十，就降下一点，上品中生；如果只做到百分之八十，还有百分之二十做不到，那就上品下生。这样逐渐逐渐往下降，下品下生也应该做到百分之二十；百分之二十做不到，恐怕往生没有把握了。

　　我是这样一个说法，诸位想想看有没有道理？古人那个讲法很麻烦，听了也不懂；懂了也不晓得从哪做起。我们这个容易懂，也知道怎么个做法。

　　像这就是佛教给我们要舍家，舍家，诸位要记住，不是叫你家不要了，那就错了；也不是叫你真的去出家。说老实话，你也出不了家，出了家比在家还麻烦，比在家障碍还多。你想想看，你在家里一天要应付多少人、多少事，你家里几个人？如果你出家了，如果那个寺庙愈大就愈不得了，为什么？信徒太多，你天天就应付那些人，你要想修到清净心，谈何容易！所以这个地方，舍家是心地舍，不是事上舍；事上有，心里头没有，心里清净。换句话说，心上不可以有家室的牵挂，不可以有家室的忧虑，要把这个放下。

　　也许有人说，家里有很多琐碎事情，明天还要生活，日子怎么过，要不多想一想，那怎么行？实在讲，这些统统叫妄想，与事实全不相干。你要不相信，你去念《了凡四训》。我常常教人，学佛应该首先把《了凡四训》一口气念上三百遍，然后你就明了，我们的生活，我们人的一生，「一饮一啄，莫非前定」。你想什么！你想，怎么想，还是那么多，不想也是那么多，那你何必去打妄想？这统统叫妄想。

　　我们想日子过得舒服一点，绝不是想得来的，是你命里头有那个福报，是修得来的。我们今生这一生的受用，前生所修的因，这一生得的果报；今生所修的，是来生的果报。假如我们知道这个事实，断恶修善，勇猛精进，这个果报不要等来生。因为什么？它积得太厚、积得太多了，这一生就可以看到；换句话说，你晚年的日子愈来愈自在，愈来愈舒适，这一生果报就现前。所以这种果报叫现世果报，这一世当中就看到了。由此可知，打妄想是很冤枉的一桩事情，决定无济于事。下面佛教给我们要：

　　【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　这个在净土法门叫正修、正行。

　　【修诸功德。】

　　那叫助修、叫助行。正助双修。

　　『发菩提心』，什么叫「菩提心」？《观无量寿佛经》给我们讲的三心，这是佛在《观经》上讲的菩提心。因为这个经典一定要「发菩提心」，所以菩提心就说得很详细了。《观经》的三心，第一个是「至诚心」，至是到了极处，诚是真诚。我们用心用真诚之心，决定没有一丝毫虚妄，真诚就是真心，这个不是妄心，这是菩提心之体。「深心」，就是至诚心的作用，这个作用是好善好德，是自受用。第三个是「回向发愿心」，那是他受用，就是大慈大悲。以真诚的心对待别人是大慈大悲，对待自己是清净好善。这是讲我们在日常生活当中，你用什么心与净土法门才能相应，你要用这种心。

　　蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲发菩提心，那就更容易懂了，更踏实了。他的说法是自古以来没人说过的，这是蕅益大师的发明；我们想想他老人家讲的话，愈想愈有道理。他的讲法，就是一个真诚的心求生西方净土，这个心就是无上菩提心。我们想想，他的话对不对？很有道理。一心一意专求西方净土，这就是深心；他专求西方净土，其它的一切妄念都舍掉了，他心清净了。所以好善，这是善中之善，止于至善，往生西方极乐世界这是至善、好善。生到西方极乐世界之后，成佛、成菩萨到十方世界普度众生，岂不就是回向发愿心，那才叫真正大慈悲心；自己成就之后，利益众生。所以他讲得很简单，只要我们一心一意求生西方净土，这个心就是无上菩提心。这个话说起来很好懂，没有念过书，不认识字的人都懂。

　　菩提心里面讲的是信愿，真信真愿。下面这就是真行了，怎么个行法？『一向专念，阿弥陀佛』。「一向」是专的意思，一向就是专。一个方向、一个目标、一个法门，这都叫专；甚至于连观想、观像都用不着。念佛法门本来有观想念佛、观像念佛、实相念佛，统统用不上；《弥陀经》跟《无量寿经》都是教给我们持名念佛。二六时中，就是一天到晚，我心里头有阿弥陀佛，这就行了；要真的有，没有不行。

　　什么时候会有？我相信同修们这个境界你自己会体会。你念上一年了，到第二年想想，去年心里没有阿弥陀佛，现在才有；再过一年，前一年还没有，现在才有。到你心里真有阿弥陀佛，不一样。真有是一个什么境界？世出世间一切事，你会清清楚楚、明明白白，这时你知道，可是没有一丝毫牵挂，没有一丝毫执着；而且心里面确确实实明了，决定往生，对于往生西方世界，愈来愈有把握，愈来愈有信心，这是你真有了。

　　起心动念都是庄严净土。我们回向偈说，「愿以此功德，庄严佛净土」。从哪里庄严？实际上庄严自己的身心就是庄严净土。这个心一天比一天清净，污染一天比一天减少，烦恼、忧虑、牵挂天天少了，清净心天天增长，智慧天天增长，这是庄严自己的心。心庄严了，身就庄严了。中国人常说「相随心转」，这个身是个相，相随心转；心清净，身就清净；身清净，身体就健康长寿，不生病。将来往生，走得自在，走得很潇洒，这就是庄严净土。所以庄严净土是从庄严自己的清净心，庄严自己的清净身。

　　庄严诸佛菩萨，这是尽自己的心力，将这一个殊胜无比的法门介绍给别人，推荐给别人，奉劝大家共同来修学这个法门，这是庄严诸佛。佛的心愿没有别的，我们在这个经典从头到尾大家都看到了，十方一切诸佛如来，心愿就是希望众生在这一生当中，就出三界，就断烦恼，就成佛道。如果要达到这个目的，所有法门当中只有这一个法门，这个法门是决定可以达到的，决定可以满愿的。因此十方一切诸佛菩萨没有不宣扬这个法门的，没有不劝众生念佛求生净土的。所以我们时时刻刻尽心尽力来把这个法门到处去劝人，这叫庄严诸佛。这是诸佛度生的本愿。我们的心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，哪有不成佛的道理！

　　所以有人来问我：法师，你常说往生有把握，你到底有什么把握？我今天给你们宣布了，这就是我的把握，真有把握，确实有把握。如果你们也能这样做的时候，大家都有把握，决定不空过。

　　所以叫专念。「阿弥陀佛」四个字就是一切佛法的大总持法门，这叫真经。我们想想，古大德为我们说明的，他是用比较的方法来说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪一个第一？找哪个第一。大家都公认《华严》第一，《华严》的确是圆满的法轮；也就是像我们现在所讲的，是最完整的教科书，无论在理、无论在事，在各方面它都讲到，没有一样有缺陷，一切经里面最圆满的是《华严》，所以推它为第一。

　　《华严》跟《无量寿经》做个比较？则《无量寿经》第一。为什么说《无量寿经》第一？《华严》到最后，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，《华严》才圆满。如果不到西方极乐世界，《华严》不能圆满，还有缺陷。《无量寿经》自始至终字字句句都讲西方极乐世界，它是《华严》的归宿，是《华严》的总结，它第一，这把《华严》比下去了。让我们认识这个法门，古人比到这个地方。

　　我们今天看到这个经本，这经本总共分了四十八品，哪一品第一？我们再继续不断的追。这在全经一看，当然四十八愿是第一。四十八愿是阿弥陀佛说的，这是净宗的大根大本。即使释迦牟尼佛为我们介绍净土，我们从这个经文上看，确实没有一字一句违背四十八愿的，可以说都是四十八愿的详细说明，都是四十八愿的阐扬而已，没有违背。四十八愿是本经的第六品，这是我们把本经第一的这一段经文找出来了。

　　四十八愿有四十八条，哪一愿第一？这个我们不必找了，古人替我们找了，古人公认第十八愿第一。十八愿是什么？就是「一向专念，阿弥陀佛」。这样子慢慢找，找到那个顶尖，原来就是一句阿弥陀佛。

　　我们反过来看，才知道弥陀名号功德不可思议。原来一切诸佛教化众生的，最高最高顶尖的就是阿弥陀佛。《无量寿经》就是阿弥陀佛的批注，《华严经》是《无量寿经》的批注，这一部整部大藏经，释迦牟尼佛说了四十九年，《华严经》的批注。于是我们才恍然大悟，名号功德不可思议，才知道这一句名号是真真实实的大总持法门。

　　如果单讲总持，密宗里头许多的神咒，禅宗里面许多的偈语，都可以说是总持法门；但是跟阿弥陀佛这一句话来比，统统比下去了。因为阿弥陀佛确确实实是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总纲领；不仅如此，我们在经典里面看到，前面十方佛赞，这才体会原来十方三世一切诸佛如来讲经说法，也不离这一个总持法门。所以这四个字是尽虚空遍法界的第一法，这哪里能比！

　　今天念这一句阿弥陀佛，大家都会念，会念的人太多了，知道这一句名号功德的人不多，所以他念的感应就不相同了。真正知道它的功德，念这一句佛号的心真诚，感应特别显著；不晓得名号功德，反正人家念，我也跟着念，有口无心，所以没有感应。所以真心去念，感应不可思议。

　　这是教给我们正行，一定要一向专念。千万要记住，念这一句名号，所有一切法门统统都修了，全修了。不但释迦牟尼佛所说的一切法，你都修了；十方三世一切诸佛所说的法也都修了，一个也不漏。念这一句名号，再给诸位说，整个《无量寿经》都念了，《无量寿经》最后结归就是这一句名号；不但《无量寿经》，所有一切大小乘经典都念了，一句全部都包括了。知道这个事实的人真的不多，真正明白人拼命干。

　　所以黄念祖居士，你看在往生之前几个月，一天念十六万声。为什么拼命去干？因为他了解、他认识、他清楚，这个就是一修一切修。

　　底下这一句『修诸功德』，这是在日常生活当中。这个「功德」，总而言之，断一切恶、修一切善。一切善行是帮助人念佛，帮助人认识净宗法门，才叫第一善，没有比这个更善的了。

　　「愿生净土」，自己有一个强烈的愿望，一定要生净土。为什么？因为不生净土，你就决定免不了轮回，这个事情就麻烦大了。纵然我们这一生修得很好，心也好，愿行也好，来生果报在三善道；这一投胎，一转世，前世的事情忘得干干净净，这些都是事实。

　　我们在座的同修，哪一个人记得前生的事情？都忘掉了。纵然再学佛，又要从头学起。从头学起很麻烦。刚才讲了，善导大师说遇缘不同，万一你遇到的缘里面有问题的话，那个障碍麻烦就大了。这个人一生遇缘，实在讲也是宿世的善根、福德。所以一个好的老师，同参道友，自古以来都说可遇不可求。你要找，到哪去找到？宿世有善根、福德的人，他就碰到了，这个就是缘好；缘好，自己不走冤枉路，尽量减少染污，这就是缘胜。所以这是自己的善根、福德感应得来的。

　　这个感应，说实在话，里面最重要的因素就是孝敬。所以「三福」里头，真的，第一句话是「孝顺父母，奉事师长」，很有道理。那个好的老师不是不愿意教，教了你不相信，那有什么法子！他就不说了。所以密宗里头讲四皈依，我们平常是三皈依，「皈依佛、皈依法、皈依僧」，密宗里还皈依上师，要皈依老师，它是四皈依。密宗里头有形式上的四皈依，显宗里头没有，显宗没有形式，有实质。

　　所以在显教里面，我们入佛门，皈依的老师不重要，哪一个老师替我们授皈依的不重要。传戒的老师也不重要，在家、出家都一样。出家了，剃度师父不重要，常说「师父领进门，修行在个人」。这一些剃度师、传戒的师父、在家的皈依的师父、授戒的师父，都是介绍人，介绍你入佛门来的，这个不重要。最重要的是什么？传法的师父，跟密宗的上师没有两样。所以它没有形式上的皈依，真正要皈依，要依靠要接受老师的教导，依教奉行，所以跟密宗没有差别。

　　学生对老师要有决定的信心，不能有丝毫的怀疑，老师的教导要认真去奉行，要把它做到，这是依师。所以世出世间，说实在的话，师非常非常重要，关系我们一个人一生的成功失败；无论是道业、学业、事业，师的关系非常重要。

　　这是把上辈往生的人，他所具备的条件，它这个条件，经文虽然不多，但是它的条件是圆满的。实在讲，它是周圆的。下面要告诉我们满愿往生，这个愿圆满了。

　　【此等众生。】

　　就是像上面所说修行的这些众生。

　　【临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】

　　这是临终佛来接引。这个经上讲的简单，《观经》里面讲的详细。如果上品上生，佛与一千尊化佛来接引他。所以临终的时候，看到许许多多佛来接引，这是上品上生；看到统统是诸佛来接引，千佛接引。

　　【经须臾间。】

　　这是时间的短暂，『须臾』是剎那之间。

　　【即随彼佛往生其国。】

　　所以西方世界在哪里，你不要去操心，不要去分别，不要去打妄想。为什么？到时候是佛来带你去，不必要你自己去找。你今天老老实实念佛就行了，不要打妄想。

　　【便于七宝华中自然化生。】

　　这是到了西方极乐世界，生处，前面都介绍过了，莲花化生。西方世界莲花化生是阿弥陀佛的本愿功德的实现，但是那个花的大小不一样，光色不一样，光跟色彩不一样。前面我们念过，小的莲花半由旬，大的莲花百千由旬，不成比例。半由旬，要照古人的计算法，合我们中国的里，二十里，这是讲小由旬。就算大由旬，半由旬，也只有四十里。四十里要以现在公里来讲，那就是二十公里，这个花的面积小的花面积这么大。那个大的花比地球还大，我们地球跟它不能比。这一千由旬还得了，比地球大太多了。这经上说的，没错！

　　所以有同修就来问我，他说：法师，这个是跟经上讲的有了矛盾。什么地方矛盾？四十八愿里头明明说的，我们到西方极乐世界跟阿弥陀佛身相都一样，都是「白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海」，身相都一样；那个身相不止一由旬，那怎么会那么小？问得很好。西方世界跟华藏世界一样，是属于不思议解脱境界，它大小不二，性相一如，这不是我们的境界。所以你看看身相，跟阿弥陀佛是一样，没错；看看莲花确实是有大有小，大小不二。所以它不是我们这个凡夫境界，不能用我们的思惟想象能够测度的。所以就像大乘经上常讲的不可思议，思是思惟，议是讨论。因为我们的言语、思量达不到，所谓「心行处灭，言语道断」，它是这个境界，这是事实。

　　从另一个角度上来体会，这就是释迦牟尼佛的苦心，勉励我们精进。凡夫总贪心，贪莲花大一点，他就拼命念；愈念心就愈清净，往生就愈有把握。所以这是世尊的一番苦心，善巧方便的教学，这个意思也讲的通。

　　但是佛决定没有妄语，佛的诱导也是真实的，绝对不是用欺骗的方法来诱导我们。纵然是好心，但是后来有好结果。虽然是好心好结果，但是手段总未免还有一点遗憾，那就不圆满了。佛绝对不会用这个手段的。所以我们一定要相信，如来是真语者，实语者，决定不妄语，他所讲的一定是事实；但是这个事实，不是我们思议的境界。所以这个法门，第一，需要仰信，我们对它要敬仰，深信不疑。真实的状况到西方极乐世界自然明了了，现在不明了没有关系，老实念就好，这个很重要。

　　【智慧勇猛。神通自在。】

　　这两句，我们在前面都详细报告过了。那一边的智慧、道力、神通能力，即使下下品往生的人，差不多他的智能、神通能力也等于八地菩萨，这个也就是难信之法。

　　【是故阿难。】

　　下面这一段是世尊劝勉我们的话。『是故』就是像前面所说的这些事实。因为这样一个缘故，我们怎么能不发心求生净土？这是在十方世界所有一切法门里找不到的，我们今天遇到了，遇到决定不能空过。佛这一番真的是苦口婆心，一而再，再而三的嘱咐叮咛。

　　【其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。】

　　阿弥陀佛，前面我们读到过，「光中极尊，佛中之王」。我们要想在这一生当中见到阿弥陀佛，有没有方法？有。有什么方法？佛在此地告诉我们：

　　【应发无上菩提之心。】

　　『菩提』翻成中国意思是觉悟，「无上菩提之心」就是真正彻底觉悟之心。真正彻底觉悟，觉悟什么？觉悟这个世事无常，世间所有一切法都是假的，都不是长远的。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」。虚妄，那你就不要执着了，你就要放下。虚妄之事不妨碍，事事无碍。放下是放下一切分别、执着的心，把这个东西舍掉，然后我们在这个事里面就得自在了。所以一切可以受用，不能执着，不要去分别；一分别、执着，就生烦恼了，就造业了。如果一切不分别、不执着，事上虽有，心地清净，一尘不染，不造业。那就是《华严经》上讲的事事无碍，这是彻底觉悟了。

　　现在佛给我们说了，西方极乐世界是究竟圆满，我们相信，不怀疑，决定求生极乐世界，这才叫究竟彻底的觉悟，这就是无上菩提心。你修学其它任何一个法门，你这一生当中未必能成就，唯独这个法门保证你决定成就。阿弥陀佛本愿威神加持你，十方三世一切如来统统加持你，统统保佑你，哪有不成功的道理！

　　【复当专念极乐国土。】

　　这就是专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，当然阿弥陀佛的国土就包括在其中了。你念极乐世界，不一定包括阿弥陀佛；念阿弥陀佛，一定包括这个世界。这就是教我们、劝我们要专念佛。

　　【积集善根。】

　　断恶修善，自行化他，完全舍弃自利，一心只是利益众生，一心弘扬佛法，特别是弘扬这一个法门。

　　【应持回向。】

　　就是应该把我们的所有一切功德『回向』。「回」是回转，向西方世界。换句话说，我一生所作所为，我什么都不求，只求往生极乐世界；决定不求现世的福报，也不求来生的福报，只求往生西方极乐世界，这就对了。

　　【由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

　　这就决定得生。生到西方极乐世界，圆证三不退，一生圆满成就无上的佛果，圆教究竟佛位。到那边证的果位，跟阿弥陀佛完全相同，这一生成就。这是上辈往生的概况。再看中辈的：

　　【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。】

　　中辈人懂得这个道理，不是不明了，为什么做不到？业障深重，我心里想做，但是有很多条件没有办法做到，环境不许可，或者是人事很复杂，不能称心如意去做，有业障。

　　『不能行作沙门』，换句话说，有很多忧虑牵挂放不下，这就是障碍，不能够全心全力去断恶修善，去积功累德。没有办法全心全力去做，应该怎么办？

　　【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】

　　在修行，就是正行，跟上辈人没有两样，下辈也是这几句话。由此可知，往生西方的条件就是「发菩提心，一向专念」；能不能往生就在这一句，这一句就是教给我们去的方法，所以非常非常的重要。

　　【随己修行。诸善功德。】

　　这是一句总说。不能像前面全心全力贯注来修学，总得要随分随力，随自己的能力来修行『诸善功德』。「诸善功德」包括的范围很大，下面略略的举几条，提供我们做一个参考。像：

　　【奉持斋戒。】

　　这个应该可以做得到的，就是持戒、持斋。这个斋，主要就是清净心，斋是斋心。现在一般人把斋都看作素食，这是错误的。这个斋，像八关斋戒，它那个就特别着重在斋。它有八条戒，有一个是斋，斋就是过午不食；换句话说，在一年、或者是一个月，能够修一天、修两天，修清净心，把所有一切万缘统统放下。不能完全这个时间来修学，我们一个月修一天总可以。一个月一天找不到，一年修一天。这就是这个方法，叫你尽自己的力量。一年总可以找个一、两天时间来认真的去修一下，这就是这个方式。其它的像：

　　【起立塔像。】

　　『立』是建立，『塔』在此地就包括道场。如果我们有这个能力，我们在这个地方建一个道场，使这一个地方的人都有机会接触佛法。因为有道场就可以礼请法师大德长住在这个地方，教化一方，这个功德很大。『像』是塑造佛像，这个造像比建道场要容易很多。尤其现在我们用彩画的像，现在印刷术发达，非常方便。所以这个造像功德很殊胜。

　　【饭食沙门。】

　　这就是供养出家人，对于出家人生活我们照顾到，使他这个身能够安；身能够安，他就能专心修道。因为是凡夫，凡夫离不开衣食，如果生活没有来源，要想真正放下修道，那个不容易，那就不是普通人。一般凡夫僧，他对这个还是有忧虑。假如他生活虽然清苦，但是他能过得去，没有忧虑，他就有道心了，身安则道隆。

　　但是供养要有智慧，如果没有智慧，反而造罪业。怎么说？如果让这些法师在生活上起了贪心，那就错了，大错特错了。所以从前供养是供养常住，不是供养个人。出家人个人没有私财，没有钱财。供养这个团体，出家人有需要的，常住供给他，所以他的心很安定，真的在修道。

　　但现在社会结构完全变更了，哪个出家人没钱？每个人都有私财；这一有私财，道就没有了，天天想着这个钱财怎么支配、怎么再多赚一点，这个糟糕了，阿弥陀佛早都忘得干干净净。

　　所以现在出家人修行不如在家人，在家人成就多，成就的高，出家人比不上。从前出家的环境好，只要一出家，真正能持戒，好好的修行，吃住没有问题，任何寺庙都可以挂单，它都会收容。现在这个也有问题了，这是社会背景不一样了，十方丛林现在已经没有了。到一个寺院，你想去住几天，一定跟这个寺院很熟悉。否则的话，人家不敢留你，怕惹麻烦。这是时势所逼，要知道，今非昔比，这个佛门也不一样了。所以修行一定要靠自己。底下说：

　　【悬缯然灯。散华烧香。】

　　这是从形式上讲，庄严道场，实际是宣传佛法。

　　【以此回向。愿生彼国。】

　　这是举出几个例子。今天时间到了，我就讲到此地，明天我再细细跟诸位分析。我们读经重视它真正的含义，我们要学习怎么个做法。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。