[04经注]44金刚经石注(清．石成金)卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[04 经注]44　金刚经石注(清．石成金)


金刚经石注　　　　　　　　　　　　杨州　石成金天基　　撰集
　　　　金刚经石注自序
　　西天佛经甚多，惟金刚经是如来微妙心法，乃禅宗之至宝也。予参悟多年，因著金刚经石注一部，愚注与众不同，每节分注论讲证四段，仿张居正四书直解例，先逐字破义，后以浅言直说，意在阐明佛旨，学者只须由此参悟，自得正果，而不错矣。
　　略曰：此经注解极多，大半隔靴挠痒，须要实悟真参，才得心明性朗。我今直说根源，不用狐思乱想，但能至诚受持，开卷了如指掌。书内文载读法十条，辟妄十条，以及总旨辨异，极简极明，但此书每部计一百二十页，予发愿印送一万部，奉送二年，已足如愿，自愧力薄，不能又送。倘有善信，随意买纸，予出印板听刷，分文不取，共勷胜举，凡求如愿，功德不亚于河沙宝施也。
　　但愿人人福寿长，此邵子语也。予于人情世事，无论大小雅俗，但有利益者，俱以浅言，刊书行世，正续共取，初集，二三四集，亦可听便编定孝弟忠信字号，但此书若能正续全得，庶可尽悉，善体略者，自必心赏神怡，福寿绵长矣。赐教者，可至扬州府西，升平街圈门内，便是小斋。
　　　　金刚经石注自叙
　　西天经典甚多，惟金刚经是诸经之根，经中所说，悉成佛作祖之密旨。自唐宋元明以来，注此经者，何止数百余家，各皆极意剖析，总为指引迷途，开悟后学，功甚大而慧甚普矣。诸家讲注语义，各有是否，欲求其详明折衷，竟亦寥寥，良由以语传语，大都纸上钻研，未从实地，参悟而得，又何怪其然耶！殊不知，此经乃如来心法，众生性源。佛本无经，经亦无说，因一切有情，泪于外诱，昧其本灵，颠倒昏迷，轮回苦海，极可悲痛，是以如来作此真空无相之说，不过为众生解粘释缚，还其本来面目，何啻暗室明灯，冥空杲日。若能领悟，立证菩提，幸诚万万矣！今穷乡委巷，但有善信之人，皆知读诵金刚尊经，及叩其义理云何？则懵然不解其谓，虽有学者曾听各师所讲之论，常览诸家所著之书，或属言繁，或成义杂，徒令闻者见者，是非可否？茫然不知适从，岂不以如来至妙之心法，缘此而未即明传，深可浩叹哉！愧予一介书生，自知本灵半为外诱所泪然，而身虽在家，颇有出家之行，每于儒书之暇，最喜诵读此经，是以究心于此者，已二十余年，凡讲此经之堂，无论远近，予必先到；注此经之书，不拘深浅，予必悉观。虽闻见甚多，奈异同不一，自尚未的，又何以晓示将来？独有儒士王化隆所注，尽发如来精微，又且脉络贯通，简明确当，不繁不杂，功亦大矣！惜注中间有与经文未透者，亦有与经文相左者，是犹玉中之瑕，予不揣愚昧，重加较正，删其偏背，补其遗漏，另自直解，名之曰石注，凡如来只字片言，悉由予一己之愚见，参悟评定，期岁书成，因发愿镂传，印送万部，用广如来之慈悲，大启众生之智慧。今而后得书诸善信，缘经求法，因法悟觉，令真宗了彻，密谛通明，出生死途，登菩提岸，灭无量罪过，获最胜福田，证果人天，永臻快乐，始信金刚经所说，悉是佛祖最上之密旨，而予之所言，真实不虚也。在予此注，不过为人指引途路之方向，令行者不至错入崎岖迂回之境，他日有幸，或于如来会，结一指引之因缘已耳。愿诸善信，早悟本灵，同归西天极乐，上不负如来垂示之盛心，下不负予一点指引之微念，诚大快也。
　　　　康熙四十一年岁在壬午仲阳月之吉旦良觉居士石成金天基撰并书
　　　　金刚经石注凡例十条
　　此经流布于世，传本多误，阴冥之间，惟以寿眷永庆寺南唐道颙法师石本为正，今予此著，悉照石本订正，凡有增减错误，俱逐细更改，一字无伪。
　　＃此经，分三十二分，相传自梁昭明太子，但天衣无缝，割裂为繁，且如推穷四果，渐至如来政紧关，昔在然灯，何单承庄严佛土，又色见声求四句，原与下文一气潆泂，势难以刀断水。然而品节有序，读者赖以记述，今予此著，止将各分标存细字于傍，可以不必杂于经文读。
　　＃此经，他本前列开经启请净口诸文，是皆后人所添，亦可不读，今予此著悉删。
　　＃此经，世刻甚多，大都付诸梓人，予幻习宋字，虽未精工，略堪供写，今予此著，一字一叶，俱系亲笔书写，较对明确，始付刊刻，读者只照此本，可信无误。
　　＃此经，世传非高僧口授，不可擅读，恐音韵舛误，致获罪过。予拜询多僧音韵，各有异同，今予□加考订，授是则从，授非则改，各将直音，用小字注，附每段之下，读者只依此音，无误。
　　＃此经，古今注解极多，今予此著，每段类分注论讲证四字，盖将正文中字句，逐一破解，统以﹝注﹞字领之；凡议论正文之源流，或辨论他注之是非，则以﹝论﹞字领之；其﹝讲﹞字，所云悉体顺如来须菩提口气，演发本文之妙义；若﹝证﹞字所领，则杂引古今成语，或儒书，或僧语，或偈颂，或诗歌，惟取剖明本文之精微而已，四类惟讲字，每段俱有其注论证三类，若本文已明，或讲中已有，则不重列。自刻经注以来，似未有如予之浅明分晰也。间有几注，不从予之改定立正文者，取其通俗也。
　　＃此经，他注或另以正经，先刊全本于前，次复逐纲重注。试看儒家四书朱注，世有只读正文者，竟将有注之书读之，何尝另周正文。今予此著，将经文高列一字，读者可以对读，不必另本，亦不必梵本。
　　＃此经，今予所著，言虽浅近，悉皆演发如来心义，予既分晰注解，又复亲笔书写，又复独力刊印，成书虔诚敬送，得书善信，务要时置案头，或诵读正文，或领略注解，或参悟旨趣，或为人演说，否则不妨转送普利，最不可束之高搁尘封，更不可杂于小说曲本中，非独负予苦心，亦且获罪甚大。
　　　　金刚经辨异
　　金刚经句字增减同异，从无画一如。是名般若波罗蜜，是名忍辱波罗蜜，是名凡夫三句；若非无想，若字；即非第一波罗蜜，即字；为利益一切众生之下故字；是第一离欲阿罗汉之下，世尊二字等，皆古本所无。如是故名阿那含故字，是微尘众宁为多不之不，须菩提言四字等，皆古本所有。如前文应云何住，不同后文云何应住，历辨既详，云栖伸公鎞，刻尤加嘱，盖前问功夫下手，后问无我是谁为之？经意自别。又见旧本因避高丽讳，改即为则，凡即通作则。后见海虞严公讳微，折中诸辨，谓合两之义为即，相仞之义为则，即可用之相仍，则不可用之合两叹，译者复作不易其言，而即与则，两字之从违遂定，大抵等闲应用则者，但随文义，轻折庶全旨，即非之即，更得显出玄微。既定一卷持诵，并佐同志参稽，聊引申学问中慎思明辨之意，若晓晓自诩辨真，则吾岂敢。
　　　　金刚经辟妄──一切佛经俱应作如是观
　　　　何必静室
　　世人诵经，多觅静室，殊不知坚诚全在于心，而不在于境也。本心若静，虽居闹市丛中，亦是深山僻地，试看吾儒善读书者，蓬门圭窦，挂角而读，带经而锄，竟以成功，何在书房之静乎。
　　　　何必出家
　　出家原为脱离此挂碍，每见有等出家僧人，贪恋之心仍在，名虽出家，实则与在家之人无异，如此出家，反不如在家，而有出家之行者，转为上等。试看古今在家善信，得悟菩提者甚多，如傅大士、庞居士诸公，俱有妻子尘累，于道无碍，可知全不在乎出家也。
　　　　何必清晨
　　清晨诵经，取其至诚，要知心若至诚，虽午晚十二时，无一非诵经之时。意到即持，斯为得之。
　　　　何必启请
　　经中云：在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕。可见此经，或是诵读，或是解说，诸天神不召即至，何须启请。即其开经文，净口等咒，读之不多，不读不少。
　　　　何必设像
　　对佛像，意在起人敬畏。殊不知经中云凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，又云：庄严佛土者即非庄严，是名庄严，乃知庄严以及佛相俱在心之诚否？心若不诚，虽时刻与圣像不离，亦何益矣。
　　　　何必敲鱼
　　木鱼钟磬，取其音韵节奏，无亦不碍于道。
　　　　何必急诵
　　诵经至在口读其文，心思其义，只要字句明朗微旨了彻，虽低默读诵，俱为上乘。若是急急赶读，含糊图快，未免到口不到心，纵然读过万遍，经义不解，原与不读者相同；又有高声朗诵者，徒损其气，亦甚无益。
　　　　何必跪讽
　　参悟经义，不拘行住坐卧，无有不可，何必专在于□。
　　　　何必梵本
　　佛法原不系于文字，即此金刚菩提名字，亦是强立，何况拘其经之书本梵本耶！不论囊内之金珠瓦砾，只论外包之锦绣布帛，吾甚惑之。
　　　　何必全部
　　吾辈在家俗人，难免尘劳紧冗，非同出家闲人可比。假若正在诵经之际，忽有紧急事务，必俟此经诵完，岂不迟误。果有紧事，但须记著经中分数，就此止住，俟事毕，再来补完，未为不可。至于此经注解，非细加参详，则妙义不明，若人事匆忙之际，何能全读，须知尘事稍闲，随便看一段，可得一段之益，解一分即有一分之功。试看六祖，当日只闻经中应无所住而生其心一句，即证菩提，可见惟在学人心悟如何，岂计其语句多寡耶。
　　　　金刚经总论
　　夫人自二五凝成以来，赋此虚灵不昧之良，莫不各有一卷真经；及其知诱物化之后，本真旋失，名虽为人，实无以异于禽兽。抱朴子有言：人生覆帱间，自幼而趋壮，自壮而趋老，一失一口，如牵牛羊以诣屠肆，每进一步，而去死转近，可不畏哉！所以我佛不得已权误(编者注：「误」疑是「设」)方便，引提迷人，何者为性命，何者为修行，强而名之曰经。若有豪杰丈夫，自悟本体，如何不假言诠，则真经露矣。这真经，人人本有，个个不无，不因圣而会(编者注：「会」疑是「增」)，不因凡而减，不用文字，不必注解，不劳刊印诵读，要知，即刻就知，一些不难，若或不知，万般费力，到底不知。只要有此真经，一切经典，都无用处，虽列锦轴牙签，只为供奉之具耳。如若真经不知，不得不请出环函，研穷蕴奥，昼夜参详，至于用力之久，一旦豁然贯通，始为绝学无为大快乐之人也。无法可说之言，言不诬矣。
　　　　金刚经读法十条
　　金刚经，语句重叠，各有义理，奥妙甚深，非同法华、楞严，详明易晓之可比，读者须细心参详，始见精微。
　　金刚经，眷索爱语四菩萨，乃慈悲喜舍四无量心，吾身中之菩萨也。读者须先有此等心，然后可入大道而悟金刚之义。
　　金刚经，善信男女诵者甚多，得证金刚者甚少，皆因恃口头语不知会悟妙法。读者须静坐观心，心无其心，然后取其注观之，庶几有进。
　　金刚经，无全部演说不开，无后半部搜括不尽，自十七分中，复说云何应住一段，收拾全旨无余，已后，先详者略之，先略者详之，节节相承，各有妙义。
　　金刚经，言语虽多，总是说真空无相妙理，以化度众生，必众生能安住降伏，不生我人众生寿者四相，才出到涅槃地位。说布施者，不过令修行人易于入门，原不甚重。一经大义，俱尽于应住之义，自第五分之后，许多说话，不过反覆辨明无相之理，恐人一著有相，便不能安住降伏也。
　　金刚经，佛说无相，但去妄念，不去天理，若并天理去了，未免行尸走肉，虚生世间，故于第十四分中，说出生实相三字，亦虑人之流于枯稿也。吾儒不去细究，反言佛氏虚无寂灭，岂不罪过。
　　金刚经中，佛言其大，则谓须弥山王；言其多，则谓如恒河沙等；言其久，则谓如无量阿僧祗劫，实因极大极多极久无尽之数也。非如来形容过当，亦非如来好为此等语，以骇世俗，读者当求其理。
　　金刚经，屡言布施，盖有相布施，固修行之不废，非可论金刚之妙义，若有善信，以身中至宝，不生不灭，乘香华云，入无边界，起光明台，供养十方，则为见性之功，胜此多矣。
　　金刚经，依法出生分中，若满三千大千世界七宝布施，不如持经之福；无为福胜分中，恒河沙世界七宝比大千又多矣，亦不如持经之福；如法受持分中，以恒河沙等身命布施，又不徒七宝矣，较之受持解说，终不能胜；持经功德分中，以恒河沙等三广身命布施，视前又甚矣，较之持经功德，自为无量；能尽业障分中，自叙供养无量诸佛之多，视七宝身命布施，大有间矣，亦不如持经解说之万一；福智无比分中，以须弥山王之七宝比喻又大矣，亦不能及持经解说之福。言虽重叠，一步紧一步者，何也？盖佛慈悲之大，先知末法劫中，多以布施当修行，不知解说(编者注：「说」疑是「脱」)，所以谆谆反复言之。但此经乃见性要旨，受持即得成佛，岂布施之福，所能比类哉！勿谓佛先已说，后为续听法者重说，非理也。
　　金刚经，如来无相之义，即非即是，何去何来。如水清则月见，水浊则月隐；水有清浊，月无去来。且如人忽思念他州，则境界一时独现，这心从何处来？少时心歇，从何处去？如此见彻，便知无去无来矣。

【金刚般若波罗蜜经】(般若音钵惹，后凡又遇，同此。)
﹝注﹞金刚是金中之精坚者，刚生金中，百炼不销，质极坚利，不为物破，而无物不破。譬如智慧，能绝众生贪嗔痴，一切颠倒执著之见也。般若者，梵语，华言智慧，性体虚融，照用自在，故云般若。梵语波罗蜜，华言到彼岸，欲到彼岸，须凭般若。此岸者，众生作业受苦，生死轮回之地；彼岸者，谓诸佛菩萨，究竟超脱，清净安乐之地。经者，径也，如一超直入也。
﹝论﹞波罗蜜有六种，布施度悭贪，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精进度懈退，禅定度散乱，智慧度愚痴，各占六度之一，惟一般若，能生八万四千智慧，则六度兼该，万行俱备，佛言多梵语，姚秦三藏鸠摩罗什，奉诏用中国语翻译此经，指明后学，功诚大矣。
﹝讲﹞人之真性，本是虚灵不昧，历劫常存，惜为物欲昏蔽，所以沉沦于生死苦海，未能脱离。我佛慈悲，特说此经，犹乘筏渡津，以至彼岸也。所谓金刚者，盖万物难逃乎五行，而五行之中，惟金最坚利长久。木有时而朽，水有时而涸，火有时而熄，土有时而崩。以金试之于木，则能成器用；沉之于水，则光湛常新；投之于火，则百炼愈精；埋之于土，则永劫不坏。其位在西北，能摧折一切万物。人能用之于身，可以斩一己之邪魔，诛万里之妖怪。儒有龙泉宝剑，安邦定国；道有青蛇宝剑，断绝情欲；佛有金刚宝杵，降伏魔王。大易以干为首，玄门以金丹为首，此经以金刚为首。得此般若经者，证西方无量寿果。西方，金方也。金之为义，大矣哉！故以金刚为喻。般若者，智慧也。人生日用间，图名贪利，奸伪百出，至死心尚不足，自以为乖巧伶俐，不知溺于轮回苦海，真痴愚人也。必以智慧，打破痴愚，独禀乾刚，勇猛精进，明了自性，岂不到彼岸，与诸佛同享快乐哉！总之，金刚，喻也。般若，法也。波罗蜜，证果也。
　　　　○法会因由分第一
【如是我闻。一时佛在舍卫国，只树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。】(只音奇；比音被。)
﹝注﹞如是者，此也。我者，结集经者自谓也。言如此之法，我亲从佛闻之，非臆说也。一时者，说此般若之一时。佛者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，故名曰佛。舍卫国，波斯匿王之国；祇陀，王之太子也。树是祇陀所施，故名祇树。给孤独园者，王之宰臣，名须达拿，常在此园赈济贫人，故名给孤独园。梵语比丘，华言乞士，谓上乞法于佛，以明己之真性；下乞食于人，以为世人种福。盖佛将说真空无相妙理，必得道之深者，方能领悟，岂小比丘所能与哉！千二百五十人，即孔门三千徒众也。俱者，同处也。
【尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】(著，俗作著；已音以；饭食音反四；敷音孚。)
﹝注﹞尔时者，彼一时也。世尊者，举世之人所共尊敬。食时，正当午时也。洗足，以佛行则跣足。敷者设也。
﹝论﹞佛是金轮王子，谁无供养之者，而犹如此乞食，欲使后世缁徒，不植资产，去此贪心，折其骄亢，以炼种性，正君子谋道不谋食也。
﹝讲﹞尔时世尊，于午可以乞食之时，于是著会伽之衣，持四天王所献之钵，因祇陀园在城外，自外而入舍卫城中，以次第而乞焉。不越贫以从富，不舍贱以从贵，大慈平等，无有选择。乞食既毕，还归给孤独园。饭食已完，将入禅定，于是收拾其衣钵，使心无系累也。洗其足，以洁其身也。乃排布高座而坐，而说法之原因起矣。
　　　　○善现起请分第二
【时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！】(著同著。)
﹝注﹞众弟子中，惟德尊而年高者，谓之长老。此须菩提，即善现，又名空生尊者。希，少也。希有，赞佛之辞。即自生民以来，未有孔子之义。
﹝讲﹞须菩提，在大众中，即从自己座位起身，整顿威仪。袒其右肩，以示不敢倍乎师；屈其右膝，以示不敢左乎道；合掌，以示其皈依；恭敬，以示其严肃。而启白于佛，以伸问辞，先赞而后呼之曰：举世所少有者，我世尊也。
【「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
﹝注﹞如来，佛之总称。如而不生，来而不灭，即我真性之体用。单修智慧，曰菩；单修福业曰萨；福慧双修，曰菩萨。诸菩萨，指会下学道之人。
﹝讲﹞须菩提称赞佛曰：如来起慈悲心，善能卫护眷念此会中之众菩萨，使之信受。又善能以此佛法，付委嘱托于人，使之奉行也。
【「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】(阿，读作倭；应音因。)
﹝注﹞阿训无，耨多罗训上，三训正，藐训等，菩提训觉，乃无上正等正觉，即我之真性也。此真性包含太虚，孰得而上之，故云无上。然上自诸佛，下至蠢动，此性正相平等，故云正等。其觉圆明普照，无偏无亏，故云正觉。应者当也。云何者，如何也。住者，止也。降伏者，制御之谓也。
﹝论﹞阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉，即是佛，即是如来，即是金刚般若波罗蜜。只此九字，若能悟明，就得成佛。
﹝讲﹞须菩提问佛曰：世间若有善淑男子，并女人，学道之初，先发此无上菩提之佛心，当如何常住而使之不退转？妄心一起，当如何降伏而使之不惑乱我真心也？
【佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说。】(为音位。)
﹝注﹞谛听，仔细听也。
﹝讲﹞佛因须菩提启问，其言甚善，便重言善哉善哉，以叹美之。汝以如来善护念，善付嘱，只此两句，善发我未发之言，汝当详审而听，吾当为汝说此住佛心，降妄心之道。
【「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！愿乐欲闻。」】(唯音委；乐音要。)
﹝注﹞唯，领诺也。然，是其言也。既诺而然之，又称世尊以表深愿也。愿乐欲闻，如蜂思好蜜渴想甘露，倾心侧耳，莫可形容也。
﹝论﹞发此心者，究竟无上菩提之心也。凡人一心不昧，万法皆通。但迷则顺此心，谓之无明；悟则逆此心，谓之智慧。立大圆镜，空如来藏，建大法幢，度无量众，皆不出此。
﹝讲﹞人之一心，明从往来，攻取日众，最难发此菩提觉心。若善男善女，既发此一念，则满腔中，纯是天理，真如本性，自然显露，自然常住不灭。吾见五蕴皆空，如是一切妄心，不待驱除而自降伏矣。所谓道心为主，人心退听也。譬如日光一照，黑暗尽明。须菩提即领诺其言，称世尊曰：弟子愿闻佛之教。
　　　　○大乘正宗分第三
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想。】(众生音中生。)
﹝注﹞摩诃者，广大之称。若者，或也。
﹝论﹞世法上说，胎卵湿化，指人与鸟兽鱼虫等物，为欲界、色界。色想无色想，指无色界非想等天，皆名曰众生。且与降伏其心句义相悖。不知众生者指人心之众生也。自性众生誓愿度，又何说之？六祖以众生指心言，极妙。
﹝讲﹞佛告须菩提，说诸大菩萨，以如是之妄心，欲其降伏，而使菩提真心顿然发现者，果何道以致之？盖人一身，悉皆五阴六识，遮隔我之真性，故种种一切众生妄心，极难降伏。何以见之？或有心易轻举，飞扬远适，谓之卵生；心常流转，习气深重，谓之胎生；心随邪见，沉沦不省，谓之湿生；心见景趣，迁变起幻，谓之化生；执相修因，顿起邪思，名为有色；内守顽空，不修福慧，名为无色；滞诸闻见，系念染著，名为有想；静沉死水，犹如木石，名为无想；起生灭见，落两头机，名非有想非无想，然此九种众生心，皆非菩提真心，一或有之，死即随类受生，堕于胎卵湿化之物，虚空等神，天魔等鬼，所以轮回六道，难入涅槃者也。
【「我皆令入无余涅槃而灭度之。】(令，平声；涅音年，入声。)
﹝注﹞我者，佛自谓也。皆者，尽也。令者，使也。入者，行至于内也。无余，无渗漏也。梵语涅槃，此云无为，无余涅槃，大涅槃也。灭，消灭也。度，化度也。
﹝论﹞人有虚灵之性，包括天地谓之真空，又名法身，恒古恒今，所不能灭，即大禹见黄龙负舟，自言生寄也，死归也。四大色身，原是假合，岂无毁坏之理，愚人不能明心见性，所以死归阴趣，随业受生，迁转不已；圣人明觉了然，如虚空杲日，常天普照。或出应世，则为报身，化身随缘；或不住世，则弃四大如弃敝屣，永证清静法身，寂然常乐。是其来也，从体起用，无所从来；其去也，摄用归体，亦无所去，岂非涅槃常住不灭哉！世人不知，误以为死，非也。
﹝讲﹞佛之意，盖说如前，所谓一切众生妄心，皆不是我菩提觉心，我皆令此受学诸大菩萨，将此妄心入于清净无为之乡，消融其滓秽，度脱其染著，如红炉点雪，必使人欲净尽，纤毫不留，深造于玄默之境，所谓心外无余道，道外无余乐也。
﹝证﹞楞伽经云：涅槃，乃清净不死不生之地，一切修行者之所依归。列子曰：生之所生者死矣，而生生者未尝终。裴相国云：寂静常乐，故曰涅槃。
【「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】
﹝讲﹞佛说如是以前所言灭度之道，使般若智慧，打破种种邪见烦恼，故此无限量，无计数，无边际，一切众生之心今已灭度无余者，岂我真能使之令入涅槃而灭度之哉！盖以凡人原有此无上菩提之心，只为迷而不悟，今心地一旦豁然开朗，顿见本性空寂，是乃自性自度，本来无此众生妄心，曷得而灭度之。
﹝证﹞净名经云：一切众生，本性常灭，不复更灭。六祖坛经云：自性自度，名为真度。
【「何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。】(相，去声。)
﹝注﹞相者，形迹也。执著形迹，心不虚空，滞而不化，谓之有也。
﹝论﹞此经自始至终，总以四相为张本，反覆言之。
﹝讲﹞夫无有众生得灭度者，此何以故也？盖自性本空，无有我人众生寿者之形，方是无上菩提之心；若或有此四相，则前一切众生妄心，安能灭度以至涅槃哉！决非菩萨地位中人矣。世间未有一人不自爱其身者，终日营营，争名夺利，为一身计，又为子孙计，皆是我相也。见人势利，攀援不已；见人萎弱，嗔压不已，嫉人之有，吝人之求，皆是人相也。色受想行，计其和合，贪嗔痴爱，汨没灵源，此众生相也。焚香祷祝，为求现在福田，炼药烧丹，希觊长生不老，此寿者相也。
﹝证﹞圆觉经云：未除四种相，不得成菩提。
　　　　○妙行无住分第四
【「复次须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。】(施音是。)
﹝注﹞复，还也。次，再也。还复再与须菩提言之。住，著也。
﹝论﹞世法上论布施，檀波罗蜜，为六度之首，是修行中一大事。但此布施，乃谈心要。如来于日用间，从自性中起用，广布设施于外，不住著于有相，决非外人舍施之说也。
﹝讲﹞佛再与须菩提说，菩萨于所行之事，当无所执著而为敷布设施，何以见之？眼之悦于色，耳之乐于声，鼻之臭于香，舌之甘于味，身之触于欲，心之校量分别于其法，皆有相之运用，与众生何异？岂是我性中本有之福德哉！菩萨于自性众生，舍其所贪，归于空寂，不于六根六尘上，有所系累拘执，但自性虚通，妙圆明净，随感而应，不住于相也。
【「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】
﹝讲﹞所以然者如何？若有学道的菩萨，不泥著色声香味触法之根尘以为运用，则是所有善根纯熟圆满，永得无上菩提之道，其福德量等虚空，岂人之心思可得而测度忖量哉！非享福报之谓也。
【「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。」「须菩提！菩萨但应如所教住。】(凡问之不字，音否；凡答之不字，音弗。)
﹝注﹞东西南北，四维上下，总谓之十方。虚空者，太虚之中，无有纤毫隔碍，荡然空朗，非心思可能度量。
﹝论﹞六根圆通，四虚无碍，东看皆西，南观皆北，上府皆下，下仰皆上，不立中边，有何四维？既无界画，何可度量？无能施彼，无所施此，如如自在，湛若十方，空以无所住，住是太虚空，福德性，应如是住矣。
﹝讲﹞佛问须菩提：于汝心中，自谓如何？如十方虚空可以心思度量不？须菩提答云：不可思量，盖大莫大于虚空，非人之所能测度。佛又明说：无住相布施之福德，亦如虚空，不可以思量也。既而佛又呼其名而以告之，汝诸菩萨之学道者，不必别处更求道之下落，但当依我所教于汝，无住相布施之理，便就此止应用之间，湛若十方空无所住而住可也。
﹝证﹞六祖曰：不住，是菩萨住处。
　　　　○如理实见分第五
【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」】
﹝注﹞身相者，色身也。即孟子所谓形色也。非身相者，法身也。即孟子所谓大体也。此如来，吾真佛性也。
﹝论﹞吾之真性如来，湛然常住，本无生灭，无相之可见者也。若要见之，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知，舌头上无十字关，脚跟下无五色线，千圣唤不回头，百鸟都无寻处，忽然豁开正眼，大地浩流(浩流亦作平沈)，即见本来面目。
﹝讲﹞佛问须菩提曰：于汝之意，所云维何，可以身相见如来不？须菩提解其意，乃答之曰：不也，世尊。不可以身相得见如来。何故不可以身相见之，盖如来所说身相，不过形体之末，非真空无相之道，岂可指而谓之真如来哉！即非身相也。
﹝证﹞庄子曰：不形之形。川曰：身在海中休觅水。
【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」】
﹝注﹞非字莫作无字解，非字活，无字呆，下同。
﹝论﹞凡所有相，皆是虚妄，犹之吾儒不以形体求圣人，而求吾心中之圣人也。
﹝讲﹞佛之心，欲人见自性佛，故告须菩提曰：世间凡有形相之可见者，皆是假合变幻，不是汝本有真实的理，虽有所见，亦妄见也。汝若凡见诸相，便识破非我真实本相，必无执相迷真之大，自能回光返照，即见色身中有法身自性之如来，随处显现矣，而如来岂可外求乎？
﹝证﹞刊定记云：执相迷真，对面千里；虚心体物，天地一家。道川颂曰：有相有求俱是妄，无形无见随偏枯，堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虚。
　　　　○正信希有分第六
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」】
﹝讲﹞须菩提恐后之人，闻法不能信受，乃白佛曰：世尊之所说，皆大乘正宗之教，菩萨未有不信受而奉行之，苟末世凡夫名众生者，得闻如是真空无相之言，其言说中之章句，果能实信之否也。
﹝证﹞学道之人，不可无此信。孔子曰：笃信好学。玉枢经曰：道以诚而入。华严经曰：信为万物功德母，长养一切诸善根。智度论云：佛法大海，信为能入。
【佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。】(无量音无亮。)
﹝注﹞持戒者，诸恶莫作也。修福者，众善奉行也。
﹝讲﹞佛告须菩提，汝莫作生实信否之说。然此无相真空妙理，必有大根基的善人，方能信任其道，岂同小可。设或佛灭后，到五百岁之时，有人持守戒律，而诸恶莫作，广修福田，而众善奉行，又能于此经中之一章一句，信之于心，凿凿皆真实语，则此人之善根，培植甚厚，岂于一佛二佛三四五佛，种此善根哉！当于无量千万佛所中，发生得来，非止浅浅根底所得也。
﹝证﹞六祖曰：信般若波罗蜜，能除一切烦恼；信般若波罗蜜，能成就一切出世功德；信般若波罗蜜，能出生一切诸佛。刊定云：根有生长义。
【「闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。】
﹝注﹞世间所享者，名福报；信此经者，名福德。
﹝讲﹞佛又告须菩提，若有此善根之人，闻得此经之章句，乃至一念之中，净焉而心不乱，信焉而心不疑，生此净信心者，我能尽知尽见此人，虽名为众生，而持戒修福之德，善根受用不尽，其福德岂有限量哉！
【「何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相。无法相，亦无非法相。】
﹝论﹞佛先教学者，能生信心，以此为实。又恐学者，徒泥言说，不求心得，所以云无法相。又恐学者，执著无法，不去探讨其言，以悟真理，故又云无非法相。只此两句，有多少圆活妙理，此其所以为佛也。
﹝讲﹞佛言是诸众生何故得如此之福德，其实善根纯熟，悟得真空无相之理，无复有我人众生寿者之四相，亦无有执著此经之章句，实信其言说，落于有见而为法相；亦无有一向沉空守寂，落于无见而为非法相也。不著二边，方是真空。
【「何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
﹝注﹞我人众生寿者，尽天地间，众生所有之情状，尽不出此四者之中。非法者，无法也。沦于顽空。
﹝讲﹞前节众生，既无有此四相，心中无纤毫染著，所以信此经，而得福德矣。佛又反言之，此何以故也。是诸众生苟或心不虚空，便落我人众生寿者之形迹，此人之所易晓也。至于我说无法相者，以吾真如本体，不在言语文字之间，汝若取法相，就是与执著四相者，其心一般。至于非法，则无法矣，我亦谓非法相者，又何故也？盖法界之内，理与事，原不相碍。汝若取非法相，谓之曰无记空，又谓之曰断灭见，此心不化，与前著四相者，又何异焉！是故当以此两头见，直须截断，不应执其有法而取以为有，亦不应执其非法而取以为无，则太虚之中，浑无偏倚，湛然形迹两忘矣。以此之义，亦有原故，佛尝谓汝学道等人，当知我与汝说此法者，因汝诸人，有此四相，不能了悟真空，超于彼岸，我不过假此法门，令汝度脱生死苦海；汝既见自本性，证涅槃乐，则我之法，当弃之无所用矣。譬如编竹成牌，渡人过水，到岸则此筏亦舍之也。夫有法既舍矣，何况非法。又可执著于无，沉空守寂哉！能不著于无，则空而不空，自无非法相也。
﹝证﹞儒书曰：得意忘言，得心忘象。道书曰：得鱼忘筌，得兔忘蹄，傅大士曰：渡河须用筏，到岸不须船。
　　　　○无得无说分第七
【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」】
﹝注﹞耶者，疑辞也。菩提之心，此是如来本性，亦人之所同具，当体即是，岂自外得，待言而求哉。
﹝讲﹞前章既说法相，非法相矣，佛恐须菩提尚未透彻，故又设此问，呼其名而告之曰：汝之意何如？以我如来无上菩提之法，果有所求而得之于己耶？抑以此法，谆谆然，有所说而教之人耶？
【须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。】(解，去声，音械。)
﹝注﹞解者，晓也。定者，泥于一处而不通也。
﹝讲﹞须菩提云：如我心中，悟佛所说之义理，则知无上正等正觉之法，此吾本来真空，人人所具足者也。不过各自默契而已，未尝指定一处，而标其名曰：这是菩提之法也。然佛所说，不过随机设教，何尝指定一法以教人，必如是而后修哉！如来不尽废法，只无定法可名，如来不尽废言，只无定法可说。
﹝证﹞永曰：佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法。
【「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。】
﹝讲﹞须菩提云：如来之法无定名，亦无定说者，此其故何也？盖如来所说者，无上菩提法也。可以心悟，而不可以色相中取，一有所取，心则驰于外求；可以心传，而不可以言语中拟，一有言说，则泥于口耳，皆不可也。然是法也，若执为有法，而吾性虚灵莫测，果何言有，非有法也。若执为无法，而吾性随感即应，果何言无，又非非法也。真空不空，其以是欤。
﹝证﹞川禅师曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么，总不得。
【「所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】(差音雌。)
﹝注﹞贤者，若须陀洹，阿罗汉之类，圣者，佛也。无为法者，自然觉性，不假人为之法也。差者，参差不齐也。
﹝论﹞此无为法者，即是无上菩提，即是涅槃，即是如来，即是无相，即是无住，即是金刚般若波罗蜜也。有为法，世间法也。无为法，出世间法也。后学往往把无为两字，认作空寂，一向灰心稿形，只说我即是佛，故今时无为道人极多，此真捕风捉影，顽愚不灵之人也。盖人有做作，皆是勉强，若我真性之运用，皆自然而然，何曾有所作为哉。
﹝讲﹞须菩提云：我前所谓无可取，无可说者，何以见之，盖无上菩提之法，皆我自然觉性，无假人为，故一切圣贤，皆同此无为之法。但法本无为，悟有迟疾，贤人得道之浅者，或假言说而后自悟；圣人得道之深者，顿悟顿修，本来无说，故有差别不同等尔，及其成功，则一也。此如来之所说法无定在也。
﹝证﹞庄子曰：无为而无不为。华严经疏曰：寂寥于万化之域，动用于一虚之中。
　　　　○依法出生分第八
【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」】
﹝注﹞三千大千，形容其多也。世界者，世间之方位界限也。三千大千，统言一大世界也。这个布施，作舍施看，与前篇无相布施不同。七宝者，金银琉璃，珊瑚玛瑙，珍珠玻璃也。
﹝论﹞此段初言三千，不即恒河，自少至多也。
﹝讲﹞佛将持经功德，开示学人，故先设言呼须菩提而告之，设或有人，充满三千大千世界之七宝，用之以布施，此人所获福德，多乎不多？
【须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。」】
﹝讲﹞须菩提答云：七宝布施，其福甚多，何以言之，盖是福德，乃有相之施，于我性中真空无相，妙法全不相关，必竟非福德性，故如来所言福德者，乃人天小果之因，此所以为多也。
【「若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。】
﹝注﹞复者，再也。信力曰受，受之不忘于心也。念力曰持，持之不厌其久也。受持者，承教不逆，结念不息也。经，指金刚义也。说谓广说经义，令人普得闻知。
﹝论﹞古今以来解四句偈者纷纷不一，惟中峰谓经中凡言四句偈，必上有乃至字，下有等字，言于此经中受持一句，二句，乃至四句偈，此说最为稳当，要知经完一切有为法之四句者，竟是。
﹝讲﹞佛言如再有人于此经中，乃至四句偈等直下承受其理，又拳拳持守于心而不失，更为他人解说其义，则是自利利他，所获之福，胜于彼之七宝布施者，多矣，盖彼乃住相布施，纵得浊福，福尽随(或作堕)落，此乃因经悟性，福等太虚，历劫不坏，其福安得不胜彼哉。
﹝证﹞永嘉证道歌曰：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽箭还堕，招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入如来地。
【「何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。】
﹝注﹞非佛法，即前云无为法，即后云无法可说之意。
﹝论﹞一心泯合，非佛非法，为不住相布施也。
﹝讲﹞佛言人能受持讲说此经，其福胜彼者，此何以故也？盖真空无相之理，是诸佛之本性，即无上菩提之妙法也。从上以来，一切诸佛之多，并一大藏经之法，皆自此经流出。求其直指全体，未有若此之明且尽者，此外更无余经矣。又恐人泥于阿耨等为佛法，又曰：所谓佛法者，本来无有，不过假此开悟众生，使之言下见性，乃虚名为佛法也。故曰：即非佛法。
﹝证﹞老子曰：大道无名，强名曰道。
　　　　○一相无相分第九
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」】(洹音丸。)
﹝注﹞梵语须陀洹，此云入流，入圣人之流也。我者指须陀洹而言，非佛自谓也。
﹝论﹞四果者，皆是修行菩萨得道之浅深也。三乘根性，所悟所证随异，此四果次第而修，则无上菩提可到，若萌有得之心，即著四相，自足而不复上进矣。我佛恐四果菩萨，不知以无念为宗，故设四问。
﹝讲﹞佛问须菩提曰：须陀洹，作此念头，自谓我必要造到此地位，如树之结果相似，有所得之心否？须菩提知其不然，乃曰：须陀洹不萌得果之心，何也？盖彼已造入无相之门，得与圣人之流，但不能顿悟真空无所入于精微奥妙也。仅能强制其欲，不入六尘之境界耳，是名之为初果也。
【「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」】
﹝注﹞梵语斯陀含，此云一往来。
﹝论﹞斯陀含，在世法上说，一往天上，一来人间。六祖曾说破云：前念起妄，后念即止；前念有著，念后即离，名曰斯陀含。据理而言，人之妄念，往来于心中者，无一时能止。往即出乎妄念，时而妄念又或一来，本性未能寂灭故也。
﹝讲﹞佛又问之曰：斯陀含动个念头，自谓我必得乎此果否？须菩提即不然云：斯陀含心已造(编者注：「造」疑是「达」)到至静之地，但目睹诸境，此心还有一生一灭，名一往来，而实无第二生灭，谓前念才著，后念即觉，故无往来，即谓斯陀含之所由名欤。
【「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」】(那含，俱平声。)
﹝注﹞梵语阿那含，此云不来，亦名出欲。
﹝讲﹞佛又设问之曰：阿那含作此念头，自谓我有得果之心否？须菩提即不之云：阿那含，心空无我，已断尘识思惑，外不见有可欲之境，名为不来矣，谓之曰：为不来，即此为字，诸法尚未空寂，此心尚未融贯，其实无有不来之妙，未免强制也。此已造到佳境矣，非阿那含之谓乎。
【「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。】
﹝注﹞梵语阿罗汉，此云无诤，盖有欲则有争，此既离欲，何诤之有；又云杀贼，杀去无明烦恼思惑；又云不来，此必已证无为之体，诸漏已尽，自无生灭，道者得无相之理，非徒果也。梵语三昧，此云正受，亦云正见。
﹝论﹞徐士英注曰：大易所谓窒欲，窒则未免费力；孟子所谓寡欲，寡则去犹未尽；今世尊所谓离欲，则于人欲，洒然离脱矣，此言真有吃紧为人处。
﹝讲﹞佛又问之曰：阿罗汉作个念头，自谓我得这个道否？须菩提知其不然，而即否之曰：阿罗汉性本自空，实无一法可得也。设若阿罗汉作得道之念，是所得心犹未除，即著人我等四相矣。须菩提又拈出平日所得佛说而印证之曰：世尊，佛当日曾说我须菩提，一念不生，诸法无诤，得此之正见，于诸弟子中，许我为第一，必定是我，脱尽人欲，断绝此念，方是许我为离欲阿罗汉也。
﹝证﹞若纳禅师曰：无诤者，涅槃经云：须菩提，住虚空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处，即此义也。
【「世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】(乐音要；行音恨。)
﹝注﹞乐者，爱也。即孔子曰：仁者乐山之谓。梵语阿兰那，此云无诤，谓其无人我行也。萌之于心，曰念；见于修为，曰行。实无所行者，古注云：本性空寂，虽随缘赴感，而实无所行，此说得之。
﹝论﹞四果中皆有无字，乃无为之法，所谓一切圣贤，皆以无为法而有差别，于此可证。徐士英注曰：佛之有四果，犹孔子之有四教。但佛所说四果，自有等级：第一云不入色声香味触法，则是知欲境当避，此果之初生；第二云一往来，则是蹈欲境不再，此果之方硕；第三云不来，则是去欲境如遗，此果之已熟；第四云离欲，则是脱然无纤欲可除，此果之既收。伊川谓释氏有上达而无下学，以此观之，亦是下学上达处，此言最当。然渐教所以如此，若是无上菩提顿悟真空，即此金刚般若波罗蜜，超入佛地也，又何四果之足云！
﹝讲﹞须菩提恐大众不知去所得心，故又详言曰：我若是作此思念，而必欲得阿罗汉道，则又生一妄想，安得六欲顿空，佛即不于诸大弟子中，说我须菩提，是好乐寂静之人，有是无诤之行也。何以见之？以我须菩提，外虽所行，心中无一可得，无我无人，其实无此乐阿兰之行，方才名我须菩提为乐阿兰那行也。
　　　　○庄严净土分第十
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」】
﹝注﹞然灯佛，即定光佛也。乃释迦授记之师。
﹝论﹞佛自谓成佛实无所得，证前四果之无所得，夫无相之理，乃我自有之真性，其成佛，皆由我心之自悟而得也，岂假师授言传而后成哉！
﹝讲﹞佛恐诸菩萨所得心未除，执著住于有法，不生清净心，故设是问。告须菩提曰：我当初于然灯佛处，得成无上菩提之道，果然得本师之法不？须菩提即解其意曰：不也。世尊，如来虽在本师处听法，不过因师开导，实乃自悟自修，本来无有，何曾有法可得，以是得之于心传也。
﹝证﹞寒山诗曰：常闻释迦佛，先受然灯记，然灯与释迦，祗论前后智，前后体非殊，异中无一异，一佛一切佛，心是如来地。
【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」】
﹝讲﹞世间所谓庄严者，造寺作塔，行种种善事，是有相庄严也。佛恐人认做这样庄严，故呼须菩提而谓之曰：菩萨于佛土之中，果作善缘福业，还庄严不？须菩提据理以答之：不也，世尊！何以故也。佛所谓庄严者，即非外貌相好之庄严，必其心地明洁，如太虚中，万行俱足，此所以名为庄严也。
【「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】
﹝注﹞应者，当也。诸菩萨，指大修行人而言也。无所住，不住著在一处，凝滞不化也。盖此心，神明莫测，变化无穷，是真净土也。不清净，则逐境迁移，放逸莫检，便著六尘，而多能所矣。
﹝论﹞心若有住，则为有物，所以佛说应无所住，正欲人不住色声香味等六尘，惟应无所住而生清净心也。心无所住，则丝毫不挂，万境澄彻，即清净也。譬若百花林里过，一叶不沾身；又若一镜当空，无所不照，何等清净！如先著一物，则空明遮蔽，焉能照物？黄梅夜授至此，六祖言下大悟。
﹝讲﹞佛告须菩提曰：菩萨庄严，既不在于外饰，则当反而求之于心，使泰宇之中，湛然常虚，无一毫染浊；灵台之内，寂然常定，无一丝扰乱，当如是生清净心。不当住在色声香味触法上生心，便为六尘所缚，妄念旋起，鲜能清净矣！尔当知此清净心，妙湛圆寂，不泥方所，本无所住也。于无所住而生其心，如明镜当前，物来悉照，物去即空，自然十分清净。是净土庄严，孰甚焉。
﹝证﹞六祖闻应无所住而生其心，即大悟曰：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无摇动，五祖曰：不识本心，学法无益，若言下，识自本心，见自本性，即名丈夫大人。
【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】
﹝注﹞须弥山，高广三百三十六万里，为众山之王，以此喻人身之大，不过假设其词，如七宝满三千大千之类。
﹝论﹞徐士英曰：此分凡四段，纯是释氏说心处，第一段，谓本心之善，能自觉悟，不是从他人处得来；第二段，谓涵养此心，须用持敬；第三段，谓打破敬字，全是人欲，须当清净此心，莫使一毫人欲染著；第四段，生出一件譬喻，言此心之大，包括宇宙，万化皆从此出，虽须弥山王，不足以喻其大，此说极当。
﹝讲﹞佛恐须菩提，错认色身为大，不知心为大。又为之辨论，譬如有人，身如须弥山王，可以言大否？须菩提深悟佛意，乃以甚大对之，何以见之，色身虽大如须弥山王，为有生灭，必竟不名大身；佛说非身，才是我之清净本心，乃真法身也。此心包廓太虚，周藏沙界，无相无住，顿入圆明，岂须弥山所能比量哉！是名为大身也。
　　　　○无为福胜分第十一
【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙！」】
﹝注﹞西土有河，名曰恒河，河从阿耨池东流出，周回四十里，沙细如面，佛多在此处说法，故取以为喻。西土只有一个恒河，焉有许多恒河，亦是假说之言，如须弥山王之说。
﹝讲﹞佛以众人之所易见者，先反诘之，恒河多沙固多矣，设或不止一恒河，数其如沙之多恒河，是诸恒河沙，多乎不多？须菩提答言：甚多，但诸恒河，且多而无数，何况河中之沙乎！言多而又多也。佛设此喻，以为较量福德多寡张本。
【「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】
﹝讲﹞佛谓须菩提，我今以朴实言语告汝，若有善男善女，以七宝等物，满尔所谓恒河沙数，尽三千大千世界，布施与人，所得之福，多乎不多？须菩提即以甚多答之。佛又再呼而告之曰：若有善男善女，于此经中乃至四句偈等，信而受之于心，会其妙义，而毫无所疑；坚而持之于心，存其精蕴，而毫无所失，必见自己真如，菩提三智，朗然备矣；又能以此真空妙义，为人解说，使人听闻之下，心地开通，明了自性，可以脱离轮回，永超生死，则是人已兼成自他俱利，此其福即无为福也。所获利益之多，岂恒沙布施者可同日语哉！
﹝证﹞华严经云：譬如暗中宝，无灯不可见。此喻菩提妙道，非佛法不至，又喻佛法，非参悟不明。
　　　　○尊重正教分第十二
【「复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。】
﹝注﹞随者，随其所在之处也。当知此处者，谓此心也。天者，四天之类；人者，世间之人；阿修罗，有三种，一属天趣，一属人趣，一属畜生趣，大概如人尔，唯嗔恨心重，故托生于此。六道中，不言地狱饿鬼畜生者，以三等之蠢昧不知其理故也。
﹝讲﹞佛再谓须菩提云：若或有人，随其所在，便能演说此经之言，乃至四句偈等之妙，令诸听者，除迷妄心，则一卷真经，当知在此处身中矣，自然感得天人阿修罗等，皆来恭敬，如佛之塔庙，殷勤瞻礼。可见此经此偈，最上希有也。
【「何况有人，尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】
﹝注﹞受持注，见前。对文曰读，背文曰诵，读诵者，口熟其文，心解其义也。
﹝讲﹞夫讲说经中之义，尚能感天龙八部供养如此，何况有人，尽能以此全经，受持而体验于心，读诵而研穷其义，则此无相无住之理，乃阿耨多罗三藐三菩提之法，真最上而无以加也，第一而无可比也，又绝无而仅有也。定知此人，以一心而成就之，得其全体矣。何以见此法能成就也？盖所在之处，常修佛行，即自心是佛，不从外得，经在是则佛在是，而弟子之所尊崇，而敬重者，亦在是，宛然佛法僧，三宝共居焉，安得而不成就之也。
﹝证﹞六祖曰：摩诃般菩波罗蜜，最尊最上最第一。
　　　　○如法受持分第十三
【尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。】
﹝论﹞此分大意，全在人受持上，然受此法易，持此法难，所以首段未说著受，先讲一个持字。后言细而微尘，大而世界，妙而佛之色身，皆为虚妄，但有名而已。至于舍命布施，俱是不实。惟我此经，乃真空本性，获福无量也。
﹝讲﹞须菩提闻前所说，成就最上之法，深有歆慕，但未知受持之道何如，故白佛云：此经当以何义命名？我等当以何道奉持？佛答：是经名金刚般若波罗蜜，乃无上菩提妙心，无相无住，直至诸佛彼岸，此为最上希有之法，汝当奉行而持守也。其故惟何，然我所说般若波罗蜜，

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即非徒取其名，正以妙明本性，湛若太虚，体既尚无，何名之有，如来恐人生断灭见，不得已而强名金刚般若波罗蜜也。
﹝证﹞三昧经曰：心无心相，不取虚空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜，真妙理也。傅大士曰：恐人生断见，权且立虚名。
【「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】
﹝讲﹞般若之法，心法也。如人饮水，冷暖自知，何所形其拟议，若有所说，即谤佛也。故佛问有所说法否？须菩提答云：如来无所说，自性自悟，直下何容开口处，所以无得无说矣。
﹝证﹞世尊临入涅槃，文殊请佛再转*轮，世尊咄云：吾住世四十九年，未尝说著一字，汝请再转*轮，是吾曾转*轮耶？又佛偈曰：始从成道后，终至跋提河，于是二间中，未尝说一字。
【「须菩提！于意云何？三千大千世界，所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。】
﹝论﹞世界微尘即依报也。傅大士颂云：积尘成世界，析界作微尘。言此者，正见纤毫尘垢，世间境界，皆幻妄不实。佛与众生，同处此尘世中，但心有迷悟不同。佛之心，清净心也，即成清净世界；众生之心，污浊心也，即成污浊世界。在人之自修何如耳。
﹝讲﹞佛告须菩提云：三千大千世界，所有细微尘埃，果为名(编者注：「名」疑是「多」)否？须菩提以为世界固多，而微尘不胜其多。佛又呼而告之，如来说诸微尘者，原是幻妄之物，虽有色声香味触法之多，纷纷乱起，而虚灵之府，太空澄彻，岂有纤毫尘垢之所点污，故言不是微尘，乃假名为微尘也。如来所说世界者，盖山河大地，明暗色空，原不是我心中本有的，只因妄想安立故也。人于世界中，识得不是世界，则心地廓然，净无瑕秽，便是出世间法，非世界之所能囿，是名为世界也。
﹝证﹞圆觉经云：幻心灭故，幻尘亦灭。世尊答文殊曰：在世离世，在尘离尘，是为究竟法。正此意也。
【「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」】
﹝论﹞三十二相，如眼耳鼻舌等类，此乃色声佛也。凡有所相，皆是虚妄者也。
﹝讲﹞佛问须菩提，可以此三十二相见如来不？须菩提言，如来之相，虽胜妙殊绝，不宜以形色求之，何以故？盖如来所说相者，非真相也。妙体如如，湛然常寂，乃诸佛本心者也。是名三十二相。
【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」】
﹝论﹞前借舍财以明胜，此借舍身以辨多。
﹝讲﹞佛又曰：世间所重者，莫过于身命，若有人以恒河沙之多，比此身命布施，如摩顶放踵，利天下为之，其所获之福，视宝施之福，尤有加焉。但不明本性，特顽福而已。若以此经乃至四句偈等，受持而讲说之，自利利他，其获福无量，较彼舍身者，不甚多乎！此金刚般若波罗蜜法，汝当受持可也。
　　　　○离相寂如分第十四
【尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
﹝注﹞深解者，心中大悟也。义趣者，义理旨趣也。慧眼者，圣人之心有七窍，一闻千悟，此智慧眼也。
﹝讲﹞须菩提一闻佛言，心中便悟理趣，自伤得闻此经之晚，乃涕泪悲泣，而白佛言：世间之少有，我世尊也。说此金刚经，深奥典章，虽我昔来，有此慧眼，善能聆悟者，未曾得闻此之经之精奥。昔所未闻，而今闻之，其且悲且喜，当何如哉！
【「世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。】
﹝论﹞人能信实相者，即是非相；若有少相，即非实相，故以无相为实相。如来说此，而人能信，岂非第一希有。言生实相者，此是无生生也。信心清净者，信本来心，无法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清净也。了悟万法，由此净心建立，是名实相。经以福兼德者屡矣，此独变福言功，谓功成果满之时，其福不足道也。
﹝讲﹞须菩提言，我既闻是经矣，已悟自性清净中，本来有此真实相矣，但恐悟之者之少也。若再有人得闻是经，一念发笃信之心，其心纯是天真，毫无欲尘所累，便得清净般若慧光，如露柱灯笼，而真实不虚之相从此生矣，即是我心之功德也。当知是人，成就诸佛第一希有功德，莫能出乎其右矣。
﹝证﹞圆觉经云：一切实相，性清净故。六祖云：从清净体中，流出般若波罗蜜多。又云功德在法身中，非在于福，即此义。
【「世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】
﹝论﹞则是非相者，实相无相，故言为非，不是无实相；如龟毛兔角，只说龟无毛、兔无角，不是说无龟无兔。正犹达磨所谓水中盐味，色里胶青云耳。世儒不思细细根究，一味班驳佛是虚无寂灭，妄矣。
﹝讲﹞须菩提称世尊而言，我所谓实相者，谓实理也。般若实相，如太虚空，本然未有形迹。若悟实相，不可执著为实相，此如来所名实相者也。
﹝证﹞傅大士云：彼岸更求离。赵州云：佛之一字，吾不忍闻。此说得之。
【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相人相众生相寿者相。所以者何？我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」】
﹝注﹞信解者，心无所疑，而了然悟也。受持者，心既领纳而守之坚也。
﹝讲﹞须菩提言，我今得闻此经，以我从来之慧眼，自能信其言之实，解其理之妙，听受而持守之。言下承当，不为难事。若当来世，年久之时，有众生闻是经者，信解受持，则此人明了自性，真第一等人而不易得者也。何故此人不多有也？以其顿悟真空，必无人我等四相，所以然者，因般若波罗蜜，人我两忘，生寿尽泯，原无一法可得，即非四相也。若离一切诸相，其心空寂，即到觉地，与诸佛齐驱并驾，名为佛矣。
【佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。】(怖音布。)
﹝注﹞如是者，所言当乎其理也。惊者，骇其言之过也。怖者，恐其道之高也。畏者，怯其行之难也。此便是不能信解受持矣。
﹝论﹞佛恐世远，仅存言教，设人有此三心，则信解受持，不能坚固，故称是人甚为希有。
﹝讲﹞佛因须菩提之言，而即印可之曰：汝言深契佛理，如是如是，后果有人，得闻般若妙法，不惊而无疑心，不怖而无惧心，不畏而无退心，则涣然冰释，怡然理顺，其人岂不希有哉。
【「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
﹝讲﹞佛说此人为希有者何也。盖我所说第一波罗蜜，乃真空无相，自性自悟，何曾有波罗蜜可名，不过假是说，以开悟群迷而已，是名第一波罗蜜也。
【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。】
﹝论﹞人以强暴加我，此真可耻，其辱莫甚焉，于此忍之，何事不可做，此忍人所不能忍。波罗蜜有六种，这一波罗蜜，最难克化。今人一言不合，则怒气相加，起种种无明烦恼，人我干戈，四相未空，障蔽真性，佛所以独揭此一件，合人灭度。
﹝讲﹞佛告须菩提云：凡有辱境来，恬然处之，不起嗔恨，以乱我之般若，则心同太虚，即造到觉地，此忍辱波罗蜜也。俱真空本来无相，外不见其可辱，内不见其可忍，浑然两忘，此如来说非忍辱波罗蜜矣。
﹝证﹞法华经六波罗蜜云：檀波罗蜜，尸波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜，即布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧也。又名六度。
【「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相无人相无众生相无寿者相。】(解音皆，上声。)
﹝注﹞昔者，前生也。梵语歌利王，此云极恶之君。五百世者，即五百生也。昔如来因地修行，证初地菩萨时，修忍辱行，在山中宴住。因歌利王出游猎，王乃憩息，睡醒，不见左右彩女，遂亲入山，寻见众妃宫女，围绕礼拜仙人，王乃大怒，问曰：云何恣情观我女色？仙人曰：于诸女色，实无贪著，王曰：云何见色不贪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃将刀割仙人身，问曰：还可痛否？仙人曰：实不痛。王即节节支解，问曰：还嗔恨否？仙人曰：我尚非有，何有嗔恨。天怒雨石，王惧乃免。尔是王者，即憍陈如；仙人者，即释迦如来也。
﹝讲﹞此因忍辱，说此以证之。佛言我前身为歌利王割截身体时，心如虚空，不起四相。何以故也？当初节节支解，可谓辱之极矣，若有四相，则嗔心定起，恨不能忘，何以言忍。又再思念，曾于过去五百世，作忍辱仙人，曾修忍辱之行。所以于往世，亦无有四相之累，历劫顿悟真空，此我所修，诚非一朝一夕之故也。以是知忍辱波罗蜜，学道者之先务，首要破其嗔心，方离四相。
【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。】
﹝论﹞佛言，心有四相，则非清净，岂我无上菩提之真性？不免住著六尘，非菩萨也。我前所言离一切相，即名诸佛，又言应无所住而生其心，此正般若波罗蜜，为无余涅槃者也。
﹝讲﹞呼须菩提言，菩萨欲成佛道，当空其心，离去一切形迹，方可发此无上菩提道心。又不当住著于色，而萌可好之端，不当住著于声香味触法，而起一可欲之念，当于无所住者而生其心，则此心圆通无碍，真纯无欲，非一切相之所系缚。若心于六尘上有一住著，便落他窠臼，不能脱洒，则所住不是菩萨住处也。
﹝证﹞六祖云：我此法门，以无为为本。
【「是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。】
﹝论﹞布施之义，非舍施于人也。何以言之？盖此经乃谈真空本性，顿教法门，字字当精切语，俱在心上用功，非教人外面做因果事。深造者，当自得之众生，非胎卵湿化之类，吾心中之众生也。利益者，不为色声香味触法所染，六根清净，岂不是利益。一卷中，翻复说来，俱管在受持演说二意。我能受持读诵，则为布施之体；为人演说，则为布施之用。黄檗心要云：过去心不可得，是过去舍；现在心不可得，是现在舍；未来心不可得，是未来舍，斯言尽之矣。六尘中，惟色最易染人，所以说色，而不及声香味触法者，意在中也。住者，黄檗栖泊两字，最下得妙。紫阳夫子曰：人心活物，须要栖之澹泊，然后为得。真确论也。
﹝讲﹞佛自谓我说菩萨心者，本虚而明。若住色而为运用，此心不为觉矣，所以不住色布施也。菩萨以此不住觉心，利益我一切众生妄心，使众尘不隔，真智现前，当以此广布而设施之，可也。
【「如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。】
﹝讲﹞佛言，如来所说，一切诸相者，乃是外幻，于我真性中，本来何有，故非相也。又说一切众生者，以心有四相，名为众生，若能约己回光，妄心自离，即无众生可得，故非众生也。
【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】
﹝讲﹞佛恐人闻此经之言，便生惊怖畏惧，不能成就，乃开导之曰：我如来所说般若波罗蜜法，皆无上菩提，了悟本性，真焉而不妄；实焉而不虚；默契真常之理，如如而不变易其词；所言者，非欺诳之言；所论者，非异常之论，不过欲人自性自悟，岂谬哉！
【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】
﹝讲﹞佛言，如来所以得此般若法者，盖缘灭度众生，以悟真性，只一个空无所空之心法也。将以此法为实耶？真体空寂，本无实也。将以此法为虚耶？妙用无方，亦无虚也。无实与无虚合，则此法之体用备矣。真空之妙，非以是哉。
﹝证﹞中庸曰：君子之道，费而隐。正谓此也。
【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】(闇同暗。)
﹝注﹞菩萨者，学道之通称也。心住法者，谓之法尘也。
﹝讲﹞佛言，凡此修行菩萨，当悟真空，不宜有所住著以为计用也。设或心著此法，而行其布施，则四相未除，为无明暗障，如人入于暗室之中，昏焉而一无所见矣。若菩萨，心与法俱泯，无所执泥，而布施于外，此则豁金刚眼，然般若灯，圆悟如来，洞达无碍，乃无上之知见也者。如人本有眼目，又得杲日当空，了一切境，见种种色矣。
【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
﹝讲﹞此经具自性中莫大之功用德行，实为希有也。若如来灭后，或有善男善女，能于此经，受持读诵，直下顿悟，则不事口耳之末，而了此真空之妙，即到菩提觉位，为自性如来，佛以智慧清净之目，尽知尽见，此人皆得成就无量无边见性之功德，周法界而无方，历万劫而常在，岂有眼(编者注：「眼」疑是「限」)量边所哉。
　　　　○持经功德分第十五
【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分，复以恒河沙等身布施，后日分，亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵为人解说。】(分，去声。)
﹝注﹞初日分，谓早晨；中日分，谓日午；后日分，谓晚间。
﹝论﹞佛所谓舍身布施，要知即是儒家损己益人。后世体认一差，丑怪百出，或破肉然灯，或剌血书经，或露顶焚香，其弊一至斯极，吁佛之心，愈无以自白于天下，斯人也，其佛之罪人欤，书此以戒流俗。
﹝讲﹞佛言，设有善男善女，于一日之间，以恒河沙等身命，三度舍身，至于无量数劫，则无量福德，曷可胜言，然止能受世间顽福耳。若有人闻此经，即信于心，不违逆其说，其受用之福，尚胜彼舍身之福；何况自书写其章句，而寻绎其言，受持读诵，而解悟其理；又以是经与人解说其义，则不徒自明己性，且教人各各见性，善根纯熟，利益无穷，其福又焉有限量哉。
【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。】(称量俱平声，古称秤通用。)
﹝讲﹞佛言，若能明此法门，即见性成佛。以简要言之，则此般若真经，有不可以凡心测度，亦不可以浅言拟议，又不可以如器物平秤而度量之也。则此功德之无边际，虽赞叹所不及矣。
﹝证﹞六祖曰：不离自性是功，应用无染是德，功德在法身中。
【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】
﹝论﹞六祖曰：法无三乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万行俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争是也。
﹝讲﹞佛言此经，如何有此无边功德，盖金刚般若，吾之妙用本性，必大乘菩萨，最上乘如来所印证者也，岂小乘人所能堪任，故如来为启发大乘人而阐此真空之妙，亦为启发最上乘人而演此般若之法也。
【「若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝注﹞背负为荷，在肩为担。言无上菩提，至重难任，一旦道由人弘，毅然以身承仕(编者注：「仕」疑是「任」)，所以成就大功德也。
﹝讲﹞佛言，此般若经，既为大乘最上乘人而说，乃无上正等正觉之妙道也。有人受持读诵，既以成己；广为人说，又以成人。人己兼成，功用德行，无有尽藏，如来于此一一知得此人，见得此人，可以成就之也。此人既能成就功德，即能以身挺然任此大道，将如来阿耨菩提之法，一担负而荷之无遗理矣，自觉觉他，觉行圆满，功德宁有涯哉！
【「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。】(乐音要。)
﹝注﹞乐者，喜好也。小法者，纯根之人，志意下劣，如佛说法华经，五千人退席，是也。不曰相，而曰见者，心染此四相，堕于邪见也。
﹝讲﹞佛云：人或乐小乘法者，局于见闻之小，不免有我人等见之私，于此大乘最上乘法，便起惊怖畏惧之心，其于真性懵然不知，故不能听受读诵，为人解说也。
【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】(华古花字。)
﹝讲﹞此心中般若无相真经，乃自性佛永为万世不刊之大典，若在在处处，有此持经之人，则功德素著，如摩尼宝珠，瑞光炳耀，一切世间天人阿修罗为之供养，当知此处，便是如来真身舍利宝塔，谁肯生一慢心？必作礼而五体之投地，围绕而大众之皈依，以诸宝花妙香，布散于持经之处，则供养可谓至矣。此正谓一人办心，诸天办供也。
　　　　○能净业障分第十六
【「复次须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝注﹞世者，三十年为一世也。恶道，犹恶境也。小而忧辱，大而死亡，皆是也。六祖云：约理而言，先世，即是前念妄心；今世，即是后念觉心。以后念觉心，轻贱前念妄心，妄不能住，故云先世罪业，即为消灭。妄念即灭，罪业不成，即得菩提。
﹝论﹞圭峰科此经，为转罪成佛；梁昭明太子科判此经，为净业障。若是依经解义，便涉到报应因果中去了。不知般若真性，乃最上一乘，必不是此等说。六祖以先世今世，作前念后念，真确论也。不可把先世后世认作前生今生。
﹝讲﹞佛言，世有男子女人，既能受持读诵此经，真可敬重也，而反为人所轻；真可尊贵也，而反为人所贱，其故何哉！盖此人，必是已前年分，未曾得闻此经之时，著于四相，住于六尘，所有罪过业缘，当堕落于恶境下流之污，以今世人所以轻贱之，而不供养恭敬故也。今既持经而真性圆明，是本来无一物，何处有尘埃，已前之罪业，即消灭矣，当得无上菩提之正果也。
【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】(那，平声；他音陀；分，去声。)
﹝注﹞梵语阿僧祇，此云无央数；梵语那由他，此云一万万。劫者，世也。佛心有六通，无始以来事，慧眼皆知之，谓之宿命通也。末世徒知事佛，而不知佛究竟处，尽在此经，故以此言，较其功德之多寡也。
﹝讲﹞佛言，我于无量无央数劫，在然灯佛已前，得遇八百万亿那由他诸佛出世，尽皆供奉，而不敢怠，承顺而不敢违，无有空过一处而不供承之者，是我历事诸佛之多如此。后有末世持经之人，见自本性，永离轮回，以是功德，较量我供佛之功德，虽百分，百千万亿分，乃至算数之多，譬喻之广，皆不及持经功德之一分也。
【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】
﹝注﹞具者，尽也。狐是兽，名野犴，其性多疑。果者功有所成，报者理有所验，非今生后世，果报之说。
﹝讲﹞佛再呼须菩提而晓之，若善男子女人，于后末法之时，受持其理，读诵其言，得此无量功德，必无疑矣。我若再尽言其详，或有钝根之人，闻之起惊怖畏惧之心，狂焉而无定持，乱焉而无定见，展转如狐之疑惑，不能信受，盖不知此经之妙故也。当知此经之义理，乃真空无相，最上一乘，不可以心思言议，探其底蕴也。至于究竟一受持读诵之间，先世之罪业消灭，无量之功德难及，得此果实报验者，又岂可以思议之哉！真极盛而无以加也。
　　　　○究竟无我分第十七
【尔时须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。】
﹝讲﹞须菩提复问佛云：菩提心何所止？众生心何所伏？佛曰：菩提心者，本来具足，当体现成，只因众生蔽于尘染而戕贼者，总总也。人当先要培养此真心，然欲尽者理方还。我当以此一切众生心，如烦恼妄想，取舍人我，贪嗔嫉妒，种种四相之类，一一除灭，而度脱之，既灭度众生已了，则般若观照，常住不灭。凡前所有一切妄心，原非真性中所有。如红炉点雪，消融殆尽，无一众生实灭度也。
【「何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
﹝注﹞此节实无有法四字当重，佛恐人错认当生如是心者为真实，故又说破，谓究其实，乃我真性中原无此也。
﹝讲﹞佛云：此何以故也。若学道之菩萨，四相未除，则菩提心无由而发，何以言菩萨。所以然者，以性本空寂，浑然天成，其发此心，不过自悟自修，实无有法，发此阿耨多罗三藐三菩提者也。
【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】
﹝讲﹞佛呼须菩提反问云：我始于本师然灯佛处，有法可得，名之为无上正等正觉否？须菩提言：我晓佛所言之理，佛于本师处，乃是自性自悟，无有传受秘密之典，而得菩提之道也。
【佛言：「如是如是。须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛号释迦牟尼』。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记作是言：『汝于来世，当得作佛号释迦牟尼』。何以故？如来者，即诸法如义。】
﹝注﹞梵语释迦，此云能仁，即度脱一切也。梵语牟尼，此云寂默，即心体如如也。牟尼为体，即是如字；能仁为用，即是来字。先言释迦，后言牟尼者，摄用以归体也。如来者从体以起用也。总是真性，详言之则为阿耨多罗三藐三菩提，略言之，则为如来，又略言之则为佛。诸法如义者，盖我真实之性，本来自如，其见之于诸法事者，亦自然而然，来为应迹，去无留滞，如如不动的义理也。即上无为法也。
﹝讲﹞佛深以须菩提之言为当，故称如是如是，复谓之曰：实无有法得此菩提，若曰有法，然灯佛即谆谆然举其佛之所得者，传之于我，即不当与我止授一记云：尔来世方得作佛，号释迦牟尼也。盖本原不从外得，遍虚空世界而常自如，所谓一法不立，一尘不染也。然灯不过授记而已，何曾得法于他，皆是我如来本性也。何以故？如来者，不离诸法，即一切法中自如的义理也。
﹝证﹞维摩经云：如者不二不异，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。
【「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中，无实无虚。】
﹝讲﹞佛又恐人未悟，复曰：或有人说，我得此菩提之法，不知我从实无有法上得之，然我所以得此法者，皆是我之清净心中，菩提觉性，本无形迹，此法无有实；色相空处，即是菩提，此法无有虚。正谓色即是空，空即是色，故知如来所证菩提之法，不空不有也。
【「是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
﹝讲﹞佛说诸法，皆发明真常之精奥，用为修行之径路，非外道可比，皆是般若之佛法也。然人心之大事未明，须赖此法指示迷途，除去四相。若真空既悟，我自得之，法亦非有，方名佛法也。佛所以随说而又扫去者，盖谓不可泥于法耳，岂真绝无法哉。
【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」】
﹝讲﹞此段设譬以起下文。佛问须菩提，譬如人之一身，虽长且大，果真为大？须菩提答云：如来说人身长大者，心不菩提，徒为委形，则非真实大身，是虚名为大身而已。
【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。】
﹝讲﹞佛告须菩提曰：菩萨之所名觉众生者，亦如大身之不为真实也。夫我真性中，廓然常虚，本无众生。因为四相未离，则众生从业缘中而现，反之太初，了无可得。若菩萨自言，我当灭度无量众生，正所谓驱除妄想重增病也，何以名为菩萨？夫修行得至于菩萨者，诚赖佛所说之法，以灭度乎众生。但真性中自有无上菩提之妙，本无众生可度，又何有法可据，此所以名菩萨也。是故佛所说一切法者，不过随时顺宜与人解粘去缚而已，岂有能所心哉！所以无我人众生寿者之妄心矣，此四者统而言之，皆谓之众生，众生本无，何灭度之有。
﹝证﹞维摩经云：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故。此真空无相法也。
【「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】
﹝讲﹞佛言，若菩萨自说，谓我能庄饰严整其佛之刹土，是著于有相，岂足为菩萨！所以者何？我所说庄严佛土者，非为粉饰外貌之具，乃吾心佛土也。佛土无相，本来清净，云何可庄严哉！如来以非庄严为庄严，有妙庄严存焉，是则所以名庄严也。
﹝证﹞陈雄曰：以定慧之宝，庄严心佛土者，菩萨也。不言其功，而人莫见其迹。以金珠之宝，庄严世间佛土者，凡夫也。自言其功，而常急于人知。文殊般若经云：为一切众生，发大庄严，而心不见庄严之相。净土论云：备诸珍宝性，具足妙庄严。
【「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】
﹝注﹞通达者，见得十分透彻也。无我者，即吾儒之无以有己也。法者，理也。真菩萨者，造到纯然无伪，即等觉也。
﹝讲﹞佛言，由前所说阿耨菩提，究竟将来，总是个无我之法。夫法界原无尽藏，有一我心，便著于人众生寿者，未了真空，必定执其有法，有灭度，有庄严，所以不名菩萨也。兹则直下大悟，如漆桶脱底，四通八达，廓然无我，我身既无，何更有法，人法两空，此如来言说，而称名之曰：真实的菩萨也。
　　　　○一体同观分第十八
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】
﹝注﹞肉眼一观，天眼遍观，慧眼证法，法眼择法，佛眼度生，凡夫与如来，俱同此眼，异处在觉不觉耳。
﹝论﹞世法上论，指五眼，为佛眼睛之眼；以理论，则心窍之眼也。眼通于心，大凡众生，皆具此五眼，与佛无二，因四相六尘遮蔽，只有肉团眼一件而已。儒书云：圣人之心有七窍，即是五眼之谓也。佛有五眼，乃常住真心，非过去未来现在之妄心也。
﹝讲﹞佛欲阐世间众生之心，有若干种，先设此五眼、沙界二喻之问云：如来有此化身观见之肉眼，普照大千之天眼，般若常明之慧眼，了诸法空之法眼，自性常觉之佛眼，有此五眼否乎！须菩提皆据理答之曰：如来有此五眼矣。
﹝证﹞昔云岩问道吾，大悲菩萨，用许多手眼作么？吾云：通身是手眼。是言极妙。苟无众生，无四相，一瞬不具，而况多眼乎！要人自见耳。
【「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」】
﹝注﹞沙等恒河者，谓一粒沙为一恒河，广譬设喻，言恒河之多也。以沙等恒河之沙数佛世界，又不胜其多矣，假设此问而言之也。佛世界者，三千大千内，必有一佛设化，谓之曰佛世界。
﹝讲﹞佛欲人明此许多众生妄心，故以许多世界为问云：举此无穷之沙数佛之世界，果多否乎？须菩提亦以甚多答之。
【佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。】
﹝注﹞若，如也。干，数也。心数虽多，不出过去未来现在，环转钩连，纠结不了，无非妄心。诸心，即若干种心。
﹝讲﹞佛告须菩提云：不必远论恒沙世界，即如尔之国土中，所有许多众生，各具一心，则其心有若干种，如来以清净五眼，皆尽见知之，其故维何？如来所说一切心，皆是众生妄心，非性中常住真心。识得妄心非心，菩提本体现矣，是名为心也。
【「所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
﹝注﹞思念前事者，为过去心；思念今事者，为现在心；思念后事者，为未来心，不可得，言本来无有也。
﹝论﹞此三句，我佛谈到骨髓处，何必历览群藏，向外驰求哉！所以佛恩难报也。凡人一念中，即有未来现在过去，须看得活。故疏钞云：若一念有起灭，即成六十种邪见，九百种烦恼是也。
﹝讲﹞佛言如来所说非心者，何也？盖常住真心，妙湛圆寂，体用如一(一亦作如)，若太虚空，离诸缘引之想，过去心已灭，何所凝滞于物；现在心不住，何所专主于有；未来心未至，何所预期于先。虚灵莫测，反观于内，三心总不可得也。此方是菩提真心，一体同观矣。
﹝证﹞论语云：子绝四，毋意毋必，毋固毋我。六祖云：前念后念及今念，三念不被邪见染。张无尽云：一念不生全体现。古云：三际俱断，三念皆妄，了不可得。
　　　　○法界通化分第十九
【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】
﹝论﹞三千大千布施之福，俗眼为实，佛眼为无。布施既广，得福自多，所谓以是因缘也。毕竟是有碍有著，不是清净福德，以无为福才是不住相布施，故不徒言得，而言多也。
﹝讲﹞佛又反复申之，见吾心中法界，所通化无穷者，虽宝施不足以拟之也。故问须菩提，若有人以满三千大千世界之七宝，用为布施，其福德果多否？须菩提亦以甚多答之，佛又呼须菩提言曰：若福德之有真实，则徒求之于外，取诸相也。有相以为布施，其报有限，如来不说得福多。我之所谓福德者，离诸相也。即前无住相布施。在如来无能施之心，在法界无可施之迹，正是无为清净功德，其福等如虚空，岂有漏之因，所可同日语，此如来说福德多也。
　　　　○离色离相分第二十
【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】
﹝注﹞具足者，无少亏欠也。
﹝论﹞此段专主离色言，此分与第五分，第十三分，意俱同，而佛乃重言之者，盖末世修行，多执色相，如香花顶礼，外貌供奉，不悟自己真性，佛所以反复叮咛告诫之也。
﹝讲﹞佛恐须菩提错认如来色身，把作如来真身看了，故设此疑而问之曰：佛可以具足色身见否？须菩提即解其意，遂答之曰：不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以见之？盖色身，乃血肉之躯，非法身也。若法身，则纵横无碍，自在自由，念念无非般若，岂八十种好，所能囿也。色身中有妙色身存焉，方名具足色身矣。
﹝证﹞华严经云：清净妙色身，神力故显现。
【「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】
﹝论﹞此段专主离相言。
﹝讲﹞佛又问之曰：如来可以具足诸相见否？须菩提即解其义而以否答之。盖自受生以来，有形者，有形形者，有生者，有生生者，若无真性法身，则虽有相，亦天地之委形也。此如来不应以具足诸相见矣。所以者何？如来所说诸相具足，非徒取诸相也。以如来虽有三十二相，必具足乎三十二行，般若观照，万象悉融，凡六神通，八解脱，具于自性中者，皆无欠无余，常满足尔，此肉身如来内，有真如来在焉，是名诸相具足也。
　　　　○非说所说分第二十一
【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法』。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】
﹝论﹞此分与第七分，无有定法，如来可说，十三分，如来无所说，意大同，亦不过反复告人，勿执文字之陈言，而寡默识之妙道也。谓之曰：勿谓，又曰：莫作，我佛叮咛之意，至深切矣。
﹝讲﹞佛告须菩提曰：尔切勿自谓，我如来有心作此念头，有此说法，以开示于人。汝切莫作是念，何以故？设或有人言，佛有法说于人，则是浅见寡识滞在文字之粗，是为谤佛，不能解会我所说之义故也。又呼须菩提曰：我之所谓说法者，不假口说之腾，默契心源之妙，唯能坐断十方，打成一片，非言语可到，本来无法可说，是名真说法也。
﹝证﹞圆觉经云：依幻说觉，亦名为幻。既名为幻，所说之法，亦皆是幻。张无尽云：非法无以谈空，非人无以说法。妙明子云：智高远水孤峰，性寂寒潭皎月，然后可以尽离不离言之道也。如如居士云：终日吃饭，不曾咬著一粒米；终日著衣，不曾挂著一茎丝。所以我佛横说直说，四十九年，未尝道著一字。
【尔时慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】
﹝注﹞慧，言德；命，言寿，即长老之别名。
﹝讲﹞须菩提问佛曰：末法之后，略有众生，闻说此经般若之法，能生敬信之心否也？佛呼须菩提曰：汝勿谓五浊恶世之间，俱是不信佛法的人，盖佛与众生，原非两类，同具此般若真心，彼虽为众生，而真性原有，非可以众生目之。彼虽非众生，而业缘现在，又非可以不众生目之。何以故也？众生于众生之中，苟能闻般若法而敬信之，言下见性，是即前之所说，非众生中人也，是假名众生尔。
　　　　○无法可得分第二十二
【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
﹝讲﹞须菩提以解空之性，深悟菩提之奥，乃以无所得为问。佛深许其言之当也，言如是如是，我于无上正等正觉之法，不从外得，乃吾之真性也。真性中荡然虚空，神凝智泯，情卷思澄，迎之无首，随之无后，不可以色相取，不可以言说求，无有少法可得也。不过强名之曰阿耨菩提而已。
﹝证﹞玉枢经云：道在天地，天地不知，有情无情，唯一无二。六祖云：妙性本空，无有一法可得。颜炳曰：有法可得，是名法缚；无法可得，方名解脱。
　　　　○净心行善分第二十三
【「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我无人无众生无寿者，】
﹝注﹞阿耨菩提法者，即真性也。刊定云：在圣不增，故无高；居凡不减，故无下；此言平等性也。真心即是性，原无两样。
﹝讲﹞佛又再告须菩提云：我所说阿耨菩提之法，乃吾本然之性，居圣位而不加，处凡流而无损，人人具足，世世同然，荡然太虚，较若画一；是色身则有高下，真性则无高下，所以名为无上正等正觉也。何以见之？以我真性中，原无有我人众生寿者之妄，若有此妄，则嗜欲深者，天机必浅；攻取累者，湛一不全，吾见尘劳，种种异起，何得为平等法哉！法为平等，方名无上菩提矣。
【「修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
﹝论﹞夫平等之法，不从外得矣。一向认著本来现成，堕诸无事甲中，不假修进，此又愚迷不返者也。
﹝讲﹞佛又说，当修此一切善法，凡有布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，皆是明心见性之善法，依此法修，则虚己冥真，崇德履道，造至觉地矣，即得此阿耨菩提也。然又恐人泥于有法，又呼须菩提曰：我所言善法者，乃接引众生入道之门，本来原无此善法，不过假此虚名以开悟人尔。若执著善法，便有人我等相矣，又落两头机，岂是平等哉。
﹝证﹞傅大士颂云：水陆同真际，飞行体一如，法中何彼此，理上岂亲疏，自他分别遣，高下执情除，了斯平等性，咸共入无余。
　　　　○福智无比分第二十四
【「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
﹝论﹞此义虽重，各有妙旨，详见读法。
﹝讲﹞佛告须菩提云：须弥为众山之王，三千大千中诸须弥山，又不特一须弥也。设或以七宝之聚，等如许山之多，用此布施，福德固为多矣；然自性若迷，福何可救？若人以此般若经并四句偈，受持有得于心，演说有益于世，则不徒见佛了生死，亦且如佛度一切，是修自性上福德，是聚自身中七宝，比前七宝布施之福德，不及此经百千万亿分之一也。人可徒以布施求之外，而不求之心哉？
　　　　○化无所化分第二十五
【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生』。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。】
﹝论﹞非说所说分中，汝勿谓如来作是念：我当有所说法；如来说非众生，是名众生。此分中云：汝等勿谓如来作是念：我当度众生；如来说即非凡夫，是名凡夫。佛恐人泥著有法可说可度，而不悟自性自度，故又告诫一番。
﹝讲﹞佛呼须菩提曰：汝之意何如？凡汝学道之人，勿谓我如来实有此意，而必有化度众生之心。汝等莫作此念，可也。所以然者，如何？佛虽有此般若波罗蜜法，以开示众生；然众生之心，本来空寂，般若智慧，原自具足，苟有闻经悟道，乃众生自然化度，我何度之有哉！所谓平等真法界，佛不度众生也。若说一切众生，必是如来化度，则如来即同凡夫，便有我人等之私矣。
【「须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。】
﹝讲﹞夫人有一我心，斯有人，有众生，有寿者，己私未克故也。如曰：有众生可度，是如来执有我也。佛又呼须菩提曰：如来说有我者，即非有我心也。在如来，以是法潜孚默化于人，而不见其迹；在凡夫，假是法顿悟自修于己，而莫测其自。何尝区区作此念，曰我当度众生，而执为有我哉！至于凡夫，未能见性，所以我相未忘，而非以此论佛也。佛又恐人分别凡夫，复呼须菩提曰：凡夫，如来说即非凡夫，盖真空无相之道，自二五凝成之初，原无亏欠；悟则刹那即入觉地矣，岂可以凡夫目之乎！所以如来、凡夫本同一性，不容区别也。
　　　　○法身非相分第二十六
【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】
﹝注﹞观与见不同，见，视也；观，谛视也。见属目，观兼心目，所谓想见也。
﹝论﹞如法受持分中，佛有三十二相之问，须菩提曾以不也答之；此又以著相答佛者，非前悟后迷也。因世之著相求佛者，往往皆然，不反其意以答世尊，安得世尊尽出肺腑示之哉！善现加慧人，至矣！
﹝讲﹞佛告须菩提曰：汝之意，果以三十二相观如来否？须菩提若未喻其意，反答曰：如是如是，欲观如来者，不出此三十二相也。佛即晓之曰：设若如来可以三十二相见，则转轮圣王，乃管四天下如轮之转，以其福业之多，故其色身，具足三十二相，与佛相似，是转轮圣王，亦当为佛矣。须菩提随应声曰：以我解佛之义，不应以三十二相观如来也。
【尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】
﹝注﹞偈者，发言成句也。色者，如庄严佛像之类。见者，亲睹之也。声者，如歌扬梵赞之类。求者，索也。我者，佛自谓也。邪道者，声色乃是幻妄，惟真性方为正觉也。如来者，真性法身佛也。
﹝讲﹞彼时世尊而说偈曰：法身等如虚空，灵觉含真，妙体湛寂，离彼形迹之间，超诸耳目之外。尔等若徒以颜色睹其形容，或徒执声教听其謦欬，欲以此二者，求见我之真性，此等之人泥于色身佛，皆舍正路而不由，所行者邪道也，决不能见佛本来面目矣。欲亲见如来常住之真性，当求之于精神心术之中，岂可以声音笑貌为哉。
﹝证﹞儒书云：视于无形，听于无声。太上护命经云：视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。
　　　　○无断无灭分第二十七
【「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提』。须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提』。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】
﹝论﹞此分二段，初则反其辞而诘之，次则正其辞而晓之。因此经中俱说无，恐人执著此无，沉空弃有，反成断灭相矣。夫断灭，则无相也，亦曰相者，何哉？盖相者谓之形迹，如昼明则为明相，夜暗则为暗相，以一切法皆断灭不用，则心何由以明？性何由以见？譬如过河无筏，岂能得济。一向滞于顽空之迹，将以何者为修行，此所以为断灭相也。
﹝讲﹞佛呼须菩提曰：汝若作此念头，说如来不用具足之相，得此无上菩提，汝切莫以此念而言，云称如来原无声色可求，非三十二相，不假清净妙行圆满功德，遽然得此菩提大道也。又呼之曰：如来菩提之心，脱尘缘以备三常，起圆通而满十度，其神无方，其化无体，原非断灭者也。汝若作此念，言于一切法，皆断灭之，大非矣。何以言之？发菩提心者，必依般若之法，以为修行之具，若不用此法，则心花何由发明，而真如亦几乎熄矣，故于此不说断灭相也。
﹝证﹞永嘉歌云：弃有著空病亦然，还如避溺而投火。川禅师云：剪不齐兮理还乱，拽起头来割不断。
　　　　○不受不贪分第二十八
【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。】
﹝注﹞我者，私己心也。成者，成就也。
﹝论﹞前章于六波罗蜜中，揭出忍辱波罗蜜为言，可见忍之义大矣哉！人于一切万事执著一个我心，就有四相，于六尘上见其可爱而受之，见其可欲而贪之，便不能忍耐以降伏其心，而与菩提远矣。
﹝讲﹞故佛呼须菩提曰：设或有菩萨，满河沙世界之七宝，用为布施，福固胜矣，然未免有贪爱之心，非自性功德也。若复有人，深知一切万法，从我自心而生，湛若太虚，不住不著，无有我心，得成就此容忍功德，此等菩萨，胜前菩萨宝施之功德矣。
【「何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
﹝讲﹞佛先言无我，方便成就此容忍功德者，以菩萨原无所得心也。佛恐须菩提错认世间福德，故又呼而告之曰：菩萨以此忍道胜宝施之福者，盖彼以有相之施，必为有漏之因，必不以此宝施而受用此福德也。须菩提未解其义，问云何菩萨不受福德？佛又言，菩萨所作福德，俱是阿耨菩提之理，或受持于己，或演说于人，无有我相，无能所心，何尝念念贪著今日利益几事，明日济度几人，而欲受享此因果也。所以说菩萨不受福德矣。
　　　　○威仪寂静分第二十九
【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者无所从来，亦无所去，故名如来。】
﹝讲﹞佛见世人，多以四威仪中，求色身有相佛，而不知般若真性佛，乃呼须菩提曰：若有人说如来者，或来而感应，或去而入寂，或住而趺跏，或卧而偃息，以此四威仪，遂指名曰如来，则皆著于有相。徒睹其形容，未窥其精蕴，此人不解晓我所说之义理也。何故不解？盖我所谓如来者，谓真性佛也。真性佛无相，本不生灭。其来也，遍虚空，尽法界，无一物不阐遮那之形，无一事不播如来之号，要之，诸法空寂，本来无有，何所从而来也。其去也，等观自在，妙入无为，照五蕴之皆空，见六尘之非有，要之，万象全彰，一真常住，无所从而去也。如而不去，来而不来，故名如来，亦强名耳，真性不可以形容也。
﹝证﹞华严经云：上觉无来处，去亦无所从，清净妙色身，神力故显现。圆觉经云：云驶月运，舟行岸移。盖月未尝运，岸未尝移，真如体性，未尝作止任灭，皆人谬见耳。长水法师云：水清月见，月亦不来；水浊月隐，亦非月去。但是水有清浊，非谓月有升沉，法中亦耳，心净见佛，非是佛来；心垢不见，亦非佛去。以人心自有垢净，佛本无去来也。
　　　　○一合理相分第三十
【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。】
﹝论﹞微尘、世界，皆是假立色相，原不真实。微尘在太虚之中，游气飘扬，任其起灭。世界在太虚之中，明暗色空，山河大地，任其聚散。若真性般若，穷劫不坏，岂二者所比哉。
﹝讲﹞佛告须菩提曰：如有男女等人，以三千大千世界，碎分为细微尘埃，汝意以为多否？须菩提答曰：甚多，何以见之，此微尘众等，是人心妄想安立，若曰：真个有此微尘众多，佛则不说是微尘众也。唯此妄尘，皆是外来之物，非吾心上之所本有者。若能心镜常明，微尘虽多，岂足以障蔽我哉！此非微尘众，是名微尘众也。
【「世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。」】
﹝讲﹞须菩提又呼世尊而言，如来所说三千大千世界，皆由妄尘积聚而成劫，数尽时亦有变坏，此所以虚幻不实，即非世界，是名世界也。何以谓之非世界，若以世界为实有者，必是本来真性，自无始以来，常住不灭，以此真实之性，在于世界中，打成一片，有而不滞于迹，无而不沦于虚，即是一合相。然如来所说一合相者，原以真性等于虚空，岂假言说所能形容哉！即非一合相，乃强名一合相矣。
【「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪著其事。】
﹝讲﹞佛见须菩提已悟其实，故再呼而告之曰：是一合相之道，空而不空，妙不容言，即是不可以言说求也。但庸常之人，不知真性为实，贪恋执著于世间一切事，认微尘为实有，而妄缘超起；观世界为实有，而幻境愈增，击缚于生灭者，不少也。岂知理相合一之为妙哉。
　　　　○知见不生分第三十一
【「须菩提！若人言：佛说我见人见众生见寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。」】
﹝论﹞人无知见，即同顽石，佛岂无之，但知见有真有妄，如法华经云：开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见，此知见之真也。楞严经云：知见立知，即无明本，此知见之妄也。黄檗云：前说四相，此说四见，相粗而见精，又云：佛以见性为见，人以见相为见。
﹝讲﹞佛恐人著于妄见，不能见性，故发此问曰：若人言佛说我人等四见，汝意何如，此人能会得义理否？须菩提答曰：佛之所说，是人多不会其理，何以见之？世尊所说，我人等四见，滞于形迹之私，流为物化之累，所见皆虚妄也。若真性中般若之妙，如大明当空，洞达无碍，即非我人众生寿者之妄见，但虚名为我人众生寿者见耳，岂真有此见哉。
【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
﹝注﹞如是知如是见者，即无上菩提之真知真见也。法者，事也。相者，形迹也。不生法相者，于事之有形迹，如我人众生寿者之见，皆不萌于心也。
﹝讲﹞佛呼须菩提曰：若能兴起无上正等正觉之真心者，于一切事，不起四见，识自本心，见自本性，当有如是真知，有如是真见，又有如是信受解悟，则阿耨菩提浑然具吾天真内。凡在外有形迹底事，能障吾之真心者，皆不生于其心矣。然我之所言法相者，盖事虽在外，顺应而虚，本不在我，即非法相，有形迹之可指也。是假名为法相而已。法相既非，必无我人众生寿者之见，而菩提真心所当知见而信解者也。发菩提心者，曷审于此。
　　　　○应化非真分第三十二
【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】
﹝注﹞无量阿僧祇世界者，不止于洹沙也。发菩萨心者，谓发广大济度众生之心，即菩提心也。
﹝讲﹞佛呼须菩提曰：若有人满无量无央数之世界七宝，用施于人，固为世间福矣；若有男女发菩萨普济之心，于此经偈，不徒受持，自见其性，又演说于人，教人见性，人己兼成，此则出世间之福，受用无有穷尽者也。宁不胜乎彼哉。
﹝证﹞法常满如来解云：缘此经根本，以破相为宗，了空为义。迷性布施，皆不证真，能识四句涅槃之门，演说法身，如如不动；观有为法，同于梦幻。若作此见，教化众生，胜用七宝布施之福也。
【「云何为人演说，不取于相，如如不动。】
﹝论﹞此不取于相两句，尽全经之要旨，佛之精神命脉，俱在于此，当以心悟可也。
﹝讲﹞佛自问云：以此四句偈，与人演说者何如而说之？乃自答云：不取于相，如如不动，盖我真性本无上菩提之妙心，为无余涅槃之实理，人法双泯，情智俱忘，自无形迹之可求，亦无声色之可见，不著于我人众生寿者也。不住于色声香味触法也。本来真空，何有相之可取，惟见如如焉，自然而然，一神通乎法界而定自真，万化妙于无方而体常寂。虽灭度众生而不有，虽布施庄严而无心，威仪寂静而已，知见不生而已，遍虚空世界常住而未尝动也。此真四句而可以演说矣。
【「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】
﹝注﹞梦出无心，幻成有意，梦觉入幻，幻结疑梦，皆从颠倒起也。水沤为泡，泡随水消，形照为影，影从形灭，皆虚无实也。露以日晞，电以霁散，尤是焂忽起灭。此六字中，凡人事之感应，山河之安立，天地之变化，都已说尽。此四句铲尽经旨，正如来真切灭度之处，观无所其空观假观中观之妙智也。
﹝讲﹞佛又晓之云：我所谓如如不动者，何以故也？盖真空无相，本自如如，一切贤圣，皆以无为法而亲证之。若世间有所作为之事，皆虚妄不实，如梦想之非真，如幻术之假化，如水泡之虚浮，如身影之恍惚，如朝露之易晞，如闪电之易灭，当作如是六者观看。可见世间之事，诸行无常，皆有生，还有灭，非真有也。惟我如如不动之性，湛若太虚，超万劫而常存。与人演说，其福德宁有尽哉。
【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】(比音彼。)
﹝讲﹞佛既反复大阐般若之法，说经已毕，首焉启请之长老名须菩提者，顿悟真空，已领心印矣。其时同会听法者，有比丘而名僧焉，有比丘尼而名为师姑焉，有居士而谓之优婆塞焉，有道姑而谓之优婆夷焉，一切世界之人，及天上之天人，并阿修罗之神，闻佛所说此经，各各言下见性，不惊不怖不畏，皆大欢喜，幸正法之难遇，悦今日之躬逢，莫不信受其言而领之于心，奉行其教而演之于人，虽亿万劫来，

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永证金刚不坏身也。佛之慈悲至矣，睹是经者，其报佛恩哉。
﹝证﹞川禅师颂曰：饥得食，渴得浆，病得瘥，热得凉，贫人遇宝，婴儿见娘，飘舟到岸，孤客还乡，旱逢甘泽，国有忠良，四夷拱手，八表来降，头头总是，物物全彰，古今凡圣，地狱天堂，东西南北，不用思量，刹尘沙界诸群品，尽入金刚大道场。






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。