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他们所表演的、所说的居然完全相同。这就应了古谚语里所说的「英雄所见大略相同」。一个在中国，一个在印度，距离遥远，三千年前，不一定是同一个时代，所说的、所做的完全相同，我们能不惊讶吗？我们再想，为什么要把礼敬摆在第一？实在说，礼敬是性德，从婴儿上就看出来了。我有一年在日本参加联合国的和平会议，陪同我有念佛的同修十多个人，里面有个年轻的妈妈，推...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四二九集） 2011/5/31 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0429》)
...决定你果报的先后，因是决定你有果报，你有报应，善有善报，恶有恶报，决定有，什么时候报，什么在先，什么在后，缘，缘非常重要，要明白这个道理。佛家讲缘生，讲得很深。
害贤曰嫉，嫉妒贤人罪恶非常重。为什么？贤人他能为社会、为国家、为大众做许许多多的好事，你要是嫉妒他、障碍他，他无所谓，他可能还很欢喜。为什么？我不需要做了，你不障碍，他事情很多，他天天要忙碌去做事情，你障碍他，他就不要做了，他好好去念佛去了，可是那个罪可不得了。如果这个贤人，你不障碍，他能够利益千万人，他能够利益，时间来讲能利益几百年、几千年，这个功德多大，你障碍他，让他不能成就，这个罪多重、多深，你自己能想得到。所以佛家，普贤菩萨十大愿王有「随喜功德」，这个好人他做好事，不嫉妒，随喜。随喜什么？欢喜赞叹，尽心尽力帮助他，他有多大的功德，帮助他的人也是一样大的功德。这有智慧，他才会干这个事情，没有智慧的人他就嫉妒，有智慧的人随喜。随喜，把他的功德变成自己的功德。嫉妒呢？障碍他，他没有事，他那些不善的一些影响，他的善行的影响，你障碍他不能成就，许许多多人不能得到他的利益，这个帐全算在你身上，那个罪就太重太重了！在中国古代国家法律里就有这一条，进贤受上赏。就是国家最高的赏赐是给谁？替国家推荐好人、贤人，国家给你的赏赐是最高的。如果要是嫉妒贤人、障碍贤人，那你受的这个刑罚是杀头。这个事情是真的，在历史上我们看到有记载，业因果报丝...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四三０集） 2011/5/31 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0430》)
...是我们起心动念、言语造作的感应，所以佛在此地首先教我们把人乘世善修好。
「嫉妒，妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉。」前面我们学到这个地方，但是这一段没有学完，今天我们从头念起。这个是有意无意造作的罪业很重，别人有好事，一般人看到都生嫉妒心，而不知道这种嫉妒的念头、嫉妒的行为，对别人伤害并不大，别人受害顶多三分，自己受害是七分，把自己的善心破坏，没有了。自己的功德破坏了，将来果报在哪里？果报在地狱，想到地狱苦，这个事情怎么能做。他为什么这么做法？这真正叫愚痴，没有智慧。有智慧的人、明白人绝不干这个事情，没有智慧、愚痴迷惑才干这个事情。这桩事情，佛在大小乘经典里面说得太多，时时刻刻在提醒我们。普贤菩萨十大愿王里特别建立一愿叫随喜功德，对治嫉妒的。别人做好事，我们能够随喜，把他的好事功德变成我的好事功德，这何乐而不为之，为什么要嫉妒去破坏？破坏的罪业多大？他这桩好事，利益众生、利益社会层面愈大，你的果报就愈严重；如果他利益的时间愈长，你在地狱里受苦的时间也愈长，完全成正比例。
这桩好事，如果是能够利益天下国家后世，你要是嫉妒障碍破坏它，堕在地狱，那可能是永远不能翻身，这是不能不知道的，不能不清楚的，所以佛对于这桩事情是常常说。如果你明白了，人家做这个好事，我们有能力出钱出力去帮助他，随喜功德，他的功德多大，我们得到的福报跟他一样大。如果我没有能力随喜，没有能力也没有财富，帮不上忙，我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四三一集） 2011/6/2 日本冈山净宗学会 档名：02-039-0431》)
...叹弥陀，穷尽诸法实相之本源，出入无碍，故曰游入深法门。穷尽源底，是为甚深，故曰深法门。」这个几句话我们下午再学习，现在时间到了。
净土大经解演义 （第四三八集） 2011/6/5 日本冈山净宗学会 档名：02-039-0438
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百五十面，第四行最后一句看起：
「今诸菩萨赞叹弥陀，穷尽诸法实相之本源，出入无碍，故曰游入深法门。穷尽源底，是为甚深，故曰深法门」。这一段末后，念老为我们解释《会疏》跟《净影疏》里面所说的，现前这些菩萨们，就是从十方世界到极乐世界去参访阿弥陀佛，这些菩萨前面我们看到供养，此地看到赞叹，就是普贤菩萨十大愿王前面的两愿，「礼敬诸佛、称赞如来」，这些菩萨看这个样子都是修普贤行的。因为西方极乐世界确确实实是普贤菩萨的法界，因为每个人「咸共遵修普贤之德」，这在第二品里面我们就看到，所以我们晓得，普贤菩萨跟极乐世界的缘非常之深。赞叹弥陀，穷尽诸法实相之本源，诸法实相就是宇宙人生的真相。所以如果有人问，佛教经典里讲的是些什么？或者问，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，他讲些什么？这四个字就答尽了，「诸法实相」，是讲一切法的真相。这是什么意思？今天的哲学跟科学，他们所学的是什么？也是在探索、在寻求宇宙万法的真相。所以早年方东美教授把佛法介绍给我，他说佛经哲学是全世界的哲学最高峰。佛经跟哲学所讲的是一桩事情...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四三八集） 2011/6/5 日本冈山净宗学会 档名：02-039-0438》)
...要赞叹，佛对赞叹不起心不动念。赞叹佛是叫外面人知道，佛有智慧、佛有大德，应当向他学习，是这个意思。「佛德者，如来所具之功德」。我们为佛弟子，应当要替老师宣扬，有这个责任，有这个义务。但是决定不能过分，过分有损老师之德，那就错了。这个里头都是智慧、都是学问、都是德行。好，今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经解演义 （第四四七集） 2011/6/10 日本冈山净宗学会 档名：02-039-0447
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百六十四面，倒数第四行，当中从「天乐之中」看起：
「天乐之中，以微妙音歌叹佛德，是表诸菩萨于礼供中兼修赞叹也。」这是普贤菩萨十大愿王前面的三条，「礼敬诸佛、称赞如来」，这个称赞就是讲赞叹，「广修供养」，菩萨到极乐世界见阿弥陀佛，这三样统统都修了。「佛德者，如来所具之功德」，这是赞叹佛德。佛在未成佛之前，跟我们一样是凡夫，发愿修行，精进不懈，成就果地上无量的功德。这桩事情彻底证明世尊在佛经上所说的，「一切法从心想生」、「制心一处，无事不办」；中国古德常说的，「一门深入，长时熏修」，才会有成就。我们一般人没有耐心，修几天，或者修个三年五载，就希望有成绩，功德成就，不但是不可能，而且凡夫用心错了。我们想想凡夫用的什么心？妄想心、自私自利的心、急于邀功的心，这都是错误的。真正修行用真诚心，没有想到有什么果报，根本就没有这个念...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四四七集） 2011/6/10 日本冈山净宗学会 档名：02-039-0447》)
...的习性回归到本善，本性本善教育成功。本善就是佛，跟佛家讲的没两样，佛就是本善。
所以教学头一个是德行，第二个才智慧，智慧跟德行可以互为先后的，看人根性不相同，先后不一样。在净宗里面它把行摆在第一，解摆在第二，也就是重视行门，行门你先去做，做了之后再求解。《华严》就不一样，《华严》重视解门，所以文殊菩萨摆在第一，普贤摆在第二，先有智慧再来行，文殊是上首。我们看菩萨摆的位置，就知道这个宗派、这个行门，它是以行为主还是以解为主，但是解中有行、行中有解，解行不能离开的。但是它有偏重，净宗特别偏重在行门，观世音摆在第一。《华严经》上普贤菩萨代表行门，文殊代表解门，净宗跟《华严》普贤菩萨是一体，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以极乐世界统统修的是普贤法门。你看我们这部经第二品「德遵普贤」，不就很清楚吗？那是讲什么？极乐世界。极乐世界修行是德遵普贤，换句话说，用最简单的话来说，极乐世界菩萨个个都是修普贤十大愿王。十大愿王圆满你就证到妙觉果位，就成佛，成的是什么佛？跟阿弥陀佛完全相同，没有一丝毫是不同的，找不到。换句话说，阿弥陀佛好像是个模型，到那边去个个都是这个模型铸造出来的，可以说全都是阿弥陀佛，没有一尊佛不是阿弥陀佛。阿弥陀佛是我们的本尊，阿弥陀佛是本人，阿弥陀佛是你的自性，这个事实真相不能不知道。所以他的威神光明普照遍法界虚空界一切诸佛的国土，确确实实是稀有难逢，不可思议的法门。
下...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四四八集） 2011/6/11 日本冈山净宗学会 档名：02-039-0448》)
净公上人讲普贤十愿集第七八卷
...，不认为这个身是我。有我这个念头就错了，你的六根在造业了，只要有我就造业，何况其余？所以佛家修行，修正错误的思想、行为从哪里下手？从无我下手。《金刚经》上所说的先破四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。众生相引申的意思就是空间，寿者相它的意思就是时间，用时空来包含所有一切万事万物，它不离时空，时空没有了，万事万物当然不能存在，全是假的。万法皆空，空亦不可得，空也是空的，不要执着有个空，不要想着有个空，有这个想法错了。这里末后两句话说，「自亦不存，剑亦非剑」，这个剑代表智慧。「故善调伏」，这真的叫善调伏。贤首国师的《还源观》，第四段为我们举四德，德是作用，四德第一个「随缘妙用」，随缘就是普贤菩萨十大愿王里面教导我们的「恒顺众生，随喜功德」，就这两句。随缘妙用，妙用是什么？妙用就是此地讲的善调伏，妙用，他不造业。
我们凡夫随缘他就不妙，随善缘造善业，惹来三善道的果报；随恶缘造恶业，感得三恶道的果报，这个作用不妙。妙是随缘不变，妙在此地，不变能随缘，随缘能不变，不变靠什么？靠定、靠慧。没有定慧他就乱了，他就变了，随缘随着变，我们一般人讲「心随境转」，这就是随缘随变。心不随外头境界转，这就是功夫，某人有修养，有定功，无论是善缘、恶缘、逆境、顺境，他如如不动。他为什么不动？他知道诸法实相，他的心住在诸法实相当中。诸法实相就是密藏，不会被外面境界所动，所以他不生烦恼，常生智慧。他在境缘...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四六六集） 2011/6/24 台湾高雄 档名：02-039-0466》)
...是希望我们在这一生成佛，像弥陀的本愿，前面我们念过「一切皆成佛」，这是阿弥陀佛的本愿。四十八愿是成佛的方法，目的是一切皆成佛。
「成佛唯一之至道」，这个至是达到极处，就是下面说的，最极圆顿的教法，这叫至道，唯一的至道，这部经当之无愧！一乘经，古大德为我们判定三部经，释迦牟尼佛所说的一切经当中，《华严》、《法华》、《梵网》。《梵网经》没传到中国来，传到中国来的《梵网经》，是《梵网经》里的一品，就是受戒的，这一品专门讲菩萨戒。《无量寿经》是不是一乘经？《无量寿》真正是究竟一乘。为什么？《华严》、《法华》到最后的圆满，都是念佛往生极乐世界。诸位读《华严经》，到最后善财童子五十三参，第五十三普贤菩萨十大愿王导归极乐，善财童子证得究竟圆满。什么方法证的？往生极乐世界证得的。这部经专门讲极乐世界，专门讲往生不退成佛，这不是究竟一乘吗？所以是最极圆顿的教法。「乘为车乘，以喻佛之教法。教法可载运行人登于涅盘彼岸，故名为乘」，古时候读音读去声，读「胜」，我们得随俗，大家都念「成」，我们就念「成」，我们念「胜」他听不懂，不随俗就很麻烦，我们还是帮助这些俗人。
「《胜鬘宝窟上》云：一乘者，至道无二，故称为一。运用自在，目之为乘。」《胜鬘宝窟经》上说的，也说得很好，一乘，如来教法当中至高无上称为一乘。运用自在，这就是讲善巧方便，净宗法门若说是善巧方便，真可以说排名第一，它真简单、容易、稳当，效果...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四七０集） 2011/6/26 台湾高雄 档名：02-039-0470》)
...《仁王经良贲疏》曰：无所得心者，无分别智也」。这是《仁王经疏》上的一句话，这真正是菩萨境界。于一切法，六根在六尘境界上，眼对色，耳对音声，乃至于意对一切法，意是念头，真正不分别，就是我们经题上的「平等」。平等是不分别，平等心现前，平等性智，一定没有所得的心。无所得心就是无分别智的起用，无分别智是体，无所得心是作用，有体有用。从用上看到你的体，从体上看到你的作用，这都是修行真实的境界。我们在大乘，我们想到西方极乐世界，当然没到这个境界，生凡圣同居土，生方便有余土。契入这个境界是生实报庄严土，这是禅宗里面所说明心见性，见性成佛，是这个境界，普通人没有。但是我们明白之后，我们要生活当中去练。练什么？普贤菩萨十大愿王两句话，去认真学习，「恒顺众生，随喜功德」，不要过分执着自己的意思。学什么？什么都好，什么都随缘。
民国初年，有一个人学得不错，很值得我们学习，我们可以以他做榜样，就是弘一大师。弘一大师没出家之前，特别是年轻时候在日本留学，我们看那些故事，那不是假的，他那种分别执着是超人的。跟朋友约会，朋友来看他，约到八点钟，早晨八点钟的时候你来。他一定准时，如果八点一分，他门关到，他不见你，你失信，你不守信用，不见你，下一次再约。真不容易，准时，早到了不行，迟到了也不行。那么执着，成见非常深。以后学佛之后，全放下了，什么都好。他在新加坡访问，所以新加坡他的朋友也很多。老和尚告诉我，弘一大师最...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四七一集） 2011/6/26 台湾高雄 档名：02-039-0471》)
...天遇到了。遇到了要不能把它抓紧，当面错过，那叫真可惜！你自己要常常想到，百千万劫难遭遇，百千万劫才碰到一回，不一定碰到。彭际清居士讲得好，「无量劫来希有难逢的一天」，怎么会被你碰到？我们真碰到了。碰到夏莲居的会集本。集什么？集大成，经教的大成。这部《无量寿经》可以说是大乘小乘、显教密教、宗门教下，这教义全都有，具足了。这一样东西，十方三世一切诸佛的教学全在其中，这得了吗？无上的法宝。黄念老的批注是集经论批注，以经注经，经论注经，古今中外祖师大德的批注，集这个大成，这一部经就是一切经，《华严经》上讲「一即一切，一切即一」。一切经归到《华严》，《华严》叫一切经，《华严》归《无量寿》，末后这太明显，普贤菩萨十大愿王导归极乐。这样殊胜的净土，我们不能疏忽，无上的演绎，在表演给我们看，《华严》归净土，五十三参最后一参我们在这个地方看到了，你还不觉悟吗？你还会有疑惑吗？如果还有疑惑，还不相信，还有胡思乱想，那善根福德有问题。善根是什么？能信、能解。福德是能修、能证。往生西方极乐世界就是证。
所以力用三种，第一种「思择力」，这是智慧，你有智慧你才会选择，「谓思惟拣择一切善法，而得其力」。我们今天用真实智慧选择净宗法门，选择《无量寿经》会集本，选择黄念祖的批注。黄老的批注真不容易，我到他家里去拜访，看到堆的这些参考资料，我问他老人家，你从哪里得来的？不可能！他笑着告诉我，三宝加持。真的不是假的。我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四八０集） 2011/7/5 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0480》)
...是觉法，觉而不迷。迷就是邪法，对于大乘经教，你要是迷而不觉，你不是看它作邪法吗？道理就在此地。
「故其心正直者表菩萨之心，远离偏曲之教，唯是一乘圆法，方广平正，其疾如风之大白牛车也。」后面这一句是比喻。所以菩萨的心远离偏、远离曲，决定不会把偏邪委曲这些放在心上，心里面只是一乘圆法，究竟圆满之法。一乘圆法，在大乘经教里只有两部经，第一部是《华严》，第二部是《法华》，还有一部没有翻译到中国来，《梵网经》。《梵网》是一部分量很大的经，翻到中国来的只有当中的一品，菩萨戒，「菩萨心地戒品」，只有这一品。祖师大德告诉我们，圆中之圆，究竟圆满，是哪一部经？是《无量寿经》。为什么？《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》就圆满了。这是古大德公认，没有人反对。《华严经》怎样达到究竟圆满？是因为普贤菩萨率领四十一位法身大士，往生到极乐世界去。所以《无量寿经》乃圆中之圆，究竟之究竟。从这些比较，这一部经突出了，不但是释迦牟尼佛一代时教里的第一经，可以说十方三世一切诸佛如来弘化利生唯一的一部经典。十方无量无边诸佛剎土，这里头无量无边的众生，每天往生极乐世界的有多少人？无法计算。有一等人听到这些话，他就怀疑，极乐世界能容得下吗？极乐世界有多大，能容得下吗？首先要晓得，极乐世界不是一个星球，这一定要懂得。不是一个星球，你住在哪里？这个问题阿难尊者问过，就在本经。佛讲得很好，夜摩天住在哪里、兜率天住...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四八五集） 2011/7/8 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0485》)
...这个道场比他大，他只有一层，我有三层。所以我想要定下来，八十五岁了，才有这个缘分能够定下来，不想再跑。定下来我也是讲一部经，专讲《无量寿经》。这一遍我预计大概十月可以讲完，讲圆满，大概是用了一千三百个小时，这也算是一部大经。讲完之后讲第二遍，二遍讲完讲第三遍。有人问我《华严经》呢？这就是《华严经》。这个话不是我说的，乾隆年间彭际清居士说的。这个居士了不起，通宗通教，显密圆融。他的著作很多，他有《无量寿经起信论》，他作的，有《华严念佛三昧论》是他作的。他说的话，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严经》是大本《无量寿经》，是一不是二。这个话讲得有道理，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，归无量寿。
所以梅光羲居士在这个经的序文里头，写了很长一篇序文，讲得很清楚，讲得很好。这部经不但度现前众生，往后世尊末法九千年的众生，都是这部经得度。梅老居士的话我们可以相信他。所以自利，自利方便就是一部经，一门深入，一句阿弥陀佛，念念别忘记。中峰禅师说得很好，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」，你能不往生吗？你决定往生。为什么？心是阿弥陀佛的心，愿是阿弥陀佛的愿，言是阿弥陀佛的言。阿弥陀佛是什么言？「南无阿弥陀佛」，这是阿弥陀佛的言。行是阿弥陀佛的行。信愿解行全是阿弥陀佛，你决定得生。生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，都得到大圆满，蕅益大师讲得不错。蕅益大师的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四八七集） 2011/7/9 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0487》)
...向菩萨千分诚敬，十地菩萨万分诚敬。得的利益，像印光法师讲的，不一样，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，万分诚敬得万分利益，一点都不错。我们要没有诚敬心，什么都得不到。诚敬心从哪里修？从父母，你对父母都不诚敬，我对老师诚敬，骗人的，假的不是真的。所以佛法还要看你的起点，起点是净业三福第一句「孝养父母」，对父母都不诚不敬，对别人肯定有企图，不是真心的。佛法观察入微，观察细密，要求严格。孝敬父母，奉事师长，这是中国传统文化儒释道三家共同要求的，这是根基，不是这个根基你不能成就，你在儒不能成为圣贤，连君子恐怕都做不到，在佛不能成为佛菩萨，决定做不到。诚敬多么重要！
普贤菩萨十大愿王导归极乐，这十大愿王也有高下不一样，十地菩萨有十地菩萨的十大愿王，十住菩萨有十住菩萨这个十愿的讲法，十信有十信的讲法。愈往下讲得愈浅，愈往上面讲得愈深、愈微细，都是这十门功课。我们初学也学这十门功课，头一个学礼敬。所有的菩萨、阿罗汉都学礼敬，那些人学的礼敬跟普贤的礼敬有什么不同？在形式上看没有两样，你看不出来，从心地上看那就差别很大。普贤，地上普贤菩萨，那个心量，《华严经》上说的，「心包太虚，量周沙界」。所以他是万分诚敬得万分利益。他那个诚敬心，不但对诸佛菩萨，对父母、对长辈，乃至于对蚊虫蚂蚁、对花草树木、对山河大地，对一滴水、一粒微尘都像对佛菩萨一样，决定没有两样，真诚恭敬到极处，所以...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四八九集） 2011/7/11 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0489》)
...长我的福报，这就是我的福田。「又《优婆塞戒经》明三福田」，我刚才说的。第一个，「报恩福田，父母师长也。」父母是生我之恩，身命得自于父母，慧命得自于老师，父母跟老师对我是有恩，这是恩田。所以父母是应供，老师也是应供，应该接受我供养，我们应该供养他。第二，「功德福田」，这是三宝，佛法僧。现在有人说，这个僧已经他不持戒了，甚至于行为还不如在家人，现个出家相，要不要供养？要。为什么？他既然是这个形象，我们是恭敬三宝，他现的相是三宝之一，他自己破戒不如法，他的事情，不是我的事情。我们不能因为几个人败坏佛门，把整个佛门都把它放下，这是错了。一百个出家人里头，九十九个不如法，还有一个真如法的，都不得了。所以普贤菩萨十大愿王教我们「礼敬诸佛」，那是没有分别的，他的功德大！他不是看作僧，他看到那个出家人是佛，一切众生本来成佛，那还得了吗？他心目当中是供佛。他不管他是真僧、假僧，我心目当中是供僧，你就得福。不可以起分别，不可以起执着；起分别执着，你自己把你自己的福田破坏了，别人破坏不了，这个道理要懂。
大圣大贤、诸佛菩萨都教导我们，「人人是好人，事事是好事」，虽然是个破戒比丘，一切都不如法，他的本质是佛，他的本性是善，所以你从本性上去看，他是佛，他是善，我们就应该供养他。所以十大愿王里头「广修供养」没有分别心，一律平等供养，都是把众生看作佛，所以他能成佛。佛眼看众生全是佛，凡夫看诸佛如来都是凡夫，这是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第四九一集） 2011/7/12 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0491》)
...》、《般若》，非常有兴趣，对净宗很冷淡。常常劝我，我也听，听多了不反对，也很尊重，但是就是不学，学也是表面敷衍，不是真干。十多年之后，我离开台中，讲《华严经》，真的是从讲《华严经》里面明白的。是早年第一次讲《华严经》讲了一半，也讲了不少年，我记得讲了十几年，但是十几年是断断续续的，因为常常到外国去，一到外国去就中断，回到台湾就接着讲。有一天忽然想到，文殊、普贤是修什么法门？善财童子是修什么法门？因为那在《华严经》后头，还没有讲到。我就翻到后面去看，翻到《四十华严》，四十卷第三十九卷看到了，文殊、普贤都是发愿求生净土。这个令我非常惊讶，文殊、普贤是我们最佩服、最尊敬的大菩萨，他们是修净土成就的，普贤菩萨十大愿王导归极乐。《四十华严》我也讲了一半，囫囵吞枣没发现，好，从头再细看，善财童子是文殊得意的门生，当然传老师的法，那老师求生净土，在极乐世界成就的，学生哪能不修这个法门！再一看就在面前当面错过，讲的时候都没有注意到。
他第一个参访的善知识德云比丘，修什么法门？般舟三昧，般舟三昧就是一句弥陀念到底，叫佛立三昧。这个三昧很难，一期九十天，三个月九十天，九十天不能睡觉、不能坐下来，只可以站着、只可以走动，不可以坐下来、不可以躺下来。没有好的体力受不了，不是三天，不是九天，九十天！专念阿弥陀佛求生净土，你看善财第一个善知识。我们中国人常讲先入为主，他第一个修这个法门；再看最后，最后一位是普...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第五一六集） 2011/7/26 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0516》)
...的念头，他心就不清净。我们人间看到，这个人真的做到牺牲奉献，他没这个印象。
佛希望所有的弟子统统是大乘根性，但是大乘根性一定要有小乘的基础。小乘就是彻底放下，大乘是放下之后又全面提起，所谓放得下提得起。提起什么？两桩事情，普度众生，正法久住，这两桩事情。我们从放下之后，心一转那就是大菩提心，念头也转，不舍众生，众生太苦了，要帮助他。怎么帮助？一定要正法久住。正法久住怎么做起？从我自己做起，做表法，做出样子给大家看。做出什么样子？持戒修福，做给别人看，别人不知道是持戒，我们做出来给你看。现在这个社会，要把《弟子规》做出来，《感应篇》做出来，《十善业》做出来，菩萨六波罗蜜做出来，最高的，普贤菩萨十大愿王做出来，那就是大德。这个确实是不为众恶，心里头一点恶念都没有，一丝毫邪见都没有。所以这里说的，这是《嘉祥疏》里面讲的「降化其意」，这对自己说，降伏自己自私自利这个意，不为自己，这样你才能入得了道。这个道是菩提道，菩提道就是觉悟。真的这一句「悕心入道」，我们换句话说比较容易懂，改邪归正，正是道；破迷开悟，悟是道。
我们现在的心为什么入不了道？它有障碍，障碍就是烦恼习气，妄想、分别、执着，这个东西放下了，前面这句降化其意，放下你自然就入道。入道之后「令持五善，顺教修行」，这是自行化他，而偏重在化他。为了化他，我要把佛陀的教诲表演出来，做出来给人看，别人才相信。所以自行的目的是为他，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第五一九集） 2011/8/2 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0519》)
...念，你问他什么，他都是阿弥陀佛，你跟他讲什么，他还是阿弥陀佛，他全部都会归在阿弥陀佛上。这样的念佛人，临走的时候为我们表法，瑞相稀有，真往生了，聪明一世的人最后不如他。他什么？他一生都把那个德本抓住了。他修积的功德我们看不见，但是他功德的果报我们看见，在临终瑞相当中看见，这个人没有白来。我们看到、听到了，要知道羡慕，要知道向他学习，不要把这一生空过了。
如来正法是什么？大乘经教。大乘经教对今天众生的根性，最契机的、最方便的、最直捷的、最稳当的、成就第一殊胜的，无过于念佛法门，持名念佛，总归在这部经上。我过去学《华严》，在《华严经》上用了不少的时间，最后看到《华严》，《华严经》的总结，普贤菩萨十大愿王导归极乐，到最后归《无量寿》，《无量寿》是《华严》的归宿。我把这个事情才真搞清楚、搞明白了，完全肯定《无量寿经》跟《华严经》是一体，无二无别。彭际清居士讲的话我完全同意，一点怀疑都没有，他说《无量寿经》即是中本《华严》，《华严》就是大本《无量寿经》，这个里头有个小本《阿弥陀经》，那就是小本。《阿弥陀经》是小本经，《无量寿》是中本经，《华严》是大本经，三经一体，三经无二无别。我以为《华严经》分量太大了，不是现在一般人之所能受持，所以我就把《华严》放下讲《无量寿》，过去讲过十遍，这是第十一遍。我是真发了这个心，这一生有生之年专讲《无量寿经》，专弘《无量寿经》。如果将来有时间，我替《华严经》做...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第五三九集） 2011/8/14 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0539》)
...事情在本经梅光羲老居士的序文里面说得很清楚。隋唐是中国佛教的黄金时代，十个宗派都是那个时候建立的。这些祖师大德们在一起曾经讨论过，世尊四十九年所说的这一切经，哪一部经能够代表圆满的佛法？几乎这些大德们都公认《华严经》，所以《华严》就称之为叫根本法轮，用现在的话说，佛学概论。它里面确实无所不包，大乘小乘、宗门教下、显教密教，《华严》全都包了。所以《华严经》是公认的一切法的总汇，学《华严》就是学一切法。所有这些各宗各派都是《华严经》的枝叶，都离不开根本，《华严》称为根本。
《华严》最后成佛怎么成的？我们细细去读《华严》，最后善财童子五十三参表演给我们看，最后一招第五十三位善知识普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，到极乐世界去了，这个时候大家才发现，原来最后总归是归到极乐世界。善财童子他跟着普贤到极乐世界，用什么方法修行？一句佛号念到底，从哪里看出来？从五十三参第一，《八十华严》里头第一位善友德云比丘，在《四十华严》里面就是吉祥云比丘，是一个人，他修的是什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛。般舟也叫做「佛立三昧」，一期是九十天，九十天不能睡下来，不能坐着，九十天只可以站着、只可以走动，就是念这一句阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。我们今天在这里看到了，一句阿弥陀佛是所有法门都在里头，是《华严经》的总结，阿弥陀佛。《华严经》是所有法门的汇集，汇集到最后就这一句阿弥陀佛。
佛号功德不可思议！没人...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第五五０集） 2011/8/20 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0550》)
...些科学家们他们都知道，他们也都在呼吁，希望大家重视念头。不管你有意无意，每个念头都会有很大的影响，就像《还源观》上所说的，出生无尽。念头周遍法界，比光的速度快，念头才一起，整个宇宙都周遍了。太阳光到地球还得八分钟，太慢了，意念的能量多大。我们非常欢迎，近代的科学家发现了，这好事情。
所以法藏比丘他知道、他懂得，发这么大的心，要来帮助还在迷惑的这些众生，这发大誓愿。说明法藏的愿从哪里来的，都是为苦难众生。「为令行者生担荷心」，要把这个担子担起来，帮助众生离苦得乐。「发起悲智」，悲是慈悲，智是智慧，有慈悲没有智慧不能解决问题，有智慧没有慈悲不肯解决问题。所以菩萨悲智双运。「具普贤愿故」，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是每个菩萨都必须要学习的。第一个要学习礼敬，普贤的礼敬是平等的，因为一切众生本来是佛，所以对于任何一个人不能轻慢。轻慢，你对佛轻慢。不但对佛，对所有的众生，像畜生蚊虫蚂蚁可不可以轻慢？不可以，要把牠看成佛一样来礼敬牠。牠有没有感受？有，这些年我们实验都非常成功，我们可以跟牠沟通。不但是动物，还有花草树木，它也是众生，它本来也是佛，还有山河大地。矿物它是活的，它不是死的，逐渐逐渐也被科学家证明了。
日本江本胜博士做水实验，证明水会看、会听，会懂得人的意思。这是一九九０年代初，我住在澳洲，有同学在网络上发现这个信息，把这个信息拷贝下来给我看。我看的时候很欢喜，佛法里又一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第五六五集） 2011/8/29 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0565》)
...乘愿海，悉赐大白牛车，唯是一乘，何有二三，故云非是小乘。」如来说这个人不是小乘，怎么不是小乘？要知道，弥陀是一乘愿海，释迦牟尼佛一生讲经教学，一乘愿海是哪几部经？隋唐时代古来祖师大德，一乘经只说了三部，第一部《大方广佛华严经》，第二部《法华经》，第三部《梵网经》。《梵网经》没有传到中国来，传到中国来只是受戒的戒品一品，这也是一部大经，一乘经。《无量寿经》是一乘愿海，这个愿是阿弥陀佛四十八愿，愿愿普度众生。梅光羲老居士在这个经的序文里面给我们讲得很清楚，这也是隋唐时代这些大师们所公认的，《华严》是一乘，《法华》是一乘，最后归宿到哪里？找这个，最后归到什么地方？都归到极乐世界。《华严经》，你看最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，极乐是什么？就是《无量寿》，一乘经统统归《无量寿》，所以这部经称为一乘愿海。《华严》好像是长江，《法华》好像是黄河，统统流到大海，流入大海。这是一个很好的启示，这启示告诉我们什么？告诉我们千经万论都像陆地上的河流一样，没有一条河流不归到大海。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，归宿到净土。
我们再看看，十方三世一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，尊称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」；我们又看到十方世界无量的这些菩萨，大行菩萨、小行菩萨，统统都到西方极乐世界，这表的是什么法？岂不是在此地告诉我们，无量诸佛如来在十方他们自己国土里头教化众生，都劝所有的学人，从菩萨到六道众生，不是都劝...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第五六七集） 2011/8/30 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0567》)
净公上人讲普贤十愿集第七九卷
...了，灭法了。我们还在这撑住，如果我们能讲又能行，依教奉行，那就提升，把末法提升成为像法，我往生那一剎那，那是正法。所以这些道理都能够贯通，没有忧虑、没有怀疑，你说你多幸福、多快乐，你对这个世间所有一点忧虑都没有。没有忧虑，没有恐怖，没有惊吓，没有怀疑，在这个世间灾难来了两种现象，一种现象，佛来接引，我们跟佛去了；另外一种现象，佛加持你，保护你不受灾难，你平安度过。那是什么？你还有任务，你还有事情没有办完，你得要处理大灾难后面这些问题。灾难后续的问题，那也是非常沉重的一个任务，帮助这些苦难众生，都是好事。所以安稳自在，从容往生。
下面，「如《普贤行愿品》：唯此愿王不相舍离」，这个愿王是普贤菩萨十大愿王。「于一切时引导其前，一剎那中即得往生极乐世界。」这些经文都是说明事实真相，信受奉行的真实利益，为人演说不可思议的功德。「佛复记曰：是人已曾值过去佛，受菩提记。」值就是遇到，这个人曾经在过去遇到过去佛，授菩提记。「佛为印证，如是之人，皆已于过去佛前，领受菩提记，皆当作佛」，并为『一切如来同所称赞』。这就是说在末法时期，能够有缘遇到大乘、遇到净宗、遇到这部经、遇到持名念佛的法门，不容易，绝不是偶然的，绝不是小事，这个人过去生中是个学佛的人，而且曾经供养很多佛，善根深厚，乃至于佛曾经给他授记。现在释迦佛又为他印证，说「如是之人，皆已于过去佛前，领授菩提记，皆当作佛」，这是世尊给我们真正发心修...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第五七一集） 2011/9/1 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0571》)
...果报都不好。
「今经」，现在我们学习的这部经《无量寿经》，「正是华严中本。于此经末，以求生净剎，普劝有情同归极乐」。这部经称为《华严》中本，这是乾隆时代彭际清居士说的，这位大德通宗通教，显密圆融。他告诉大家，净宗是稀有的法门，他说出我们遇到净宗那是无量劫来稀有难逢的一日，跟开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」是一个意思，不容易遇到！遇到了不懂，遇到了不相信，遇到了没有求生净土的愿望，这是什么？阿赖耶识种点善根，他在六道轮回里还有苦受，这一生不能出离。彭际清居士说，《无量寿经》就是中本《华严》，换句话说，可以这么讲法，《华严经》是大本《无量寿经》，《阿弥陀经》是小本《华严》。《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是大乘佛法、无量法门最后终极的目的是到极乐世界，这部经直截了当指导你同归极乐。
我们要「求生净剎」，还要「普劝有情同归极乐」，他愿不愿意，他懂不懂没有关系，在他阿赖耶识里头种这个种子，他就跟你有缘了。你生到极乐世界去，他无论在哪一道你都知道，到西方极乐世界，真的就像你回到无尽之网，遍法界虚空界的信息你完全收到。在极乐世界心是清净的，不是浮躁的，这是极乐世界的环境好，我们今天讲磁场好。「今所劝者」，今天所劝的是什么人？「正是弥陀之本愿，释尊及十方三世如来之本心」，这什么人劝我们？不是普通人。所劝者是弥陀的本愿，释迦牟尼佛及十方三世如来的本心，本愿是帮助我们一生当中圆满...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第五九一集） 2011/9/13 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0591》)
...满，贤人。能够做到三分之一，做到一半，君子。统统都没有，全都没有了，在佛法叫凡夫，六道凡夫，全没有了。所以，这四科统统做到，身心健康；家庭落实，你家庭美满幸福。你用它来经营一个公司，那就是现在日本的稻盛和夫。你用在一个国家，这个国家大治，盛世就出现，太平盛世就出现了。就这么四样东西，就像万花筒一样，四样东西，千变万化，没有一个不美，没有一样不好，妙不可言！
这个东西带给我们很大的启示。这是什么？这是佛法，这是大乘，这个东西跟《华严经》没有两样，就是《大方广佛华严》。你要懂得它的话，会运用它的话，真是自度度他。佛法里面教给我们的，你看净业三福、六和、三学、六度、普贤十大愿王，全摆平了。普贤菩萨十大愿王是华严境界，诸佛如来的境界。十善业道，从凡夫境界到如来境界，就十样，就像万花筒一样千变万化。你看它在比丘，它变了多少？三千，三千威仪；三千威仪一归纳，十善业，十条。在大乘菩萨，八万四千细行，就十个，一展开，八万四千细行。到如来果地上、法身菩萨，无量无边，归纳起来就十条，不能小看它。中国人讲的德目，里头还有重复的，五常，仁义礼智信五个字，四维礼义廉耻，你看礼前面有，仁义礼智信里面有，有重复的；八德，孝悌忠信、仁爱和平。就是连重复一起算，德目只有十七个，一展开无量无边，总纲领不多。
净业三福是最高的指导原则，教我们怎么修法。但是根之根，世法、佛法没有两样，孝亲尊师，根之根。孝养父母...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第五九三集） 2011/9/14 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0593》)
...号，从一切诸佛信愿行到证果，讲经说法、弘法利生，无量无边的真实功德，到最后提炼成一句名号，「南无阿弥陀佛」。要晓得，出世诸佛大法里最精的精华的东西。很可惜，多少念佛人不知道，不知道这是一切法里头的精品，还要搞这个、去搞那个，那就没法子了。
「普贤十大愿王是从根本智而差别智」，十大愿王这十桩事情，是什么？是根本智里头，落实在日常生活当中起作用的智慧，这叫差别智。根本智是什么？根本智是般若无知，是根本智，起作用的时候无所不知。所以，根本智就是三昧。三昧是个什么东西？就是我们经题上的「清净平等觉」，清净平等是定，觉是智慧。这个智慧是不动的，这个智慧是万事万物的本体，它起作用的时候无所不知。普贤菩萨十大愿王，就是从根本智起后得智，无所不知。这个十愿不可思议，愿愿都是遍法界虚空界，为什么？因为根本智遍法界虚空界，从根本起作用哪能不遍！「今则广摄愿王，唯倡信愿持名。是乃从差别智，复归根本。」现在这一句名号，里面把普贤菩萨的愿王全部包括，一条都不漏。净宗唯独提倡信愿持名，这是从差别智又回归根本。「故云行超普贤」，它又回归到根本智，根本智是理一行三昧；就是说，从事一行三昧回归到理一行三昧。「盖持名之妙行，以果觉为因心」。这一句南无阿弥陀佛，是弥陀的果觉德号，是果觉的圆满功德成就，我们用它来做为我们修行的因地心，这还得了吗？别人的因心从哪里修？从五戒十善、从止观、从禅定、从忏悔，许许多多方法，无量无...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第五九六集） 2011/9/15 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0596》)
...些话，我学习的态度、方法跟马哈迪长老谈过。
哪能批评？怎么可以比较？不可以，那我们太自负了。这是我提醒校长，这门课，我们学习的心态要改变，不可以站在批评的立场上来看一切宗教，要用自己虔诚、谦卑、学生的立场来看这些大圣大贤的教诲，向他们学习，这就对了。这样才能够『远离愚迷，安住不动』，这个不动是讲我们的立场，我们做学生，我们是凡夫。中国人自古以来，讲德行里头最重要就是谦卑，实际上其它宗教也不例外。佛门课诵仪规里面常常念到「一心顶礼」、「一心恭敬」，这是谦卑。天主教的《玫瑰经》，是他们早晚课诵非常重要的一部经典。我学习的这个本子一共十五段，第一段就是学习圣母玛利亚的谦卑，摆在第一段。就像普贤菩萨十大愿王，你看第一愿「礼敬诸佛」。诸佛是谁？一切众生，《华严经》上说得很明白，一切众生本来是佛，怎么能不恭敬？礼敬诸佛就是礼敬性德，尊重自性，这个不能不知道。我们如果离开大圣大贤，用傲慢的这种态度，用我们自己的知见，我们拿他们的东西来比较，拿他们的东西来批判，这样的心态，圣贤的教诲你是决定不得其门而入。为什么？印光大师讲得好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬心，你天天念诵、天天学习都得不到利益。你得利益多少，完全在你的诚敬心，这个话印光大师在《文钞》里说了很多遍，不是一遍。《文钞》是别人把它纂集成功的，印光大师当年在世，他是陕西人，陕西的乡音很重，所以他讲经别人听不懂，老人很慈悲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二一０二卷） 2010/2/7 华严讲堂 档名：12-017-2102》)
...句佛号之外什么都没有，这个人肯定往生，肯定成就。
我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，里面几乎一半以上，他们念多久？大概都是三年，三年到五年成功。其它法门哪有这么快！我们要想明心见性，到极乐世界，到阿弥陀佛那个地方去，再去办这个事情。所以我常讲这是第一等聪明人，先取极乐世界，再达到大彻大悟、明心见性。把我们的修学分成两个阶段，现前是第一个阶段，到极乐世界是第二个阶段，第二个阶段我们再把它完成；在第一个阶段，要想完成的话很不容易。所以现无量身在一土，那就是你的慧眼，你看到这个世间，没有一样不是阿弥陀佛化身，没有一样不是阿弥陀佛在此地教我。就像善财童子五十三参一样，一生决定成就无上菩提，普贤菩萨十大愿王这十句，每一句他都圆满的做到，善财。五十三位善知识在哪里？所有一切人，从早到晚所接触的都是，各个都是。我们迷了不知道，看不出来；觉悟的人，他看出来，所以一切恭敬。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二一０七卷） 2010/2/14 华严讲堂 档名：12-017-2107
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第三修行住」。今天恰逢中国的庚寅，虎年，庚寅年的元旦，在这个地区，我们看到一片欢度新岁的氛围。我也很久没有在台湾过年了，这几天过年的氛围，我相信很多同学们都能够感受到中国传统的文化。最重要的，我们要能够谨记住「孝亲尊师」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二一０六卷） 2010/2/12 华严讲堂 档名：12-017-2106》)
...为什么此地还要修无常苦空无我？这个用意我们能体会得到，就是《还源观》里面所说的四德，「随缘妙用」、「威仪有则」，威仪有则就是给我们做一个好榜样，修行的榜样。我们修行时间不算短，这一生当中能得人身、能遇到大乘，这还不是大乘，圆教一乘，《大方广佛华严经》这个决定不是一生一世能遇得到的。你看这个世间的人多少？全世界的人口将近七十亿人，这么多人当中有多少人闻到佛法？根据一般统计来说，全世界的佛教徒大概是七亿人，基督教、伊斯兰教都超过十亿。七十亿，七亿，十分之一，这也算是不错了。这七亿人当中，有多少人遇到大乘？那就少了。大乘里面又有几个人遇到《华严经》？遇到《华严经》又有几个人回归净土？《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以这一层一层淘汰下来没几个人。我们很幸运，这些条件都具足，这个在佛法讲，这是大福德、大因缘，绝对不是一世、二世、三世、五世能得到的，像《金刚经》上所说的，过去无量劫来生生世世你都在学习。生生世世学习怎么都没入门？这就是烦恼不肯放下。所以我们只好要累及修行住的菩萨为我们做示现、给我们启示，他还在修十无常观。
今天我们从第五句看起，『一切法无作』，从这一句看起。「观一切法无作。谓此菩萨，观一切诸法，既念念无常，于是了知诸法无有造作之相，是名观一切法无作」。这种境界是佛菩萨随顺自分而说的，这就是佛法里面常讲，佛依什么准则来为大众说法？佛是依二谛，为一切众生说法是依二谛。二...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二一０九卷） 2010/2/16 华严讲堂 档名：12-017-2109》)
...殊会下肯定是修净土法门，老师主修的法门，学生怎么能改变？吉祥云比丘修什么？就是修念佛法门，般舟三昧，也叫佛立三昧。修这个法门，一期是九十天，就是三个月，三个月只可以站着、走动，不能坐、不能睡觉，所以叫佛立三昧。很辛苦！三个月不能睡觉，可以走动、可以站着，不可以坐、不可以躺下来，那要很好的体力、很好的精神。一句阿弥陀佛念到底，专修，这不是一般普通人能做得到的，真的很辛苦。吉祥云比丘修这个法门，专念阿弥陀佛求生净土，你看善财童子头一个参访他，文殊菩萨特别介绍的、推荐的，我们中国人所谓是「先入为主」，这第一个善知识，善财童子参访，那就是他主修的。再看最后，最后我还没讲到，普贤菩萨是第五十三位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我就恍然大悟了，原来善财童子彻始彻终念佛求生净土。当中参访的五十一位善知识，代表什么？代表佛法里面无量法门、八万四千法门归纳为五十一个代表，五十三参归纳为五十一个代表。这五十一个人，从事上讲，代表男女老少、各行各业；从佛法讲，代表所有的法门，善财童子统统都学，那就是四弘誓愿里的「法门无量誓愿学」。善财确实是表演给我们看，把四弘誓愿做出来。你看文殊会上他发的愿，「众生无边誓愿度」，在文殊菩萨会上开悟了，把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼断掉了，《华严经》上讲的妄想分别执着统统放下，他大彻大悟、明心见性。文殊菩萨叫他去参访吉祥云，吉祥云是初住菩萨，他能跟初住菩萨见面，说明他自己是初住，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二一０九卷） 2010/2/16 华严讲堂 档名：12-017-2109》)
...》一样，一切法门的根源就是阿弥陀佛。这个话我们在学习《华严》，前面讲过多少次，你要记住，你要相信。我们再说一遍，隋唐时代那是中国佛教黄金时代，唐太宗护持，当护法，文武百官对三宝没有不尊敬的，皇上尊敬。那个时代的高僧太多了，佛教十个宗派都是那个时候兴起的。当时确实有些祖师大德们，碰到一块谈到一个问题，世尊四十九年所说的一切经教，哪一部算第一，能够代表全部的佛教，能够代表佛教全部的宗派跟法门，这个问题提出来，大家讨论，最后的结论公推《大方广佛华严经》。于是大家称《华严经》叫根本法轮，释迦牟尼佛的根本法。《华严经》跟《无量寿经》做个比较，《华严》就比下去，《无量寿经》第一，为什么？《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。《无量寿经》上讲的就是极乐世界，完全介绍极乐世界，归到净土，归到《无量寿经》。千经万论处处指归，《华严》第一，《华严》第一个归净土。这是隋唐时代祖师大德们他们做的事情，我们现在人想想，那都是佛菩萨做给谁看？做给我们现代人看的，为什么？难信之法，这我们就相信。
那好我们这样再问，继续问下去，《无量寿经》还是有个分量，这样一部经里头，哪一段经文最重要？近代夏莲居老居士这是民国年间的大德，知道的人不会太多，名气并不很响亮，真大德。我们能够知道，是老师讲《无量寿经》的时候介绍的。他老人家这个会集本，我们经过这么多年的努力，我们佛门接受了，不再反对，国家也接受。这个本子，他把全...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二一一八卷） 2010/2/25 华严讲堂 档名：12-017-2118》)
...识起作用。识是什么？是妄想分别执着，它起作用才有变化，才十法界依正庄严。识里面有染净、有善恶、有因果，性里面没有！
我们要想入这个境界，很难，这是在此地听诸佛如来、法身菩萨，他们所证得的这些境界，说出来跟我们在一起分享。我们应该怎样来听？真诚心，决定不怀疑。佛门里面，五戒里头「不妄语」，哪有佛菩萨妄语的道理？所以我们用真诚的信心来接受。我们也想到这个境界，尤其希望这一生当中能证得。说来生，来生太渺茫，来生我们还能得人身吗？还有机会闻佛法吗？这些都是不定的因素。所以佛菩萨、祖师大德、古圣先贤都教导我们，要抓住当下，你才真的有成就，不要想未来。抓住当下，有没有办法？有，《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。修行，《华严》太大、太高、太深了，真的不容易，我们找个比较容易的，找《无量寿》。《华严》归《无量寿》，《无量寿》是《华严经》的总结，依照《无量寿经》里面的理论、方法来学习，老实念佛，印光大师说「信愿持名，求生净土」。生到净土，你就入华严境界，你就入不二法门，这是快捷方式。我们要真干，你有一桩东西没有放下，那就障碍。念佛为什么有人能往生，有人不能往生？没有别的，你要把妄想分别执着放下。妄想放不下没关系，把分别执着放下，下面二土决定得生，方便有余土跟凡圣同居土有分，不是没分。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二一二一卷完）
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二一二一卷） 2010/2/28 华严讲堂 档名：12-017-2121》)
...。如果是出家人，他自己没有做营生的事业，换句话说，他没有收入，没有收入你所贪图的这些当然要靠在家居士供养。你对这些信徒提出许多的要求，不净之物！信徒对你，他也供养你，但是所供养的不净，怎么不净？自己的心不清净。供养的人，信徒的心也不清净，怎么不清净？「这是我的师父，我要好好照顾他，那个出家人不是我的师父，饿死我也不管他。」你看看你的心不清净，供养的人也不清净，接受供养的人起了贪心，也不清净。
在家信徒对于出家人供养要有平等心，你的心就清净，不能分这个法师是好法师，那个法师是破戒的法师，你的心都不清净，你的心不平等。持戒、破戒是他的事情，与我不相干，我对他一律平等的恭敬，这就如法。你看普贤菩萨十大愿王，「礼敬诸佛、广修供养」，广修供养里是清净心、平等心，布施供养成就自己的功德，成就自己的定慧，定就是不分别。这个出家人持戒，那个出家人破戒，不分别，平等供养，成就你的定，如如不动。也成就你的慧，他持戒你不是不知道，他破戒你也不是不知道，你清清楚楚、明明了瞭，这是你的慧，你不是白痴；你要都不知道，那你变成白痴了。清清楚楚，如如不动，叫定慧等学，你在修布施供养里成就自己定慧，这是功德。如果你一念差别心，这个法师好法师，我供养他；那个法师不好的，我不供养他，你的定慧都没有了，你的心不清净，你就不如法。所以对出家人要平等的布施供养，不要有分别心，这个很重要。这是说明这是不如法的。下面再看佛为我们...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经 （第六集） 1996/10 新加坡居士林 档名：15-012-0006》)
...佛世界。世尊。何等名为发十种心。由是心故。当得往生彼佛世界。】
这是一段。在这段里面， |
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我们很明显的看出，弥勒菩萨导归极乐，末后归到西方净土，正是古德常讲的千经万论，处处指归，此地指归的这么明显，非常难得。弥勒菩萨对佛说，『世尊』这是对佛的尊称，『如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益』，这句话是指世尊在大宝积会上讲过《无量寿经》，大宝积会的《无量寿会》是第五会。这个经，《弥勒菩萨所问经》，是第二十五会。佛讲《无量寿经》就是宣扬阿弥陀佛极乐世界的功德利益，诸位都非常熟悉。如果广义的说，那是讲一代时教，从《华严》到《涅盘》，佛是时时处处都劝大家念佛往生净土，《华严》是开端，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以，极乐世界是真有，决定不是假的，你要不相信，这个机会在你面前溜过了，当面错过，太可惜了。说实在的话，古德常说大乘经教有所谓难行道跟易行道。其它的法门都是难行道，难在什么地方？就是这个经刚才所讲的，不但指这部经，所有一切大乘经都是如此，难行道，因为你要断烦恼，你要除习气，你要消业障，太难了。不仅是这部经，哪一部大乘经你学到最后都懈怠、都退转，原因在哪里？习气、烦恼太难断。所以，依照一般的法门成就，一万个人难得有一个。
这个法门，净宗法门叫易行道，易在哪里？不要断烦恼，不要断习气，这个好办，这对我们来讲太容易了。我们今天了生死出三界，唯有这一条路我们可以走得通，走别的...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经 （第十四集） 1996/10 新加坡居士林 档名：15-012-0014》)
...造能不能得到这个功德利益？功德利益是有，没这么大，为什么没有这么大？因为那个善的标准我们没有具足，必须要具备，这是大乘圆教，一定要具足《观经》上讲的三福十一句，一条都不能缺少，才能得这个果报。由此可知，诸位同修，讲修行从哪里修起？从三福修起。三福是大乘佛法修学的根基，佛在经上讲得很清楚，那是「三世诸佛，净业正因」，三世是过去、现在、未来，一切诸佛修行都是建立在三福的基础上。没有三福的基础，换句话说，你在佛法上决定不能成就。经上所讲的这种修行方法，所得的功德利益果报，你决定没有分！这才知道那三福重要。
我们净宗学会行门的五个科目，第一就是三福，第二是六和，第三是三学，第四是六度，第五是普贤菩萨十大愿王，我们不麻烦、不罗嗦，简单明了五个科目，这是我们的行门，我们所依靠的。解门，就是理论、方法所依靠的，净土五经一论，我们特别编一个《五经读本》，我们净宗所依据的经典全都在这一本里面。所以这个法门简单容易，比任何一个宗派依据的经典要少，方法很简单，这个目标、标准非常鲜明。
能不能成就？那就要问我们是不是真正去做了，不能真正去做，天天去念，念没有用的。即使在童蒙教学，这个念是修根本智，绝对不是说我念的遍数多，我就很了不起了，佛菩萨就很喜欢我了，没有这个道理。你念的遍数多，你的烦恼习气有没有压下去？有没有伏住？果然伏住了，这你得到读诵的利益了。如果烦恼习气伏不住，别说一天念十遍，一天念...(净公上人：地藏经大意《地藏经大意 （第四集） 1992/1 台湾景美华藏图书馆 档名：14-003-0004》)
...这心里面有杂念了，杂念就是迷，南无阿弥陀佛，皈依觉。我们待人接物，於世出世间一切法中我们要觉而不迷，念这一句佛号是提醒自己的觉心，念念觉而不迷，这就叫观照，这是开始。一直到终了，就是照心本末，到大彻大悟，明心见性，这个觉林菩萨他名号的意思就是如此。换句话，我们念佛从功夫成片念到理一心不乱。这位菩萨是明心见性的大菩萨，是十行位里面第九行位的菩萨。
承佛威力，遍观十方。菩萨说法都非常的谦虚，不敢说自己能说，你看看经里面所说的，他还要承佛的威力；换句话说，要靠佛力加持他才能说，这些话都是谦虚恭敬。遍观十方是同学，除了佛之外，佛、老师加持，还有同学们加持。对老师恭敬，对同学一样的也恭敬。所以普贤菩萨十大愿王第一愿，「礼敬诸佛」，那个诸佛是什么？当然包括了十方三世一切如来、一切菩萨，乃至於一切恶道众生，就是十法界有情统统是诸佛。凡夫只有自己一个，除自己之外，个个都是诸佛如来。如果我们能常常存这个心，常常用这个心，你一生不怕没有成就，求生净土决定靠得住。所以印光大师说，学佛要从恭敬当中学。断除自己无始以来迷惑颠倒贡高傲慢的习气，要把这个除掉。
底下他说的有十首颂，这个十首颂统统是发明，这个小注里面写得很清楚，「十偈皆发明生佛心地法门」。十首偈分为两段，第一段，就是前面五首，「约喻显法」，前面五首，统统是从比喻里面显示不可思议的心地法门。第一首、第二首，这是就事上说，约事，「真妄依持即...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经 （第一集） 1985/10 美国达拉斯 档名：14-009-0001》)
...难信之法。信了佛之后，再信净土，净土是佛门里面的难信之法。佛法是所有世间法里头难信之法。不入进去，对於「难信之法」这一句意思很不容易体会得到。
【如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】
这都是佛为地藏菩萨说，实际上就是为我们说。我们读了这段经文才深深感觉到佛恩之大。
【或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。】
这几句是讲的有情众生身。这是真正的大慈大悲，学佛的人也好，不学佛的人也好，平等普遍的利益一切众生。
【或现山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脱。】
这是示现无情身。念了这个经文，我们在日常生活当中就会真正体验到、体会到普贤菩萨十大愿王，那就是说《华严经》教给我们修学的纲领，第一条，「礼敬诸佛」。诸佛在哪里？情与无情统统是诸佛。所有的有情，此地讲的男子、女人，没有说善男子、善女人，没有加这个字眼，一般所有的男子、女人，我们不晓得，都是佛变现的。这很奇怪，你们都是佛变现的？你们自己都不晓得。如果对於一个真正修普贤行的人来说，是的，一点都不假。因为修普贤行的这个人，他除了自己之外，所有一切有情、无情的众生，在他眼睛里面统统是诸佛如来，统统是佛的化身。所以他这个恭敬心才能生得起来。他对於一切人平等恭敬，不但对有情众生，像人，恭敬，像佛一样，对桌椅板凳、树木花草都像对佛一样的恭敬，敬心才生得起来。敬心是本性里面的性德，性德现前...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经 （第十二集） 1985/10 美国达拉斯 档名：14-009-0012》)
净公上人讲普贤十愿集第八〇卷
...因缘能跟李老师五十年从头到尾听一部《华严经》？不可能的事情。我在台北一个星期讲三天，没有翻译，时间比他用的多得多，我大概已经讲了两千个小时。因为我还讲了《四十华严》，《八十》跟《四十》一起讲，讲了两千个小时，才讲一半多一点。
所以这部经实实在在不容易，我也很想把它讲圆满。所以我这几天在看《华严经探玄记》，这是《六十华严》贤首国师的注解，我现在已经看了四分之一，我希望在我这部经讲圆满的时候把《探玄记》读完。在此地如果真正有这样大的福报，能够我们好好的在这里讲几遍《华严经》，我们这一生就不空过，这一生过得太充实了，真是像开经偈里面所说的，「百千万劫难遭遇」。善财童子一生成佛靠什么？靠最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。那问善财童子怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。既然念阿弥陀佛，为什么还要我们研究《华严经》？不读《华严经》，我们无始劫以来的烦恼习气压不住，没有办法得一心不乱；换句话说，《华严经》可以帮助我们得一心不乱，保证我们往生，而且还提高我们往生西方极乐世界的品位，实在太难得。菩萨心、菩萨行归纳起来就是《梵网经》，所以《梵网经》属於一乘经。《梵网经》的上半卷，它是两卷，上卷讲的菩萨心，菩萨用的是什么心，用什么样心对待自己，用什么心对待别人，上卷讲菩萨心；下卷是戒律，十重四十八轻，那是菩萨行，每一条戒律那个境界都是无量无边，尽虚空遍法界，实实在在不可思议。所以我们道场就选这三部经做为我们自己主...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经 （第十六集） 1985/10 美国达拉斯 档名：14-009-0016》)
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【光目女者。即地藏菩萨是。】
这是讲现在，他们个个都成就。
【过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。】
这是佛告诉定自在王。地藏菩萨生生世世都发愿。我们学佛的人，也是学这些菩萨们，所以我们每一堂功课都有发愿回向。虽然课诵里面定的有，我们照念，念是念得不错，心里面是不是真发愿？这大有问题。人家发的愿真的，所以跟诸佛菩萨感应道交。我们发那个愿是有口无心，譬如我们念四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，真的、假的？假的，不是真的。为什么？「那个众生我好讨厌他，我还度他？」连名字都不愿意听，你这愿上要加个注解、加个括弧，「某某人例外，我不度他」。所以不是真的。念普贤菩萨十大愿王，也是发愿，「礼敬诸佛」，那个人我才不理他，我还礼敬他？不行。所以为什么他们一发愿就感动佛菩萨，就有这么大的感应？我们学佛学这么多年了，为什么没有感应？你想想看，人家是真干，我们假干，所以干一辈子也没感应。诸位一定要明白这个道理，要多反省、要多检讨。
大经里面佛特别开示我们，那些冤家对头对我们来说都是增上缘、都是善知识，没有这些境界我们怎么晓得我们是真心在做？对於我们有怨恨的人、有冤仇的人你还念念不忘，这个不能成佛道。纵然是比较淡薄了，当中还有条界限，还是不行，那一条界限就是自己修行证果的障碍。为什么？因为你不晓得法界一相，你不晓得这个理，你所修、所行的与理都不相应。岂不闻大经...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经 （第十六集） 1985/10 美国达拉斯 档名：14-009-0016》)
...反，反邪归正，反恶归善，改过自新。改过自新的人十方诸佛都敬重他，因为人都有过，所谓是「人非圣贤，孰能无过」。真正来讲，圣贤与凡夫有什么不一样？就是圣贤人勇於改过。凡夫不但不能改过，还用种种方法来掩饰自己的过失，这就是凡夫，所以他的罪业就累积起来愈积愈多；圣贤人能忏悔，能改过，所以他的过失就一天一天的减少，诸佛菩萨都尊重。这样才能解脱三恶道的果报，超越三恶道。
今天这个经文就非常明白的告诉我们，一开端说『若能志心归敬』，这个经文里头最重要的就是「志心」，可见得绝非形式的皈依，是从真心，真正有忏悔、改过的心，真心皈依。『瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者』，这跟《华严经》普贤菩萨十大愿王的修法没有两样。十大愿王里面，第一个「礼敬诸佛」，你看瞻礼；「称赞如来」，你看赞叹；「广修供养」，看到了吧？这广修供养。十条此地只说了三条，为什么后面没有了？诸位要晓得，说了这个三条，后面都包括在其中。不要认为他没说，没说大概这三条就可以了，那你就错了。明明白白的开示你这是十大愿王，十大愿王就是一乘圆证修行的纲领，所以他一生成就。能依十大愿王修行的叫做修普贤行。一生，就是我们肉身，因为在华严会上，善财童子是肉身成佛，就是这一生，分段之身，一生圆满菩提。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，唯独《华严经》里面示现的肉身成佛，我们不可以不知道。所以『如是奉事』，这里面就包括后面的七条。「奉」就是遵...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经 （第十七集） 1985/10 美国达拉斯 档名：14-009-0017》)
...。难调难伏。】
这是佛把这个问题，两个问题，直接给我们说出了。「刚强难化」，不容易。此地讲的『性』是习性，不是本性。习性太刚强，从什么地方显出？从傲慢显出。不但佛法里面把这个慢定作根本烦恼，仅次於三毒，你看这个根本烦恼六个顺序，贪瞋痴底下就是慢，仅次於三毒，这就说明『其性刚强』。世间法里面，儒家也指出来，《礼记．曲礼》就给我们说「傲不可长」。孔老夫子承认，一切众生个个人都傲慢，没有不傲慢的。为什么？与生俱来的烦恼，与生俱来的，不能再增长，增长就麻烦。儒家讲人天法，他不讲出世，所以叫你最好不要再增长，把它止在那里就好。佛法是要你出世，出世这个慢就不能要。所以佛法修持，在修行总纲领里面，普贤菩萨十大愿王，这是佛法修行的总纲领，第一个纲领叫「礼敬诸佛」，为什么叫你修礼敬？专门对付傲慢的，折服你自己的傲慢心。
礼敬对别人有好处吗？没有。对自己有好处，断自己的傲慢，断这个烦恼，所以一定要晓得。六度，布施是断悭贪的，忍辱是度瞋恚的，智慧（就是般若）是度愚痴，这是度这三毒烦恼，二六时中礼敬诸佛是断傲慢的，都是叫你破根本烦恼。所以这个是习性刚强。『难调』，「调」是讲调理、调御、调和，都是指的身心；「伏」，专门对烦恼讲的，烦恼要把它伏住，身心调适，你才能够得到真正的安乐。就佛法纲领上来说，「三十七道品」它的作用就是调伏，某些是属於调和的，某些是帮助我们伏烦恼的。我们自己听了佛的开示要反省、...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经 （第二十二集） 1985/10 美国达拉斯 档名：14-009-0022》)
...尊对他的赞叹。主地的这些神，像山川神只这些都是属於这一类的，像我们中国人常讲的城隍、土地、山神，都是这一类，那是管一个地区。他是管整个大地，所以他的威德神力是其余的地神所不及的。
【何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。】
拿现在的话来说，就是一切的植物、一切的矿物都是坚牢地神他所管的。他有这么大的神力，这绝对不是我们平常所看土地、山神、城隍所能够比得上的。再看下面经文：
【又当称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。】
这是就事而论。『称扬』就是赞叹的意思，称赞宣扬，帮助地藏菩萨教化众生。普贤菩萨十大愿王是大乘修学的总纲领，十大纲领，不管修哪一个法门，我们常常讲八万四千法门，无论哪一个法门都离不开这十大纲领，只是方法技巧不一样，绝对不能够违背这个纲领。「称赞如来」是第二条，这在《普贤行愿品》里面都曾经讲到。世尊在此地也赞叹他能够称扬地藏菩萨对於一切众生利益之事，你的功德以及神通『百千倍於常分地神』，这是一般山神、土地、城隍所不能够相比的。
【若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经。一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻於耳。何况令受。】
地神先发愿，换句话说，此地世尊又为我们做了个证明，地神发愿是真的，是真实不虚的。这...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经 （第二十六集） 1985/10 美国达拉斯 档名：14-009-0026》)
...「转读」，法达给我们做了一个明显的好榜样。什么时候你能转经，而不被经所转？被经所转就死在句下，你读死书，你不开悟。你能够转经了，你在这个经里面开悟了。悟了之后字字句句都是活的，字字句句都含无量义。你为众生解释，长说短说、深说浅说，无不自在。所以读经是不是修行？是修行，会读的人是修行，不会读的人不是修行。古德教我们「随文入观」，那是修行，随著佛所说的我们观念就相应、就契入，这是真修，圆修圆证。
谁做到了？《华严经》上善财童子。你看善财童子闻法，每参访一位善知识，他的地位提高一层。他参访德云比丘是初住菩萨，参访海云比丘是二住菩萨，参访妙住比丘他是三住菩萨，不断在提升。到最后参访普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他成佛了，他证的是究竟圆满的佛果。他为什么能？随文入观，随著善知识的开导，他就契入境界。我们今天修学，修了几十年还是个凡夫，丝毫没有转动，苦在这里；念念还是随顺烦恼，这怎么行！几时我们能够转烦恼成菩提，你能随顺菩提，不再随顺烦恼，你就成就了，你就成佛了。所以这段经文里面最重要的一个字就是「转」，看你会不会转？果然能够转读这部经，下面说的是它的果报。
【自然毕竟出离苦海。证涅盘乐。】
这是说他的果。『出离苦海』，它上面加了一个『毕竟』，如果不加毕竟，出离苦海指六道轮回，加上毕竟那就不只六道轮回，包括十法界。毕竟出离苦海是超越十法界，证大涅盘。这是什么果位？最低...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 （第四十二集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14-012-0042》)
净公上人讲普贤十愿集第八〇卷完
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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樓主