净土大经科注（第三七五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十六页，第二行最后一句看起：
　　『专求净佛土，必成如是刹』。「《会疏》曰：专求者，是誓愿义。如四十八愿」，专求，心有所求，这就是愿，如同阿弥陀佛的四十八愿。「如是刹，指极乐，劝希求也」，这是劝勉的话，应当要希求极乐世界。在释迦四十九年教学当中，善导大师所说的「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这句话不仅仅是对释迦牟尼佛所说的，十方三世一切诸佛如来示现在世间，都是为度众生。而度众生确实有把握，快速，一生能成就的，只有这个法门。正是三根普被、利钝全收，确实不可思议。所以诸佛如来、诸大菩萨常常劝勉大家，这个法门也真正是难信之法。
　　「《净影疏》谓此一偈是：举彼智愿」，「记」是授记，「必得土」，你必定得生净土，就这个意思。「通达法性，一切空无」，这是说智慧，通达法性，一切空无。法性因为它没有任何现象，所以说空，所以说无。空不等于无，无也不等于空，它遇缘它能现相、它起作用。所以，这是自性本具的般若智慧。前面所说「觉一切如梦幻等（指觉了一切法，犹如梦幻响）」，这前面的经文，「是世谛智」，这是了解世间法的真相。这个地方是「通（达诸）法性，一切空无（我），是真谛智」。一个是对十法界来说的，十法界是世谛；一个是对法身菩萨来说的，法身菩萨所证的是真谛，与法性完全相应。「专求净土，是举愿。必成是刹，记得土」。我们要有愿，要专求净土，这句话非常重要，你只要专求你一定得生，所以必成是刹，这是决定得生。
　　「盖谓由于智愿」，智是了解事实真相，世出世法真相完全都通达明了，所以心地清净一尘不染。像惠能大师见性所说五句话，那就是他实际的状态，当时他就是这种心态，而这种心态永远不会失去，所以五祖把衣钵就传给他了。一得永远得，不会失掉的，这个里头最重要的，智慧，就是看破。世间看破了，梦幻泡影；出世法也看破了，空无。看破才真正能放下，放下就契入境界，这一放下，跟空无融成一体，就契入境界，融成一体。融成一体是什么样子？我们能够想象到的，跟法性融成一体，跟空融成一体，空无处不在，无时不在。身与土都没有现象，所以我们的六根缘不到，六根缘到一定是有境界相，没有境界相我们对它无能为力。它不是物质现象，它也不是念头，也不是自然现象，无处不在，无时不在。契入这个境界，就融成一体。所以成佛，佛在哪里？佛无处不在，佛没有形相，我们求他他就现相。
　　这个现相有现报身、有现应身、有现化身。虚云老和尚朝山，两次生病，遇到那个乞丐，那个乞丐是文殊菩萨的化身。释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间，是如来的应身。应身示现跟我们人一样，你也看不出来，他也不会说。真正不一样的，这个应身在世间，他六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，说明他确确实实是住在常寂光，住在空无里头。这个应身能帮助我们解决一切问题，而且他在这个世间住一段时间。释迦示现住世八十年，八十年都是教学。我们只知道他讲经说法四十九年是教学，其实他住世种种示现都是教学，都是给我们做个好样子，示现一个佛在六道、在十法界他示现教化众生的样子。这些都值得我们学习，我们要善于体会，活活泼泼，真的是圆满自在。佛的法身、般若、解脱，在应身里头统统显示出来，我们细心去观察能体会得到。这是两种智都说到了，教导我们专求净土，决定得生。
　　「盖谓由于智愿，受记得净国土也」，智是自性本具的，愿是从智里面生的，没有这个智他怎么会发愿？所谓难信之法，有智才信，没有智，他愿发不起来。凡夫的智一般要通过学习，所以世尊讲学四十九年，就是帮助我们开智慧，帮助我们了解宇宙人生真相。这个地方说得很好，世间智慧、出世间智慧，世出世间真相都了解，这个智跟愿都不可思议。
　　「又《望西疏》谓：二智（俗谛真谛二智）虽殊」，这两种智不一样，「性空是同」，它的自性是相同的，自性都是空寂。「虽知性空，而愿净土」，为什么？虽知性空是解悟，没证得。什么人证得？妙觉如来证得。等觉还没证得，等觉还有一品生相无明没断。生相无明的习气，它的作用就是障碍你证得常寂光。净土里四土常寂光土，一定到妙觉，他才真正回到常寂光，这就究竟圆满了。回常寂光，常寂光什么都没有，什么都有，能生万物。回常寂光，实报庄严土也不见了，所以实报庄严土也不是真的，过渡时间。这些人全是正等正觉，只是等待无明习气断尽，就回常寂光。「又曰：佛法不着有，不着无，有无（亦有亦无）亦不着，非有非无亦不着，不着亦不着」。如果还有个不着，还是着了相，不着也没有。在我们现前，我们一定要知道，这些大乘里面最微妙的、最高深的，我们听到了，我们承认，我们不反对，这是解悟，不是证悟，你没证得，你不得受用。所以，愿生净土，生净土干什么？到极乐世界再向上推进一步，证得。证得了它管用，没有证得，这个里头真实的作用得不到。
　　「要之，不住二边，远离四句，妙契中道，平等一相」。这段文很重要，这是断烦恼、消业障最上乘的妙法。真的知道是假的，什么都是假的，所以一切法里头都不要执著，都不要分别，最好都不要起心动念。生活怎么过？跟普贤菩萨一样，「恒顺众生、随喜功德」，对一切人事物一片慈悲，这个一片就是平等，平等的慈悲。随喜功德，随喜当中就成就了功德；换句话说，随喜就是功德。这功德从哪来的？从度众生来的。随喜就是度众生，自己表演这个德行，让众生体会、觉悟。所以，生活也是离空有，不着空有，亦空亦有、非空非有都不着，这心多清净！真正清净心现前，一尘不染。心里头全都放下了，我们只要一个阿弥陀佛，念念不舍阿弥陀佛，这是从解悟，往生到极乐世界提升为证悟，这种心态求往生，全是生实报庄严土。因为这个智慧、这种认知是法身菩萨的，不是小乘，不是凡夫。凡夫没有这个智慧，没有这种认知，凡夫着有，二乘着空。菩萨空有二边都放下了，连放下也放下，这是法身菩萨。
　　「《金刚经》曰：无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提」。你看，四相空了，四见空了，还修一切善法。如果一切都空了，算了，我什么都不要修了，这是二乘，为什么？着空了。凡夫执著有我、有人、有众生、有寿者，坚固的执著，这是六道轮回。不执著是四圣法界，再修一切善法，那就超越了，这是菩萨行，这是菩萨道，所以他一定得无上正等正觉。无上正等正觉是妙觉如来所证得的，等觉菩萨他还是三藐三菩提，为什么？他还有上。阿耨多罗是无上的意思，到妙觉那就是无上，这是最高的。「是故十方正士」，这是说往生到极乐世界的这些人，十方来的这些菩萨。「深达法空」，他们通达明了，世出世法都不执著，「专求净土，是即远离四相，修一切善」。《般若经》上所说的，《金刚经》上讲的，极乐世界菩萨做到了！专修净土就是修一切善法，同时也就是远离四相，「故必成如是刹也」。
　　「又《会疏》曰：所以菩萨虽洞达三空，智无所着，而能大悲薰心，发愿净土。虽净佛土，而常寂静。是则即一法句」，这一法句就是《往生论》上所说的真实智慧无为法身，「而二十九种」，《往生论》谓极乐共二十九种庄严，「即二十九种而一法句之义也」。「疏说精妙」，这个下面的话是黄念老说的，「盖一切法无不从此一法界流出，亦莫不还归此一法界，一法界正是一法句」。这是极乐世界阿弥陀佛为大家所说的。《会疏》里头说得好，菩萨虽然洞达三空，三空是人空、法空、空亦空，这是讲世出世间一切法的真相彻底通达明了，也不着相，不着相是智慧。虽然不着相，他又有大悲心。自己成就了，还有许许多多众生还在迷惑、还在造业、还在受报。正因为这些菩萨们洞达三空，他的大悲薰心，再给大众做个示现，发愿求生净土。表法！做出样子给人看，人家才会相信。
　　哪些样子？我们在《华严经》上看到，文殊菩萨发愿求生净土，普贤菩萨发愿求生净土，这就是做榜样给大家看。其实文殊、普贤早就成佛了，到我们这个世界来示现菩萨的身分。三十二应里头说的，「应以菩萨身而得度者，即现菩萨身而度脱之」。他是来表演的，让我们看到他的表演，觉悟、明白了。你看，虽净佛土，而常寂静，常寂静就是住常寂光。他的真身在哪里？真身在常寂光。他在极乐世界，在实报土里头是他的报身，在下面两土是他的应身。极乐世界应身跟报身是相同的，是分不出来的。
　　这个底下说到《往生论》上说的话，《往生论》说即一法句，一法句就是真实智慧无为法身。《往生论》里头，将真实智慧无为法身说出二十九种庄严，国土，生活环境，十七种庄严；老师，阿弥陀佛，说了八种庄严；往生到极乐世界这些人，菩萨是学生，四种庄严，总共二十九种庄严。这二十九种庄严就是一法句，归纳一法句，展开来二十九种。《会疏》说得好，疏说精妙，念老给我们总结了，把这个精妙说出来。精妙在哪里？一切法无不从此一法界流出。怎么流出的？我们想到惠能大师开悟的时候，最后一句话说「何期自性，能生万法」，这就是流出，我们都是从这里流出的。到最后？最后莫不还归此一法界。你看往生极乐世界，在极乐世界修成妙觉如来，又回去了，又回归到自性，自性就是个原点。现在科学家好像也有这个意思，他知道有这么回事情，他没有办法证实。他们说一个宇宙的原点，这个原点，从这个原点里面出生宇宙，最后宇宙还回归到这个原点，跟佛法说的非常接近。
　　所以这一法界，一法界就是一法句，一法句就是真实智慧无为法身，无为没有相，有为就有相。弥勒菩萨将一切法归纳为六百六十法，《瑜伽师地论》弥勒菩萨造的。天亲菩萨为教初学方便起见，将六百六十法归纳成一百法，《百法明门》是这么来的。百法里面分两大类，有为跟无为，有为里面有四大类，心法、心所法、心不相应行法、色法，色法是物质，后面有一法，就是无为法。相宗讲「五法三自性，八识二无我」，这两句话把整个相宗全包括，那么复杂的一种学术，两句话就讲清楚了。法相宗说的什么？就说的这个。在这个地方我们所读到的，《往生论》里面讲的一法界，一法界就是一法句，一法句就是真实智慧无为法身。
　　「弥陀晓谕十方正士之慈示」，上面所说的，都是阿弥陀佛对十方世界往生到极乐世界，还有到极乐世界去参学的十方菩萨，他们不是往生，到极乐世界听阿弥陀佛讲经说法，听完之后他们还回去。这什么地位？全是法身菩萨。《华严经》上圆教初住到等觉四十一位法身大士，像这样的人在极乐世界随时可以看得到。「释尊」，释迦牟尼佛，为我们「转述已毕」，到这里告一个段落，前面全是阿弥陀佛所说的。
　　我们接着看下面经文，「本师叹二利无尽」，释迦牟尼佛赞叹，二利是自利利他，无有穷尽。这分两段，第一段「自利利他」，自利利他分为两段，第一段「叹得受记」，这是自利。
　　【闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。】
　　看念老注解，以下为释迦牟尼佛继续对此土会众的开示。经文『闻法乐受行』，「乐」是喜欢、爱好，不能读作乐，乐是快乐，这个念去声，念要。「经文闻法乐受行前，《魏译》尚有诸佛告菩萨，令觐安养佛。今本删节」，把这两句删掉了。「因闻法乐受行之人，指十方正士。十方诸佛劝谕其国正士，参礼阿弥陀佛。是诸正士，遵佛开示，往诣极乐世界，得见无量寿佛闻受妙法。闻后若能信乐受行，一心志求净刹，则必蒙受记，得成无上正等正觉」。这是《魏译》本里头有这两句，夏老会集的时候把这两句删掉了。为什么删掉？因为「闻法乐受行」，把这两句的意思已经包含在其中。念老注解里头说得好，十方正士，正士就是法身菩萨。我们中国佛法里头常说的，大彻大悟、明心见性，这样的菩萨，这个地位的菩萨是把妄想分别执著统统放下了。《华严经》上所说初住以上到等觉，四十一个位次都叫做法身大士，都称为，它里头有四十一个等级，这个里头所说的统统都有。十方诸佛对这些菩萨们，普遍的劝导他们，到极乐世界去参学，去礼拜阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法。
　　这个做法用意何在？佛佛道同，弥陀所证，跟十方三世一切诸佛所证没有两样。这个证你要晓得，就是妄想分别执著全放下，连习气也没有了。既然成佛，全是这个阶层的，统统都入常寂光。入常寂光完全一样了，为什么还要做出这个表演？这个表演就是无尽的慈悲，做给十方众生看的。让十方众生看到，你看我们这个地方等觉菩萨都到极乐世界去参礼阿弥陀佛，这个世界要不好，他们会去吗？我们就明白了，都是劝导大家发愿求生净土，这是真正的用意；不是说我们自己这尊佛不如阿弥陀佛，不是的。所以佛法里头讲六和敬，这六和敬达到究竟圆满，诸佛如来修六和敬。你看，遍法界虚空界这些诸佛如来，没有一点傲慢心，没有一丝毫嫉妒心，这个烦恼习气统统尽了，断得干干净净。什么方法能令烦恼习气断不了的那些众生能成佛？只有求生西方极乐世界。
　　十方世界里面大菩萨、法身大士，要真正发心求生极乐世界，佛欢喜，不障碍你，佛称赞你，好，到那边去很好。无非都是让他们来做影响众，替阿弥陀佛做广告，招徕学生，意思全在这个地方。这些菩萨，是诸正士就这些菩萨，遵佛开示，佛教他们到极乐世界参礼阿弥陀佛，他们都去。往诣极乐世界，到极乐世界见到无量寿佛（阿弥陀佛），闻受妙法，听经，接受弥陀的教诲。你看闻后若能信乐受行，真信、真喜欢极乐世界，真正接受，依教奉行，一心志求净刹。则必蒙受记，决定蒙阿弥陀佛给你授记，授成佛之记，得成无上正等正觉。
　　「《会疏》曰：闻法乐受行者，闻弥陀所说法，受持奉行也」。听了法之后，能够把他所听的，落实在我们生活当中，落实在工作当中，落实在处事待人接物当中，这叫奉行。这个真管用！所以中国古圣先贤教给我们，《大学》三纲八目，《大学》的总纲领是「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。这三句话怎么讲？第一句在明明德，明明德就是佛家讲的明心见性，自性就是明德；我们现在自性迷了，迷了不明。明德永恒不变，就是惠能大师开悟所讲的二十个字，儒家东西非常简单扼要，两个字，明德。开悟了叫明明德，那个明字是动词，开悟了，明德我明了。明了以后怎么样？亲民。亲民是什么意思？「众生无边誓愿度」。度到什么时候？度到什么境界？止于至善。至善是成佛，等觉都不能算至善，妙觉才是至善。用佛法解释儒家的东西，把儒家东西提升了、抬高了。这就是汤恩比所说的，古时候中国人心量很大，能包容异族文化，就是指佛教，能包容它；而佛法，佛教丰富了中国本土文化。两方面都得到利益，儒跟道一接触佛统统提升。本来不是这个讲法的，我们这个讲法能讲得通，不是讲不通，这是总纲领。
　　这个纲领如何落实？下面有八目。这个落实完全落实在世间法里头，第一个格物。格物是什么？断烦恼，物就是欲望，物欲。你为什么迷了？就因为有物欲，你必须要把物欲放下、欲望放下。诸佛菩萨没有欲望，度众生不执著度众生的相，这就是没有欲望。证得无上正等正觉，不着证正觉的相，连这个念头都没有，是真正证得了；如果有这个念头，没有证得，念头都没有了才算证得！证得的是什么？证得是空无，自性空无，万法空无，世出世间法，凡所有相皆是虚妄。《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你怎么可以在一切法里头起心动念？不起心不动念就是法身大士。这个里头并不是你要学多少东西，要积多少积功累德，不是的，于这个都不相干。积功累德放不下，自以为功德很多，这很糟糕。梁武帝就犯这个过失，念念不忘自己所做的那么多好事情，所以凡夫境界，连小乘须陀洹都比不上。由此可知，大乘佛法所说的就是放下。章嘉大师给我讲的非常简单，看破、放下，看破是智慧，放下是功夫。
　　首先用在断烦恼上，真正明白、了解，不再执著、不再分别、不再起心动念，这就是格物。「物格而后致知」，物这个欲望放下之后，智慧就现前。智慧要不要学？不要。为什么？自性般若智慧就起来了。我们看到惠能大师没学，这是最好的榜样。他在黄梅八个月，道场有讲堂，一次没进去过，道场有禅堂，也是一次没进去过。他生活的范围就是厨房、碓房，舂米、破柴，他就干这个活，干得非常认真，非常负责任。他个子小，舂米的时候力量不够，他用什么方法？找几块大石头绑在身上，增加自己的重量，舂米。那个石头还在，现在在曹溪南华寺，到那里都可以看到，六祖身上绑的那块石头。
　　所以，于学、不学没关系，于什么东西有关系？于放下有关系。人的麻烦他就是放不下，放下就没事了，就成佛了。你看看放下执著，对于世出世间一切法不再执著，就证阿罗汉果，不需要学那么多经典。放不下才学经典，经典学通了你才肯放下，不就为这个事情！他那个人，他不要学经典他也放下了，目的都达到，一样的事情。放下了，自性般若它就透出来，为什么？没障碍！智慧德相，智慧、德行、相好它就透出来。所以，统统是在放得下，这是我们要牢牢记住，真放下你就真成就了。学再多，放不下，没用，都变成了知识，不是智慧。彻底放下，放下身见、放下边见，放下身见，无我；放下边见，对立没有了；放下成见，不再自以为是。为什么？万法皆空，什么是是？放下才是，不放下就不是。执著放下了，阿罗汉；分别放下了，菩萨；妄想放下了，妄想是起心动念，就成佛。
　　惠能大师为我们所示现的、表演的就是这一招，真勇敢，他真敢放下。我们很差劲，不如他，我们担心放下那怎么办？我们日子怎么过？我们什么都不会。不知道放下之后什么都会，什么都知道，没有学过的一些经典，你念给他听，他讲给你听，没有一样不知道。不但佛的经典，世间所有一切这些书籍你问他，他统知道。为什么？一切法不离自性，一切法不离真实智慧无为法身，你已经得真实智慧无为法身。得真实智慧无为法身那就成佛了，法身大士，就成佛了，只是习气还没断，习气断尽了，妙觉，入常寂光。说来说去，这些我们都知道，还是放不下，那怎么办？听佛的话，佛劝我们发愿求生极乐世界。意思就是说，你去亲近阿弥陀佛，然后自然就放下，走这条路。这条路是大家一定走得通的，无论男女老少、贤愚不肖，甚至于造五逆十恶、毁谤正法，只要能够忏悔、能够认错，后不再造，发心求生，阿弥陀佛一定摄受。他不把你当外人，一定会接引。
　　我们再看下面这一段。「《净影疏》曰：自于当来得妙净土，名得净处」。这个第二句说『得至清净处』，《净影疏》里头有这样的解释。自于当来，自己在将来一定得妙净土，就是你将来决定能往生，生到极乐世界这是得清净处了。「又《会疏》曰：清净处即是净土」，大乘教里头常说，心净则佛土净，「上所谓必成如是刹义也」。这前面所说的，「两疏同旨」，《会疏》跟《净影疏》所说的意思相同，「是均以建立佛国为得清净处也。但从心地法门而论，清净处亦可别进一解，则指本净妙心也」。后面这个解释，是说我们自己的清净心。清净心是清净国土的真因，所以在经题上「清净平等觉」，这就是净宗修学的最高指导原则。我们用什么方法修清净平等觉？就是一心专念，就这一句佛号，把所有的妄想念掉、杂念念掉，让清净心现出来。不容许清净心里头有一个妄想杂念，只有阿弥陀佛，这样你就决定得生净土。生到净土之后，这一句阿弥陀佛留不留都没关系，为什么？不执著它。没有到极乐世界要执著，「执持名号」，《弥陀经》上所讲的，坚固的执著，就这一句名号。到极乐世界，可以不执著名号，念，得，不念也得，决定让自己本有的清净妙心要现出来。
　　「倘能闻法信受，一念相应，直彻心源，朗然大觉，本然清净，顿契法身，亦是得至清净处。」这是什么？这是大彻大悟、明心见性。「乃至以清净心，向无量寿」，这个人往生，他生到极乐世界实报庄严土。极乐世界是平等世界，平等里头有差别，差别是什么？无始无明习气厚薄不一样，这是差别。但是无始无明习气不碍事，所以它又是平等，这是他方世界找不到的。「一念净信，一念净心」，清净心，清净信，这个净信重要，「是则于刹那之间，得契于清净处者也」。这一念就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒，这一念心。这一念是清净心，下面接着那一念还是清净心，念念都是清净心，这个人成佛了。谁做到了？惠能大师做到了，惠能大师能在一句话之下成佛就靠这个。我们呢？我们解悟，没有证悟。他解跟证同时，解的时候就是证的时候，为什么？他放下。我们解的时候没放下，所以解只归解，解要放下了就是证。所以，他那个时候信解行证是同时的，这一念之间信解行证，这个非常非常难得！亿万人当中难得找一个，这种人真正叫上根利智，利在哪里？清净。为什么清净？欲望少，甚至于没有欲望。惠能大师可以说他没有欲望，全都放下了，所以他能做到。
　　释迦牟尼佛也给我们表演，跟惠能大师一样，他是通过学习真正了解，诸法实相他真了解了，了解了放下。世尊因为学过十几年，十九岁出去参学到三十岁，十二年，十二年之前，他在皇宫就已经在学习，对于名利就看得很淡了。所以，他能够舍弃妻子，能够舍弃王位，舍弃荣华富贵的生活，出家去做一个苦行僧。全是示现给我们看的，表演给我们看的，我们从这个当中要去体会，为什么做这个示现？真正知道世间一切法是假的，不执著不分别、不起心不动念。学了十二年也是做实验，不做这个实验，人家说你没有学过，你什么都不懂。他十二年当中，印度所有的宗教他都去参学过，你提起来样样知道，没有一样不知道。但是他不学也知道，一定要示现学，不学知道，度众生困难，难在哪里？你是天生的，你不学你能知道，我不学我就不知道。他通过学习了，你学习能知道，我学习也可以，做样子给我们看的。所以，种种示现全都是依众生，不是随自己的，恒顺众生，随喜功德，《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。他已经成佛了，他一切都是给众生看的，都在那引导、启示他们，这叫无尽的慈悲，真正慈悲！
　　最后示现的，学了十二年，宗教，印度是宗教之国，通达明白了；还有学术，印度的哲学也是世界闻名，统统去参学。最后到毕钵罗树下去入定，为什么？学了那么多年，问题没解决，没解决就是诸法的真相。六道轮回的事情清楚了，这从婆罗门教里头学来的，婆罗门教着重禅定，我们相信释迦牟尼佛禅定的功夫一定很好，四禅八定。四禅八定里面就能够看到整个的六道，上面到非想非非想天，下面到阿鼻地狱，统统看到，全部了解。所以在印度讲这个不难，有这种境界的人太多了。可是六道怎么来的？没人知道。为什么会有六道？也没人知道。六道之外还有没有世界？没有人知道。我们相信，释迦示现为一个好学的年轻人，肯定要追究这个，怎么去追究？定中去找，入更深的禅定。他在菩提树下入这个定，不是声闻的禅定，不是三贤菩萨的禅定，他这个定入到底层，也就是说妙觉如来所得的禅定。我们怎么知道？他在定中讲了一部《大方广佛华严经》，不是妙觉位是决定讲不出来，那个不是等觉菩萨境界。所以他直接入到自性本定。
　　六祖惠能所说的，「何期自性，本无动摇」，那是自性本定，不到这个境界，惠能大师这句话说不出来。他没有学过经教，经教里头有真心离念，真心里头没有念头，那就是自性本定。有念就有动，有波动现象。「何期自性，本无动摇」，那是自性本定，他真见到了。见到了不动，见到了不生不灭，真见性了，五祖才把衣钵传给他。我们最大的麻烦就是念头，古人比喻「心猿意马」，我们的念头像猴子一样，猴子是不安定的，动作很多的，用它来比喻我们的念头像猴子一样。你怎样把它控制住？你怎样叫它不动？不动就是真心，动就是妄心。
　　所以这个文上讲的，一念相应，直彻心源，心源是真心不是妄心，就是彻证自性，明心见性。朗然大觉，大觉就是一切明了，自性本具的般若智慧现前，无所不知、无所不能。本然清净，本然清净就是惠能大师第一句所说的，「何期自性，本自清净」。朗然大觉就是六祖所说的「何期自性，本自具足」，具足智慧、德能、相好。顿契法身，这就是证得法身，契入法身。这是真正得清净处，这个清净处就是常寂光，就是真如本性，这是妙觉，佛的境界。乃至以清净心，向无量寿，前面不着有，这句不着空。无量寿是阿弥陀佛，以这样的清净心向无量寿，念佛求生净土。一念净信，一念净心，是则于刹那之间，得契于清净处者也，清净处就是极乐世界。成佛之后做这个示现，这做给众生看的，这是慈悲到极处，劝导我们「发菩提心，一向专念」，求生净土。
　　「再其下则至诚念佛」。这个境界太高，法身菩萨境界，我们做不到。做不到不要紧，下面还有方法。这个方法就是至诚，就是发菩提心，菩提心的体是至诚心。我们在《观无量寿佛经》上看到，佛所说的菩提心，三心，第一个「至诚心」，第二个「深心」，第三个「回向发愿心」，这是佛在经上说的。马鸣菩萨在《起信论》上讲菩提心，也是三心，第一个「直心」，第二个「深心」一样的，第三个「大悲心」。我们把经跟论合起来看就很清楚了，原来直心就是至诚心，至诚心就是直心。直是里头没有拐弯抹角的，不掺杂任何意见的，直心。深心，祖师大德的解释叫好善好德，很多解释不一样，初学的人不好懂。所以我们就选择《无量寿经》的经题，「清净平等觉」，这就是深心，这个好懂，在经上解释得很清楚。自受用，至诚心自受用就是清净、就是平等、就是觉而不迷。还有他受用，至诚心对别人，对别人是大慈大悲，对自己是清净平等觉。
　　以这个心念佛，「毫无尘虑」，这万缘放下，这四个字就是万缘放下，什么都不放在心上。真像《般若经》上所说的，明了一切法无所有，毕竟空，不可得。既然不可得，把这所有顾虑全放下，不再去想它。尘就是六尘，就是讲世间，对世间什么顾虑都没有。这叫「净念相继」，用这个心念佛，一句一句接着，「中无间断」，不间断，一句佛号念到底。「暗合道妙」，这句话重要，道是佛道，道里面的精妙，是法身大士他们证得的。我们是中下根性的普通人，佛教给我们至诚念佛，用至诚心去念佛。至诚是真心，没有杂念，尘虑就是杂念，没有妄想，净念相继，中无间断。无间断，我们应该学谛闲老和尚教锅漏匠的方法，锅漏匠一点压力都没有，他教他：你就念这一句阿弥陀佛，念累了你就休息，休息好了就接着念。他真做到了，不分昼夜。你的工作就是念佛，除了念佛之外，没你的事情，所以念累了休息，休息好了接着就念，日夜不间断，三年成就了。预知时至站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚替他办后事。站着往生不稀奇，死了以后站三天，没有听说第二个人。那个时候就是他住的小庙离观宗寺很远，没有交通工具，都是走路步行。走到观宗寺要一天的时间，观宗寺走回来又是一天，往返整整两天。所以老和尚来替他办后事是第三天，站了三天。这个事情是真的，不是假的。锅漏匠这个至诚念佛就是暗合道妙。
　　「即念离念」，这一念阿弥陀佛，把其他的念头统统都离掉，离就是放下，没有一个杂念。「是可称为冥至清净处也」，冥是暗中，不是明显的，他也到了清净处。那些法身菩萨，直彻心源，朗然大觉，本自清净，顿契法身的，他到清净处。像锅漏匠这一类的人即念离念，也可以称为冥至清净处，这就是暗合道妙。前面是明合道妙，跟自性相应，这是暗中与自性清净心也相应。「如上诸人」，像上面这些人，「亦必得」，必定会得到阿弥陀佛给他授记。所以，锅漏匠的往生，谛闲法师对他赞叹备至，简直就是说他是一生当中所看到的修行第一人，没有人能跟他相比。赞叹里头说，「天下」，天下就指中国，中国这么大，「弘宗研教的大法师」，弘宗是禅宗的，研教是教下的，这些讲经教学的法师，「比不上你」；「名山宝刹方丈住持也比不上你」，四大名山那个方丈地位多高，在清朝的时候都是国师，也比不上你。真的赞叹到极处。
　　「或显加，或冥应」，显加是明显的加持，冥应是暗中加持，佛加持你、佛保佑你，你自己不知道，这叫冥应。为什么？众生有感，没有起心动念怎么有感？你的修行就感通。你动一个念头，真想到极乐世界去，对这个世界没有留恋、没有牵挂了，什么随缘，一切都好，没有一样不好，佛就知道了。念头才动佛就知道了，周遍法界，《还源观》上讲的。我们身体状况佛知道，有一点小毛病，这里痛那里痒，阿弥陀佛说没关系，不要去理它，真正出了问题他就来了。小的这些麻烦，像虚云老和尚朝山，这是个好例子。三步一拜，拜了三年多的时间拜到五台山，路上吃多少苦。菩萨都看到，没事，菩萨在旁边照顾你不知道，冥冥当中照顾你。真生病了，那不行，真没人照顾得要命，你看，他马上就变现个乞丐，让你心很安，你一点都不怀疑。路上遇到一个乞丐，乞丐看到出家人，看到出家人病成这个样子，没东西吃，出去讨饭，讨回来来跟你一起吃；到山上去找草药，来给你治病。养个十几天，身体养好了，你再去拜！他再别的地方去，就不见了。三年，第二次生病的时候又遇到他，那是文殊菩萨，我们要相信。虚云老和尚朝山的时候四十多岁，还有体力，老了就不行了。
　　我们才发个心要真干，佛菩萨决定就在你身边照顾。何况一切诸佛如来，我们跟他一点距离都没有，为什么？他就在我们这空间，我们感触不到。法身，无为法身，无为法身无处不在、无时不在，不是一尊佛，无量无边诸佛如来同一个法身。经上讲的「十方三世佛，共同一法身」，无为法身。无为法身里头有真实智慧，我们到真有必要的时候，他就会现身来了。你真正通达明了，你心里头什么牵挂都没有，真正灾难来了，遇到大灾难，什么都没有了。这个时候没有吃的、没有穿的，就会有佛菩萨不知道现什么身相，来给你送一点吃的、送一点穿的。你得到了再去找这个人，找不到，就不见了，真正照顾你，真正不会叫你为难。我们对于佛法要有信心，如果带着怀疑的态度就不行，就没有感应，一丝毫怀疑都没有。再要知道，我们学了这么多年，真的，这个世界愈来愈乱，不想住这个世界了。还在这个世界里头，什么样心态？我们给阿弥陀佛打工，给一切苦难众生打工，不为自己！佛能不照顾吗？没有这个道理，肯定照顾。我们要发这个心，我们在这里干这个事情，是替阿弥陀佛打工，是替一切有缘的苦难众生打工。跟谁有缘？跟阿弥陀佛有缘。这样的心态好，用真诚心过日子，天天学习，认真学习，忏除业障，听经闻法自然开智慧。
　　显加、冥应，「则因人之智慧、愿行、善根、福德而异」，这就不同。佛菩萨对我们明显的加持，冥冥当中暗中加持，对我们的智慧，智慧就是什么？了解事实真相。我们今天了解出世间法、诸佛法是空无，不可得，世间一切法也是空无，不可得。世间一切法的空无不可得，是真的不可得；出世间法的空无就是自性，自性空无是因为没有现象，它是真的，真正可得。可是我们不能有那个得的念头，有得的念头是障碍，只要有一念，念是妄念，妄念产生障碍，所以连妄念都没有。我们能学锅漏匠这个方法就好，这个方法谛闲老和尚教的，谛闲老和尚自己没做。很了不起，徒弟做出来，把他这句话证明了。
　　锅漏匠为什么能做到？他不是知识分子，如果是知识分子肯定做不到。他是个可怜人，不认识字，什么都不会，走投无路，那个时候遇到谛老的时候已经四十多岁。他们年龄差不多，小时候同一个村庄长大，小时候的玩伴。看到谛闲老法师出家了，你看有吃的、有住的，很不错，自己每天去补锅、补碗，没有一定，有的时候走了一天，一家都没找到。补锅补碗这种锅漏匠我看过，抗战时候有，都是在农村、在乡下，很苦的地方。锅碗打破了，等着，他一年会来个二、三次，吆喝着。我们打破的锅碗留着那里，他来的时候找他来补。我们小时候看他补，补了真的还可以用，现在没有这种行业了。这种行业非常苦，补个碗、补个锅只一、二个铜板，大概都不到一分钱。我小时候一分钱是三个铜板，一毛钱是三十个铜板。所以，生活非常苦，他想离苦得乐那个心，这个心非常非常的强烈。
　　谛老教他这个方法真容易，一点都不难，真信、真愿往生，一句佛号念到底，除这一句佛号之外什么念头都没有。他是一无所有，出家之后，寺庙里头给他几件衣服，够换洗的就够了，没有多的。吃的东西，这个小庙旁边有些学佛的居士，皈依谛闲法师的，谛闲法师就嘱咐他们，给他送一点米、送一点油盐吃的东西。找了个学佛的老婆婆照顾他，替他烧两餐饭，早晨他自理，中午的饭、晚上，这个老婆婆来给他烧。这是他的福报，他从来也没想过还有人侍候他，这个机会多难得，拼命念佛。他往生，这些护持他的人真实功德！帮助一个人成佛，往生就是成佛，这个缘不是每个人都能遇到的。走了之后现这种瑞相，这些护持的人欢喜，真正不可思议！
　　所以，我们有智慧，我们这个智慧是解悟，我们有愿、有行，我们真信、真愿、真正念佛，善根福德当然有。如果没有善根福德，你怎么会相信这个法门？这些各人不一样，所以得佛的加持不相同。虽不相同，全都得到加持，而且我们真干，我们的智慧、愿行、善根、福德天天增长，这是真的。没有善根福德遇不到这个法门，你能遇到就证明你有善根福德，能够天天听经，所以这个缘好。我们今天用网路、用卫星，能够让这个地球上有缘的人，有缘是他接受。现在只要有电脑就能收卫星、就能收网路，所以这个功德很大！有没有人能做这个大功德？有，他不会做。现在卫星、网路成本很低，他这个公司行号，我想现在很多都有网路，你看好多公司行号它都有网址。真正懂得的，我们现在光盘很多、资料很多，他可以拿一些在他网路上播放，跟他有缘的人统统都接受佛法。这个他自己有，只要有这个念头，我拿这个光盘去播放，你看看这就是自利利他。不是叫你新辟一个网路，新辟个网路那功德最大，专门来讲经说法。讲经的法师讲的东西，自己可以慎重选择，真正是好东西统统播放。不是难事，只要你有智慧，你会能想到你知道怎么做法。
　　早年我在台湾，台湾佛教也不是挺盛，大专学生学佛，怕不好意思，怕人家说他迷信，偷偷的学。我就劝他们，公开学，公开学什么？就是你影响别人，功德更大。我教他一个方法，你们大专学生手上戴个念珠，人家一看，这学佛的。你看，那个佛就落在他阿赖耶里头去了。我说你们在学校的书本上，习惯都写个名字，不要写名字，写阿弥陀佛，人家同学一看，阿弥陀佛，他就念一声。这个方法就能度了很多人，就能接引了很多人。实在讲，方便就在面前，你只要会用，一点都不难。今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。