卍续藏第22册No.0401摩诃阿弥陀经衷论

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0401 摩诃阿弥陀经衷论》



人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 22 册 No. 0401 摩诃阿弥陀经衷论




　　No. 401-A 佛说摩诃阿弥陀经衷论叙

　　摩诃阿弥陀经一卷。邵阳魏居士会译。先世父梅叔公所校定也。今耕心。复述衷论六篇。提要钩玄。以补本经所未及。既卒业。敬为叙曰。中夏净宗。始于扶柳安公。成于匡卢远公。下逮天台永明。薪传不绝。及有明云栖宏公。专以是为化度正轨。著书满家。亦精亦博。世以为净业中兴之祖。无愧色也。我
国家政教兼隆。旁及出世之学。雍正中。
世宗宪皇帝既定龙藏教典。复御选历代禅师语录开示天下。辄取云栖法语为殿。惟以度生为急。悉刬门户之私。盖自佛法东来。未尝有此。乌呼盛已。乾嘉之际。丰润讷堂大师复倡教于红蠡资福寺。戒律精严。规模宏远。每阐先佛度生之要。至泪随声堕。闻者靡不涕泗沾衣。故参学之徒非忘身求道者。莫敢窥其牖。迄今遗范具存。蔚为海内道场之冠。则匡卢法席俨然未散。众生之慧命所系。岂偶然哉。耕心少承家学。既尝受业于先世。父颇悉红蠡宗恉。及参省一大师于扬州。复具通现证三昧之故。沉潜研索。几三十年。乃敢就先世父所定本经。僭加论说。盖欲藉是以上报佛恩。且为效法红蠡诸君子更进一解。意讷堂省一两大师端居清泰寂光。或相视而笑。未可知也。方今世道陵夷。邪说蜂起。不但先佛之无上正觉。旷世未闻。即处世圣人道德彝伦之诲。亦视为老生常谈。不可理喻。虽号称贤俊。亦俯首一辞。今乃持此以贻海内众生。冀其悟入。讵有诉合之望。然惑业虽奢。真如自在。先佛之至道微言。不容遽泯。则后学之羡文赘说。亦无取深缄。苟遻出世哲人。其必有以知此矣。

　　光绪三十年。太岁在甲辰春正月。菩萨戒弟子元澍正定王耕心谨撰

　　佛说摩诃阿弥陀经衷论叙竟

　　No. 401

　　佛说摩诃阿弥陀经衷论

　　佛说摩诃阿弥陀经

　　魏居士叙曰。莲池大师舍大本弥陀及观经。而专宗小本弥陀。固已偏而不全矣。及云栖法汇刊大本弥陀经又专用魏译。且谓四十八愿。古今流通。夫天亲菩萨无量寿偈。已言誓二十四章。是西域古本如是。故汉吴二译宗之为二十四愿。自魏译敷衍加倍。重复沓冗。前后雷同。是以唐译省之为四十六愿。宋译省之为三十四愿。是古不流通。今亦不流通也。加之五痛五烧。冗复相等。惟宝积经唐译无之。故无量寿经。至今丛林不列于日课。使我佛世尊因该果海。果彻因源之大愿。不章于世。岂非净土经教之大憾哉。谨会数译以成是经。无一字不有来历。庶几补云栖之缺憾。为法门之善本矣。或谓据子别本经注。仿云栖弥陀疏。一一销归自性。且爱不尽不出娑婆。彼玻璃。砗磲。珊瑚。玛瑙。黄金。白银。真珠。宝树。楼阁。璎珞。天乐。何预性分中事。而经言极乐世界。津津道之者何。曰。此法身报化之自然也。娑婆世界。本华藏世界第十三重。众生视为坎坑土石者。世尊以神足摄之。立地皆为琉璃宝地。及摄神足。还复如故。此生佛因果之异感也。众生无不有六根。有六根。即有六尘六入。是以目欲极天下之色。耳欲极天下之音。舌欲极天下之味。鼻欲极天下之香。身欲极天下细滑之触。心欲极天下快意之法。其求而得之者。为诸天福报。不知天福享尽之易堕也。其次为人道。人道终身为形骸妻子所役。苦乐相半。且富贵溺人。易入三途也。在家之难如此。即出家之僧。宗教二门。自智者永明宗教合修而外。余皆大乘自命。欲由初地以登十地。动经长劫。且菩萨有隔阴之迷。云门青草堂五祖戒。其前车之鉴。此竖出三界之所以难也。是以大圣觉王悯之。辄于竖出三界之外。创横出三界之法。即妄全真。会权归实。揽大海水为醍醐。变大地为黄金。一声唤醒。万德洪名。人人心中有无量寿佛放光动地。剖尘出卷。自衣获珠。乃知欲为苦本。欲为道本。欣不极则厌不至。厌不极则三界不得出。如是向往。如是取舍。如是出离。而后一礼拜。一观想。一持名。念念仰弥陀如慈父。如疾苦之呼天。如逃牢狱而趋宝所。虽欲心之不专。不可得矣。不然者。口持洪名。心悬世乐。欲其竟出三界也。不亦难哉。菩萨戒弟子魏承贯谨撰。梅叔公记曰。大部阿弥陀经。古译有五。得失互见。皆非善本。至南宋舒龙王氏。乃成大阿弥陀经二卷。义例虽颇胜古译。犹不免疏漏之嫌。近世邵阳魏居士复本云栖大师之说。遍考诸译别为一书。包举纲宗。文辞简当。乃得为是经之冠冕。顾仍曰无量寿经。适与曹魏康法师译本同名。则当正者一。经书佛名。或作无量寿。或作阿弥陀。使读者靡所适从。转不如龙舒旧本之画一。则当正者二。其余字句亦多未安。是皆后学所宜审。无取依违也。今荫福再事校雠。俾归严整。且定全经为二十四章。既本文义自然。亦法弥陀庄严净土愿数。定经名为摩诃阿弥陀。悉从梵文。以别龙舒旧号。庶几此经之定本矣。问有校语。皆随文附见。以谂读者。辄先书大恉于篇首。以志岁月。

　　同治十二年癸酉。冬十一月。净宗弟子正定王荫福记。

　　菩萨戒弟子承贯邵阳魏　源会译

　　菩萨戒弟予元澍正定王耕心衷论

　　如是我闻。一时佛在王舍国耆阇崛山。与大比丘众千二百五十人俱。皆是诸大声闻。众所知识。其名曰。憍陈如尊者。大目犍连尊者。舍利弗尊者。迦叶尊者。阿难尊者。如是等诸大弟子而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。此诸菩萨。皆具无量行愿。植众德本。具诸功德。行权方便。游诸佛国。普现一切。供养诸佛。化导众生。达众生相。通诸法性。譬善幻师幻诸男女等相。于彼相中。实无所得。入空无愿无相三昧。而能具足总持无量百千三昧。住深定门。悉睹现在无量诸佛。于一念中。遍游佛土。分别众生语言。哀愍如己眷属。誓成诸佛无量功德。超诸声闻缘觉之地。又有比丘比丘尼五百人。清净优婆塞七千人。清净优婆夷五百人。欲界天子八十万。色界天子七十万。遍净天子六十万。梵天一亿。如是无量大众。一时云集。

　　右第一章。如是至上首一。魏居士曰。罗汉诸名。各本或用梵语。或用华语。今止酌列五尊者。以例其余。荫福按佛在旧作佛住。舍国旧作舍城。今皆从汉译订如文。以后经文字句间有未安。皆从诸译订正。义例仿此。不具述。又有至之地二。魏居士曰。此赞菩萨功德一节。宋译无之。今从四译。而节其冗辞。又有至云集三。魏居士曰。此九句。各译无之。从汉译增。盖此经普被上中下三根。宜首列凡圣男女。在家出家四众。以表当机。

　　尔时世尊威光赫奕。如融金聚。又如浮明镜。影畅表里。现大光明数千百变。尊者阿难即自思惟。今日世尊诸根悦豫。清净光颜。巍巍宝刹庄严。从昔以来所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住甚奇特广大之法。住诸佛所在最胜之道。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。惟愿宣说。利益一切。尔时世尊告阿难言。善哉善哉。阿难。汝为哀愍利益诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉辟支佛。布施累劫诸天人民蜎飞蠕动之类功德百千万倍。何以故。当来诸天人民一切含灵。皆因汝问。而得度脱故。阿难。如来出世。难值难见。如优昙华。偶尔一现。汝今所问。多所饶益。我当为汝演说。开化一切。

　　右第二章。尔时至表里一。魏居士曰。五句参用魏唐二译。现大至百变二。魏居士曰。此八字依汉吴二译增。尊者至有心三。魏居士曰。以上二行。参用汉魏二译。即从至一切四。魏居士曰。以上三行。参用各译字句。尔时至之义五。魏居士曰。哀愍二句用唐译。汝今至脱故六。魏居士曰。此节用汉吴二译。阿难至一切七。魏居士曰。末七句用魏译。参用各译字句。

　　佛告阿难。乃往过去久远无量不可思议无央数劫。有佛出世。名世自在王如来。住世四十二劫。彼佛法中。有一比丘。名曰法藏。本是国王。闻佛说法。寻发无上正真道意。弃国捐王。行作沙门。智慧勇猛。无能逾者。诣世自在王如来所。顶礼佛足。向佛合掌。而白佛言。唯然世尊。我已发无上正觉之心。愿佛为我广宣诸佛净土庄严。令我于世得无等觉。成大菩提。时世自在王佛语法藏比丘。庄严佛土。汝当自摄。比丘白佛。斯义弘深。非我境界。惟愿世尊为我敷演。尔时世自在王佛知其高明。志愿深广。即为广说二百一十亿诸佛刹土。天人善恶。国土粗妙。应其心愿。悉现与之。时彼比丘闻佛所说。严净国土皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。其心寂静。志无所著。修习功德。发大誓愿。摄取庄严。具足五劫。往诣世自在王佛言。我今为菩萨道。欲令我后作佛时。于八方上下诸无央数佛中。智慧光明功德。都胜诸佛国者。宁可得否。佛言。譬如大海。一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人至心求道。何愿不得。

　　右第三章。佛告至二劫一。魏居士曰。原本由世自在王佛。上溯住劫五十二佛。与然镫佛相首尾。唐宋二译皆逆数而上。汉吴诸译。则顺数而下。或谓然镫为释迦授记之师。不应法藏发心乃在五十二佛之后。或谓古佛同名者多。无可适从。且过去古佛。数不胜数。既非经谊所关。故今阙之。即从世自在王起。以息疑诤。彼佛至佛言二。魏居士曰。此下各本有偈。或四字句。或五字句。或七字句。惟吴译无之。今从吴译唯然至不得三。魏居士曰。以上十二行。用魏译。参取吴译。

　　时法藏比丘稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白佛言。世尊。我已摄取庄严佛土清净之行。惟垂听察。第一愿。设我成佛。国中无三恶道。设有地狱饿鬼畜生。乃至闻其名者。不取正觉。第二愿。设我成佛。国中天人。纯是化生。无有胎生。亦无女人。其他国女人有愿生我国者。命终即化男身来我刹土。生莲华中。华开见佛。若不尔者。不取正觉。第三愿。设我成佛。国中天人。若形色不同。尚有好丑。不悉金色身三十二相者。不取正觉。第四愿。设我成佛。国中天人。若不皆识宿命。下至知百千亿那由他诸劫事者。不取正觉。第五愿。设我成佛。国中天人。若不得天眼。下至见百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。第六愿。设我成佛。国中天人。若不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说。不悉受持者。不取正觉。第七愿。设我成佛。国中天人。若不得见他心智。下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者。不取正觉。第八愿。设我成佛。国中天人。若不得神足。于一念顷。下至不能超过百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。第九愿。设我成佛。国中天人。若不得漏尽。住灭尽定。及决定证大涅槃者。不取正觉第十愿。设我成佛。国中天人。若不悉得广长舌。说法善巧。辩才无碍者。不取正觉。第十一愿。设我成佛。光明若有限量。不遍照百千亿那由他诸佛国。普胜诸佛光明。令彼十方众生触此光明。身意柔软。罪垢灭除。命终皆得生我国者。不取正觉。第十二愿。设我成佛。寿命若有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。第十三愿。设我成佛。国中声闻若有数量。乃至三千大千世界众生悉成缘觉。于百千劫悉共计校。能知其数者。不取正觉。第十四愿。设我成佛。国中天人。寿命亦皆如佛。无有限量。永无生死。除其本愿示现修短自在。若不尔者。不取正觉。第十五愿。设我成佛。国中天人。若不皆身具无边光明。照曜诸佛国土者。不取正觉。第十六愿。设我成佛。名声普闻十方世界。无量诸佛若不悉咨嗟称叹我名者。不取正觉。第十七愿。设我成佛。十方众生闻我名号。发菩提心。至心信乐。欲生我国。乃至临终十念求生。若不见佛与大众围绕现其人前者。不取正觉。惟除五逆。诽谤正法。第十八愿。设我成佛。他方佛土诸菩萨众。来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为度脱一切众生故。遍游佛国。修菩萨行者。虽生他国。终不受三途苦。永不退失善根。若不尔者。不取正觉。第十九愿。设我成佛。国中天人。虽住声闻缘觉之位。而能承佛神力供养诸佛。一食之顷。若不能遍至无数无量诸佛国者。不取正觉。第二十愿。设我成佛。国中天人。衣服饮食。应念所需。自然化现在前。乃至于诸佛所种种供养。香华幢盖璎珞音乐。应念圆满。无所从来。无所从去。乃至欲求诸佛就供。以佛神力。应念即得他方诸佛舒臂来此。受其供养。若不尔者。不取正觉。第二十一愿。设我成佛。国土清净。皆悉照见十方一切诸佛世界。若不尔者。不取正觉。第二十二愿。设我成佛。国中有无量道场树。高或百千由旬。或四百万由旬。诸菩萨欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜睹其面像。若不尔者。不取正觉。第二十三愿。设我成佛。自地以上至于虚空。宫殿楼观。池流华树。国土所有一切万物。皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙。超诸天人。其香普熏十方世界。供养诸佛。菩萨闻者。皆修佛行。若不如是。不取正觉。第二十四愿。设我成佛。所有他方佛刹声闻缘觉。闻我名号。不发大心。不得坚固不退转。究竟成就阿耨多罗三藐三菩提者。不取正觉。佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。我建超世愿。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。我于无量劫。不为大施主。普济诸贫苦。誓不成等觉。我至成佛道。名声超十方。究竟有不闻。誓不成等觉。离欲深正念。净慧修梵行。志求无上尊。为诸天人师。供养一切佛。具足众德本。愿慧悉成满。得为三界雄。如佛无碍智。通达靡不照。愿我功德力。等此最胜尊。斯愿如克果。大千应感动。虚空诸天神。当雨真妙华。佛告阿难。法藏比丘说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华以散其上。自然音乐。空中赞言。决定必成无上正觉。

　　右第四章。时法至正觉一。魏居士曰。魏译四十八愿。唐译四十六愿。宋译三十六愿。惟汉吴二译皆止二十四愿。而天亲菩萨无量寿偈亦云誓二十四章。则西天本同也。今遵汉吴。以免重复。至每愿中字句。兼取各译所长。以成完善。荫福按设我成佛旧本成作得。辞非雅训。今据唐译本改正如文。佛告至妙华二。魏居士曰。此偈汉吴二译无之。唐译每句七字。魏宋二译每句五字。今用魏译。略节数句。佛告至正觉三。魏居士曰。此用魏译。

　　阿难。法藏比丘于其佛所诸天魔梵龙神八部大众之中。发斯弘誓愿已。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。于阿僧祇劫。修行布施。持戒。忍辱。精进。禅定。般若。六波罗蜜。亦教人行六波罗蜜。以大庄严具足众行。三昧常寂。智慧无碍。住空无相无愿之法。无作无起。众法如化。或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。常以四事供养恭敬诸佛。由成就如是诸善根故。随所生处。有无量宝藏自然涌出。身诸毛孔出无量香。普熏世界。无量众生闻之。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。于一切法。皆得自在。所说诸愿。靡不成就。如是无量百千亿劫。功德圆满。乃入佛位。现在西方。去阎浮提十万亿佛刹。有世界名曰极乐。佛名阿弥陀。成佛以来。于今十劫。有无量无数菩萨声闻围绕说法。

　　右第五章阿难至如化一。魏居士曰。此处魏唐宋译皆有称颂法藏修行数十句。皆不出六波罗蜜之内。今用汉吴二译较简括。其庄严以下六句。兼取魏译或为至佛位二。魏居士曰。此参取各译字句。荫福按所说诸愿下。旧惟作皆悉得之四字。文率义略。殊不成语。今依龙舒译本增定为靡不成就至乃入佛位二十字。庶不失先佛开示净宗至道。郑重分明之意。现在至说法三。魏居士曰。又一向出生菩萨经。佛言。我念过去无量阿僧祇劫。有佛号宝功德威宿劫王。彼佛将入涅槃为众广说法本陀罗尼。时有轮王。名曰持火。王有太子。名曰不思议胜功德。生年十六。从彼如来闻是法本。即于七万岁中。精勤修习。未曾睡眠。亦不偃侧。端坐一处。不贪财宝。及以王位。不乐自身。得值九十亿百千那由他佛。诸佛说法。尽能闻持修习。厌家剃发。而作沙门。复于九万岁中。修习此陀罗尼。复为众生分别显示。一生之中。力精教化。令八十亿百千那由他众生得发道心。至不退地。尔时不思议胜功德比丘。岂异人乎。即阿弥如来是也。此明法藏所修本行。足与经文互证。

　　阿难。彼佛所放光明。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千由旬。或亿万由旬。或照一二佛刹。百千佛刹。乃至遍照无量无边无数佛刹。是故阿弥陀佛。亦名无量光佛。如是光明普照十方一切世界。其有众生遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。有缘见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。

　　右第六章。阿难至佛刹一。魏居士曰。光明远近不同处。汉吴二译皆指他方诸佛。魏唐二译亦同。惟宋译属阿弥陀佛自身圆光。随意大小。最为得之。盖放光与圆光不同。诸佛成道说法未有不放光照大千世界者。岂有十方佛光拘止寻丈之理。至阿弥陀佛化身接引众生。则光亦有大小。随其所现。庶不碍诸佛功德平等之谊。是故至其国二。魏居士曰。无量光下。各本尚有十二种光明佛号。皆摄于无量之中。今节去。以省重复。众生遇光以下。用汉吴二译。

　　复次阿难。阿弥陀佛有无量无数声闻之众。譬喻算数所不能及。阿难。彼大目犍连神通第一。三千大千世界所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。假使百千万亿声闻神通之力。皆如大目犍连。一一声闻寿百千万亿岁。尽其寿命数彼声闻。百分之中。不及一分。复次阿难。譬如大海。深八万四千由旬。广阔无边。假使有人出身一毛碎为百分。细如微尘。以一毛尘沾海一滴。此毛尘水。较海孰多。阿难。彼目犍连等声闻之众。尽其形寿所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。彼佛及诸菩萨寿量劫数。亦复如是。

　　右第七章。复次至海水一。魏居士曰。以上各译略同。其字句用魏宋二译。彼佛至如是二。魏居士曰。此寿量句。用唐译增。

　　又其国土七宝诸树。周满世界。金树。银树。琉璃树。玻璃树。真珠树。砗磲树。玛瑙树。或有二宝三宝四宝五宝六宝七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝所作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。玻璃为梢。真珠为叶。砗磲为华。玛瑙为果。其余诸树诸宝辗转相互。亦复如是。行行相望。枝枝相对。叶叶相当。又阿弥陀佛有道场树。高四百万里。其本周围五十由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。珍妙宝网罗覆其上。微风吹动。演出无量妙音。流遍国中。若有众生睹菩提树。闻声嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得五根清净。住不退转。至成佛道。

　　右第八章。又其至相当一。魏居士曰。各译皆将每树根柯枝叶华果与七宝辗转互配。演成七段。过于繁悉。无关佛法。今省并之。末三句。用汉魏译增。又阿至佛道二。魏居士曰。道场树一节。宋译无之。此用魏唐二译。荫福按。道场树一节。实见宋译第三十六章。惟与他译字句不同。魏居士以为无其文。非也。

　　复次阿难。彼佛国土。清净严饰。宽广平正。无丘陵坑坎。荆棘沙砾。土石等山。黑山。雪山。宝山。金山。须弥山。铁围山。大铁围山。惟以黄金为地。尔时阿难闻是语已。白世尊言。若无须弥山。其四天王天忉利天。依何而住。佛语阿难。四禅天色究竟天。依何而住。当知众生业因果报。不可思议。诸佛神力。亦不可思议。彼佛净土本无人天之别。惟顺余方。示有三界。

　　右第九章。复次至思议一。魏居士曰。此节魏唐宋三译略同。彼佛至三界二。魏居士曰。人天三界四句。宋译无之。此从魏唐二译增入。

　　复次阿难。彼佛国土。虽无大海。而有泉池。处处交流。其水深广。或十由旬。二十由旬。三十由旬。乃至百千由旬。其水清净。具八功德。又水两岸。复有无数栴檀香树。吉祥果树。华果恒芳。光明照曜。若彼众生过浴此水。欲至足者。欲至膝者。乃至欲至顶者。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。令受禅定之乐。其宝池中。纯是莲华。有他方众生来生其国者。即于莲华中自然化生。结跏趺坐。又于水中出种种声。佛法僧声。止息声。无性声。波罗蜜声。十力四无所畏声。神通声。无作声。无生无灭声。寂静声。大慈大悲声。喜舍声。灌顶受记声。众生闻如是种种声已。其心清净。与声中说法相应。无诸分别。成熟善根。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。其有不愿闻声者。即如定中。一无所闻。

　　右第十章。魏居士曰。此章皆用宋译。惟莲华化生四句。及不愿闻声二句。宋译无之。从汉唐二译增。

　　复次阿难。彼国菩萨。或于晨朝欲供诸佛。思香华等。作是念时。香华璎珞。幢幡网盖。及诸伎乐。随意即至。其所散华。即于空中结成华盖。或十由旬。或数十百千由旬。乃至遍覆三千大千世界。供养诸佛已。即于晨朝还到本国。若思饮食汤药衣服卧具等。亦复如是。此诸菩萨所需之食。实无食者。但见色闻香。以意为食。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。其香味或有不欲闻者。即无所闻。又复思念摩尼宝等庄严。及宫殿楼观。堂宇房阁。或大或小。或高或下。或处虚空。或在平地。或依宝树而住。随意所现。无不具足。其诸菩萨阿罗汉。各自行道。中有在地讲经诵经者。有在地受经听经者。有在地经行者。思道及坐禅者。有在虚空讲经诵经者。有在虚空受经听经者。有在虚空经行者。思道及坐禅者。中有未得须陀洹道者。则得须陀洹道。未得斯陀含道者。则得斯陀含道。未得阿那含道者。则得阿那含道。未得阿罗汉道者。则得阿罗汉道。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自行道。莫不自在。

　　右第十一章。复次至所闻一。魏居士曰。此节参用唐宋魏三译。又复至具足二。魏居士曰。此节用宋译。惟虚空平地二句。从汉译增。其诸至自在三。魏居士曰。此节用汉译增。又各译有乞人不如帝王。帝王。不如轮王。轮王不如忉利诸天。辗转相倍。不如无量寿国云云一节。但或赞宫殿。或赞威势。或赞菩萨容貌。各本互异。无所适从。且非义谛所关。故舍彼取此。较于行人观心有益。

　　复次阿难。彼佛国土。每于晨食时。香风自起。吹动宝树宝网。出微妙音。演说苦空无常无我诸波罗蜜。其有闻者。尘劳垢习自然不起。风触其身。如比丘得灭尽定。复吹树华落放地上。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。软妙如兜罗绵。足履其上。蹈下四寸。随足举已。复还如故。过一时后。其华自然没入于地。随其时节。复雨新华。一日之中。如是六反。

　　右第十二章。魏居士曰。此章字句。参用魏唐宋译。

　　复次阿难。彼佛国土。复有众鸟住虚空界。出种种音。犹如佛声说法。普闻世界。皆是佛力化作。非实畜生。

　　右第十三章。魏居士曰。化鸟七句。各译无之。今从唐译。但彼在下文。今移于此。

　　复次阿难。彼佛国土。无日月星曜昼夜之象。亦无劫数之名。亦无山川高下。林苑家室。于一切处。既无标示。亦无名号。亦无取舍分别。惟有众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明无量种色。青色青光。白色白光。黄色黄光。紫色紫光。一一华中出三十六百千亿光。一一光中出三十六百千亿佛。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。各各安立众生于佛泥洹之道。

　　右第十四章。复次至分别一。魏居士曰。此节字句。参取诸译。惟有至之道二。魏居士曰。此节宋译无之。用魏唐译增。

　　复次阿难。不独我今称赞阿弥陀佛光明功德。东方过恒河沙数世界诸佛如来。亦各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞阿弥陀佛不可思议功德。西方南方北方恒河沙数世界诸佛。亦复如是。四维上下恒河沙数世界诸佛。亦复如是。何以故。欲令众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。求生彼界。得不退转故。

　　右第十五章。魏居士曰。此章用宋译。与魏唐各译大同小异。

　　复次阿难。十方世界诸天人民。如有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍身出家而作沙门。发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生临寿终时。阿弥陀佛与诸大众现其人前。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。住不退转。应时即得智慧。神通自在。其中辈者。十方世界诸天人民。如有至心愿生彼国。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。多少修善。奉持斋戒。供养三宝。以此回向愿生彼国。其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好具如真佛。与诸大众现其人前。即随化佛往生其国。住不退转。功德智慧次于上辈者也。其下辈者。十方世界诸天人民。如有至心愿生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意。乃至十念念阿弥陀佛。愿生其国。若闻法欢喜信乐。不生疑惑。乃至一念念彼佛者。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次于中辈者也。

　　右第十六章。魏居士曰。此章皆用魏译。视唐宋二译文义完善。此三辈。当观经上中二品。而无其下三品。

　　佛告阿难。彼国菩萨。皆当究竟一生补处。除其宿愿为众生故。以弘誓力入生死界。度脱有情。随意而作佛事。阿难。彼佛国中诸声闻众。身光一寻。菩萨光明照百由旬。或千由旬。又有二菩萨。最尊第一。光明普照三千大千世界。阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。此二菩萨。现居此界作大饶益。摄念佛人生彼佛国。阿难。其有众生得生彼国。其钝根者。见佛闻法。成就二忍。其利根者。得不可计无生法忍。又彼菩萨乃至成佛。不受恶趣。神通自在。除以宿愿生他方五浊恶世。示现同彼。常识宿命。

　　右第十七章。魏居士曰。此章皆用魏译。而参取各译字句。又此下各本有赞彼国菩萨功德数百言。宋译已省三分之二。今全省之。至此下。汉吴魏译皆有佛告弥勒劝进往生及五痛五烧数千言。繁冗复沓。不类佛语。唐宋二译皆无之。今从后二译。

　　阿难。汝起面西顶礼。尔时阿难即从座起。合掌面西。五体投地。而白佛言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养礼拜。种诸善根。即时阿弥陀佛于其掌中放无量光。普照一切诸佛世界。于此世界所有黑山。雪山。金山。宝山。目真邻陀山。须弥山。铁围山。大海江河。丛林树木。及天人宫殿。一切境界。无不照见。譬如日出明照世间。亦复如是。声闻菩萨一切光明。皆悉隐蔽。尔时会中天龙八部。人非人等。皆见极乐世界种种庄严。及见阿弥陀佛声闻菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王出于大海。尔时极乐世界过此西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。彼见此土。亦复如是。

　　右第十八章。魏居士曰。以上皆用宋译。间取各译字句。

　　尔时世尊告弥勒菩萨言。汝见极乐世界从地以上至色究竟天诸庄严否。汝闻阿弥陀佛大音演说妙法。宣布一切佛刹化众生否。汝见彼国众生游处虚空。宫殿随意。或遍至十方供养诸佛否。弥勒菩萨白佛言。世尊。如佛所说。一一皆见。世尊。云何彼土众生。亦有宫殿处地。不能游行虚空神通自在者耶。佛言。此乃彼国化城边地众生。由彼在世时。不了诸佛不思议智。大乘广智。最上胜智。但信罪福修习善本。愿生其国。此人命终时。生彼国边界七宝城中。其城纵广各二千里。城中亦有舍宅宝树宝池。供养如第二忉利天。其人于其城中凡五百岁。不能游行虚空。不能见佛闻法。譬如转轮圣王有七宝牢狱。若诸小王子得罪。幽此宫中。衣食供帐伎乐。如转轮王。而以金锁系其两足。此诸王子宁乐处彼否。弥勒言。不也。但以种种方便求出。佛告弥勒。此诸众生亦复如是。又如此土众生处母胎中。尚未出胎。一切无所见闻。此等众生亦复如是。虽处华胎。而不能见佛闻法。与此土处胎无异。由其宿命所种善根。不能离相。不求佛慧。妄生分别。视生佛国。如求人天福报。是故因果相感。生此化城。虽有余乐。而以不见佛为苦。待彼众生久知悔责。求离彼处。乃能往诣阿弥陀佛所。供养闻法。既闻法开悟已。乃得遍至诸佛世界。修其功德。此等众生暂离三界轮回。信慧未全。尚复如是。况乃世智聪辩。取相分别。情执深重。但求人天福田。增益邪心。永在三界狱中。云何得免轮回。出离生死。弥勒当知。众生在此五浊恶世精进一日一夜。胜在天上为善百岁。所以者何。天上多乐少苦故。在此忍界精进十日十夜。胜在他方佛国边地为善千岁。所以者何。佛界边地多乐少苦故。

　　右第十九章。尔时至皆见一。魏居士曰。以上皆用宋译。间取各译字句。世尊至生死二。魏居士曰。此节参取魏唐二译。其汉吴文亦相仿。惟宋译不指边地化城。而指生天为胎生。则天上亦属化生。且佛与弥勒问答语气。亦太浅近。故不从之。惟末数句。略参取其意。又案菩萨处胎经云。佛言。过此西方十二亿那由他刹。有懈慢国。快乐安隐。人欲往生阿弥陀佛国。若从此国过。人多染着。即愿生其中。遂不得到弥陀佛土。若人见此不贪不爱。即得越过至安乐国。又宝积经。有一比丘闻佛赞扬东方不动如来佛刹功德心生贪着。而白佛言。我今愿生不动佛刹。佛告比丘。彼国不以爱着而得往生。惟有植诸善本。修诸梵行。得生彼国。此二经皆可与此相证。即十六观经之下品往生。不得见佛也。此经三辈往生。皆上中品。而以下品属疑城边地。弥勒至苦故三。魏居士曰。此节各译相仿。惟此土为善胜于极乐也。世界。当指疑城边地言之。诸译未免以辞害意。故酌增边地二字。

　　弥勒菩萨白佛言。世尊。今此娑婆世界。及诸佛刹。有几多菩萨得生极乐世界。佛言。弥勒。我此娑婆世界。有七十二那由他菩萨。已曾供养阿弥陀佛。植众德本。当生彼国。其诸小行菩萨。修小功德。当来得往生者。不可胜计。复次阿难。难忍佛刹。有十八亿菩萨生彼国土。宝藏佛刹。有九十亿菩萨生彼国土。火光佛刹。有二十二亿菩萨生彼国土。无量光佛刹。有二十五亿菩萨生彼国土。世镫佛刹。有六十亿菩萨生彼国土。龙树佛刹。有千四百亿菩萨生彼国土。无垢光佛刹。有二十五亿菩萨生彼国土。师子佛刹。有千百八亿菩萨生彼国土。吉祥峰佛刹。有二千百亿菩萨生彼国土。仁王佛刹。有千亿菩萨生彼国土。华幢佛刹。有一亿菩萨生彼国土。光明王佛刹。有十二亿菩萨生彼国土。得无畏佛刹。有六十九亿菩萨生彼国土。此外十方世界无量佛国。其往生者。亦复如是。昼夜一劫。说不能尽。

　　右第二十章。魏居士曰。此章皆用宋译。惟末四句。从魏译增。

　　若有善男子善女人。得闻阿弥陀佛名号。深心信乐。至诚归依。无所疑惑。当知此人夙世已曾于诸佛所种诸善根。非小乘比。若于此经书写供养。受持读诵。为他演说。乃至于一昼夜思惟彼刹。及佛身功德。此人命终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来同所称赞。无上菩提。随意成就。

　　右第二十一章。魏居士曰。此用宋译。参取各译字句。荫福按。菩提记。旧本误提为萨。殊胶。今依宋译改正如文。

　　佛语弥勒。我悲此土众生。尽其形寿。为心走使。无田宅。忧田宅。无财宝。忧财宝。无眷属。忧眷属。适然得之。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。日夜怔营。无有休息。身亡命终。弃捐之去。莫谁随者。又或于所怨仇。更相报复。于所恩爱。互相贪恋。世世转剧。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。惟己之神识。独生独死。独往独来。苦乐自当。无能代者。或有勉修福田。情执深重。但求人天有漏果报。祗增生死。不出轮回。永劫以来。流转五道。忧畏勤苦。不可胜言。变化殃咎。异处善恶。自然追逐。去无所至。窈窈冥冥。别离久长。道路不同。会见无期。甚难甚难。此皆不了佛智。不信佛语。不拔生死轮回根本。迷没愚痴苦海。无有出期。当知众生处此五浊恶世。长受五痛五烧。于诸世界中。最可怜愍。何谓五浊。劫浊。命浊。见浊。众生浊。烦恼浊。是为五浊。何谓五痛五烧。生时痛。老时痛。病时痛。死时痛。患难穷苦痛。淫欲火烧。瞋忿火烧。贪盗火烧。邪伪火烧。愚痴火烧。是为五痛五烧。我今于此五浊恶世。劝导众生。出五浊。离五痛。断五烧。说此易行难信之法。是为甚难。当知众生或闻阿弥陀佛名号。悲悚信乐。深心归依者。皆是宿种善根。已曾供养诸佛。若闻阿弥陀佛名号。不敬不信。不乐受持者。皆由恶道中来。不种善根所致。

　　右第二十二章。魏居士曰。汉吴魏三译皆有佛告弥勒劝进往生。及五痛五烧等数千言。唐宋二译皆无之。固较简净。但于我佛悲心苦口觉迷之恉。又恐有缺。考汉吴译。皆有生老病死苦五痛之语。窃意当初佛说五痛。不过如此。后人辗转附益。故失其真。今故于前三译中。决择精粗。存此一节。以资持诵。而起悲信。惟中间人天福田五句。各译无之。今采宋译增人。

　　佛语弥勒。如来出世。难值难见。诸佛经法。难得难闻。若闻此经。信乐受持。难中之难。无过此难。当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。其有众生值斯经者。随意所愿。皆可得度。过是以往。阿弥陀经亦灭。惟余阿弥陀佛四字广度群生。汝等皆当受持我语。广流末法。毋令断绝。

　　右第二十三章。佛语至得度一。魏居士曰。此节皆用魏译过是至群生二。魏居士曰。此四句。各译无之。今从大集经增入。使人知此净土法门。为末法第一律梁。且使人免法灭之惧。又瑜伽师地论云。劫尽之时。阿弥陀佛四字。世间无能念全。或能一字。或能二字。若有能念全四字者。即为天人师。是知法愈末则根愈钝。又法苑珠林言。饿鬼地狱。有菩萨悯之。教以念佛。皆不成声。或以佛号写其手掌。字不能现。是知业障愈重。则信受愈难。故人身难得。佛法难闻。况净土横超三界。至易简。至难信。经末丁宁告戒以难中之难。无过此难。读者当发深庆幸。深悲恐。方不负金口属付之苦心也。

　　尔时佛说此经。无量众生皆发无上正觉之心。万二千那由他人。得清净法眼。二十二亿诸天人民。得阿那含果。八百比丘。漏尽意解。四十亿菩萨。得不退转。以弘誓功德而自庄严。于将来世当成正觉。尔时三千大千世界六种震动。光明普照十方国土。百千音乐自然而作。无量妙华雨满虚空。佛说是经已。尊者阿难及弥勒菩萨。天龙八部。一切大众。皆大欢喜。信受奉行。

　　右第二十四章。魏居士曰。此用魏宋二译。

　　衷论一

　　佛说摩诃阿弥陀经。解脱生死之渊源。大部弥陀诸经之第一本也。先佛遗教。以发明生死之故为全体。以开示解脱生死诸方为大用。生死。病也。诸方。药也。众生苟不知生死之为病。先佛亦奚以药为。如已能知生死之病。则先佛必揭至神之药以为贶。可知也。度生之方。虽有禅净教律诸宗之别。而若禅若教。获效至艰。度生未广。惟净土一宗。普被三根。靡所不统。上上根不能逾其阈。下下根亦可涉其藩。但具至心。皆可转凡入圣。故净土一宗。实足兼诸家之长。而诸家所长。不足以握净宗之要。以此先佛既遍寄其说于大乘教典。复专说净土诸经。以定普度众生之极轨。此大小两部弥陀诸经所由来也。夫先佛心源所寄。恻怛如此。诸经所陈。精切如此。而至今世谛家犹不知生死解脱为何事。即禅那家亦或妄肆讥弹。何欤。此无他。既疏典坟。复争门户。其智不足以知此。其仁遂亦不足以任此而已。龙藏至言。浩如烟海。虽非若辈所能窥。即先圣格致之方。亦不解其精意所存。毫无闻见。辄直趣三途。悍然不顾。亦可哀矣。考净土一宗。流别虽多。终以持名念佛为上第。而持名诸经。复有大小弥陀两部之别。大弥陀经。古译有六。其第一本三卷。曰无量清净平等觉经。后汉月支三藏法师支娄迦谶所译也。第二本二卷。曰阿弥陀经。亦名阿弥陀三邪三佛萨楼佛檀过度人道经。吴月支三藏法师支谦所译也。第三本二卷。曰无量寿经。魏三藏法师康僧铠所译也。第四本二卷。在大宝积经内。曰无量寿如来会。唐三藏法师菩提流志所译也。第五本三卷。曰无量寿庄严经。宋西域三藏法师法贤所译也。第六本二卷。曰大弥陀经。宋龙舒居士王日休所会译也。以上六本。并见乾隆三年　钦定龙藏汇记。长洲彭居士绍升以龙舒译本。义有未安。复校订魏译无量寿经。着起信论三卷。经文丰缛。论亦精当。是为此经之第七本。咸丰中。邵阳魏居士谓诸家及龙舒译本。犹未尽善。乃会译众本。别为一书。仍名无量寿经。则为此经之第八本矣。彭氏魏氏成书。皆在重订龙藏之后。故藏本缺焉。每进益上。亦净土家所宜知也。小弥陀经。译本有二。第一本一卷。亦名阿弥陀经。姚秦三藏法师鸠摩罗什所译也。第二本一卷。曰称赞净土佛摄受经。唐三藏法师玄奘所译也。二文大同小异。而秦译尤精。故明云栖大师袾宏为作疏钞四卷者是也。先佛说经。义有详略。故分大小两部。而大部之文。足该小部。以其具述阿弥陀佛创建净土之正因。非小部所能详备也。魏氏会译本。复上援汉译。订四十八愿为二十四愿。以祛诸家译本之误。其文亦简切不支。故尤非诸家所及云。同治中。先世父梅叔公尝言。魏氏经文。足以冠冕大部诸经。而当校正者。犹有数事。一日正名。谓经名无量寿。与康译无别。而文辞回殊。适以滋后学之惑也。二曰正实。谓经书佛名。或作无量寿。或作阿弥陀。为例已疏。而古今修净业者。惟念阿弥陀佛。未尝有念无量寿佛者。则经书佛名。当仍依龙舒旧文。以作阿弥陀佛为是。其余文字。亦尚有可议者。因博考众本。手自校雠。且定经名曰摩诃阿弥陀。摩诃。华言所谓大也。大义改从梵文。所以别龙舒旧本也。校订既讫。且议行世。公遽归道山。厥志未酬。亦是经之缺典矣。耕心年二十余。偏好方策。颇究汉宋诸家学术之要。空腹高心。不可一世。又闻昌黎韩氏排斥佛老。号称大儒。心尤慕之。其后虽习闻先曾王父椒园公尝以谤佛罹神谴。及悔过自新。乃深通佛乘。遂以循吏名当世。而为意气所蛊。殊不谓然。且隐事腹诽。然实不知佛乘之是非为何如也。及先世父参宛平瑞安法师于江宁。因具通红蠡宗恉。家居习静。时以教授子弟。于小子耕心期许尤切。耕心因得尽窥大乘诸经论。乃知至道微言。本非世谛所能解。而举世梦梦。颠倒是非。尤非六道天人之福。及光绪初。复闻扬州省一大师现证念佛三昧。为海内净业宗师第一。乃竭诚参叩。更备悉净宗得失之奥。既归。辄身体力行。渐有证入。更遍徴藏典。益知讲师之空言。不足敌大师之实行。其后以身膺世网。不欲蹈位卑言高之咎。默默自将。用辞讥病。迄今已二十余年矣。近以年将迟暮。颇虞衰朽。且方值国家多难。邪说横行。或儒或佛。几无税驾之所。明发不寐。时切隐忧。乃取先世父所校经本。系以衷论若干万言。以示后学。其文上援教乘。下抒心得。尤必举现证三昧之心传。以为修持归宿。意在发挥实际。不欲徒尚空谈。由是此经此论。非同非异。亦同亦异。即经义所遗。亦旁推交通。无所不具。庶期上报佛恩。下缵净宗几绝之绪。即儒佛之倾危。亦欲藉是以奏拨乱反正之绩。知我罪我。惟愿上质十方诸佛。无暇与流俗竞短长也。如有阔疏。则补缺拾遗。仍以俟真修实证及博通大乘之至人。不敢自是也。先曾王父。讳定柱。初授云南知县。道光十年。终浙江按察使。先世父。讳荫福。故江南沛县知县。

　　求通是经者。第一当知生死之故。第二当知解脱生死诸法。第三在修净业以超生死。第四在持名念佛以超生死。第五在现证念佛三昧以超生死。今悉本此义为文。且益以或问终焉。经所详者略之。经所略者详之。合者离之。离者合之。所谓非同非异。亦同亦异也。不如是。则先佛度生之弘愿无由明。此经不尽之宗恉亦无由具。且无以统括诸宗。为至道之根柢云。乌呼。生死事大。无常迅速。此岂托空言昧实效者。所能悉哉。志在出世之哲人。苟欲取法乎上。其毋忽诸。

　　生死之实有二。一曰分段生死。二曰变易生死。分段生死者。四大和合谓之生。四大分散谓之死。轮回六道之生死也。变易生死者。因移果易。易粗为精。谓之生。舍所住位。谓之死。进趋一乘之生死也。分段生死。固有生死之生死也。变易生死。本无生死之生死。以度生无已。乘大悲弘愿以入界内。故亦假名生死也。犹滞分段生死。是为界内。是为六凡众生。已证变易生死。是为界外。是为四圣正果。犹滞界内。是为处世。已超界外。乃为出世也。界内六凡。惟趋生灭。本情以造业。本业以受生。其轮回六道。或荣或瘁。或苦或乐。而卒无实乐之可凭。苟不能进趣真如。其苦与瘁终无已时。故曰固有之生死。界外四圣。分证真如。本性以进道。皆乘大悲弘愿。以遨游三界拯济众生。其来也。必有所为。其往也。必有所证。驯至十地等觉。上极无上正等正觉而后已。故曰本无之生死。固有之生死。有升有降。且升一而降九。虽至生天。犹不能超然于分段之外。所谓轮回之苦者此也。本无之生死。有升无降。进止自由。且每进益上。以度生酬愿。乃有此生死。故不得以生死论也。已超生死之外。仍入生死界内以度众生者。是为菩萨。是为大乘。既超生死之外。遂证相似涅槃。不生不灭。惟蕲独善。不复以度生为念者。是为声闻缘觉。是为中小二乘。中小二乘。适为诸佛所诃。以其无意度生。显悖大乘。必不能进证无上正觉故也。变易生死。如贤哲之擢官。虽有迁移。每进益上。分段生死。如流民之就食。即有荣枯。终无依据。总核十界之究竟。永证涅槃之乐者。惟有一乘诸佛。长罹生死之灾者。惟在六道众生而已。众生轮回。虽有六道之殊。尤必以人道为枢纽。人道众生。积善业者。百无一二。积恶业者。数逾恒沙。即以善业论。如不能修出世福慧。惟积界内善因。极其所至。不过生天。天道寿命虽长。果报虽胜。终在分段生死之内。福报既终。仍当沦坠。既从沦坠。则三途之害。终不能免。天道如此。余道可知。善业如此。恶业可知。即无善无恶者亦可知。故凡不能超脱于三界之外者。无论善恶。三途之害。皆不能翛然无累。以已生复死。已死复生。生必有来。死必有往。生死相缠。莫知所极。纵修善果。不过一生两生不失善道。稍一失足。复从沦坠矣。以一隙有漏之明。心不敌无始业习之厚。势有必至。理有固然。不足怪也。所谓了生死。即了此分段之生死。所谓解脱生死。即解脱此分段之生死而已。而界内众生。以不通二种生死之故。因不知修证之方。既不解修证之方。上焉者。不过经画太空。自辟门户。以成其处世之学。下焉者。必致固执惑业。力竞三途。上或上升。仅成浅喜。下至下降。遂抱深忧。历劫茫茫。共沦长夜。诸佛所谓可怜愍者。正在此辈。岂不悲哉。夫讳疾忌医。固可骇怪。即当壮健时遽嘲卢扁。不知壮健之人。亦有衰病之一日。得失虽异。谬妄不殊。贤哲苟具真知。不识何以自处。生死之故。至道之源。大略如此。蹈常袭故。及甘食悦色之伦。亦可以爽然自失矣。

　　三界诸天。下及地狱。分段生死之境也。六道升降。分段生死之果也。十二类生。分段生死之相也。或升或降。轮回不息。分段生死之险巇也。一堕三途。动经尘劫。众生业力不可思议。地狱之惨酷。鬼畜之沉沦。亦不可思议。分段生死之钜灾也。生已复死。死已复生。累经胎狱而不辞。屡换面具而无愧。虽欲径归断灭。不知本无断灭之事。亦无断灭之理。分段生死之大累也。方生方死。莫能自由。亦终不肯自由。分段生死之妙因也。或愚或智。或贤或不肖。或富或贵。或贫或贱。无一得免。且终不肯自蕲解免。或反深恶出世大圣人之望人解免。吾不知其何说也。所谓生死之故。如是焉而已。诸佛菩萨之所悲念。念此辈也。诸佛菩萨之所化度。度此辈也。然而此辈若闻非闻。若见非见。若知非知。方赪面戟指诟谤不已。且力拒出世大圣人之悲念化度焉。乌呼。吾不知其果何说也。

　　求通生死之故。当先知方量。次知心量。不知方量。则聪明局于一隅。不知心量。则智慧霾于世谛。生死之故且无由通。或至历劫不知其所以然。终从沦坠而后已。可哀也。心量源也。方量流也。心量因也。方量果也。然心量之说。近取诸身。稍具超世之识者。或能知之。方量之说。每以为非耳目所及。莫不疑为荒诞。或视为庄列之寓言。不知诸佛及等觉菩萨。已圆证真如。故能遍通其理。遍履其境。因以开示众生。不辞精悉。彼诸佛菩萨悲念众生。化度众生。犹日不暇给。乌肯向小儿虫豸辈妄作寓言。翻成戏论哉。然而大惑者。且终身不解。不愚者。且终身不灵。每持此见为障道之具。本经所陈。几成虚设。则推阐方量之纲要。以通其狂惑。谅亦先佛所深许矣。所谓方量柰何。法界有十。统分四土。十界者。一佛界。二菩萨界。三缘觉界。四声闻界。五天界。六人界。七阿修罗界。八畜生界。九饿鬼界。十地狱界。四土者。一曰常寂光土。诸佛所居也。二曰实报庄严土。十地菩萨所居也。三曰方便有余土。缘觉声闻所居也。四曰凡圣同居土。寄报诸圣。及天人以下众生所居也。自诸天以下下至地狱。统名三界。亦曰六道。天人修罗为善道。畜生饿鬼地狱为恶道。三善道。为善业众生受生之处。三恶道。亦曰三途。皆恶业众生退堕之处也。三界者。欲界色界无色界也。由地狱以上。上极六欲天。统为欲界。以皆有男女情欲也。由六欲天以上。以次递上。复有初禅三天。二禅三天。三禅三天。四禅九天。统为色界。以惟有色身。并无男女情欲也。由色界天以上。以次递上。复有四空天。统为无色界。以并无色身。惟有魂识如鬼神也。是为三界二十八天。六欲天之下。复有地居三天。以次递上。复有空居一天。空居天以上。即欲界之初天矣。是为三界三十二天。则诸天之全也。诸天之名。具如大佛顶首楞严等经所纪。兹不具述。修罗有四。或摄人趣。或摄鬼趣。或摄畜生趣。惟修罗王执持世界。力洞无畏。能与梵天及天帝释四天争权。惟修天福。不修天慧。其所卜居。邻于日月。为天之附庸。故为天趣所摄。亦得别为一界也。寂光实报及方便有余三土。为四圣界。以皆出世圣人所居也。天人以下下至地狱。为六凡界。虽曰凡圣同居。而圣为寄报。故仍谓之六凡也。娑婆同居界内。凡圣各二。凡二者。一恶众生。即四趣也。二善众生。即人天也。四趣。谓三途及修罗也。修罗有天福。无天德。故亦谓之恶趣也。圣二者。一实圣。即四果辟支。通教六地。别十住。圆十信。后心通惑虽尽。报身犹在。皆名实也。二权圣。谓寂光实报方便三土中法身菩萨。及妙觉佛。为度有缘众生。示现同居。皆为权也。权实诸圣。或寄报三界诸天。或示现人世。故名是土曰凡圣同居也。所谓圣。谓声闻四果以上。已出三界分段生死诸圣人也。所谓凡。谓天人以下六道三途。未出三界分段生死诸众生也。以心有迷悟。故有圣凡之别。既别圣凡。遂有四土十界。四土虽恢弘无际。要皆此一心所感召而已。如无分段生死。及界内界外之异。诸佛菩萨且无所用其悲愿。无所用其化度矣。此方量之大纲。三界之实义也。凡一天一地。一日一月。一须弥山。上自初禅天梵天以下。下自铁围山??摩罗王地狱界以上。为一小世界。如此千小世界。有一二禅天覆之。是为一小千世界。积此小千世界至一千。有一三禅天覆之。是为一中千世界。则百万小世界矣。积此中千世界至一千。有一四禅天覆之。是为大千世界。则十万万小世界矣。一大千世界。通为一佛化度之境。亦名三千大千世界者。繁复不厌之词也。化度者化。此度此三界六道中之分段众生也。佛所化度。自菩萨以下。莫不兼容并包。而惟以界内分段众生为尤急。不可不知也。先佛释迦牟尼世尊所化度之境。曰娑婆世界。吾辈所居。为娑婆世界中之一小世界。此小世界。有四大洲。中国所统为南洲。以在须弥山之南也。亦曰支那。亦曰震旦。楼炭经所谓葱河以东名震旦。是也。八方上下。虚空无尽。则世界无尽。世界无尽。则众生无尽。众生无尽。则生死无尽。生死无尽。则化度无尽。即诸佛亦无尽。如大方广佛华严经所陈者是也。十方世界。皆有净有秽。此娑婆世界。适为秽土。以众生恶业视他方尤重。故独现此秽土也。他方净土虽伙。惟西方阿弥陀佛极乐世界。通四土为一土。永绝三途六道分段生死之苦。故独为纯净。非十方净土所能及。其化度因果。及一切依正庄严。皆如本经所陈。详绎自见。极乐世界在此娑婆世界之西。去此世界十万亿佛世界。亦如本经所陈是也。今禅宗及世谛诸家不考藏典。乃以西域天竺当之。谬妄甚矣。此又十方世界之大略。极乐净土之方位也。

　　所谓心量柰何。虚空无尽。世界无尽。则众生之心量亦无尽。心量者。心所能至之分量也。诸佛量周法界。既通法界之事理。且履法界之胜境。是为已证之心量。众生尚滞生死。虽未能遽履其境。未尝不可先通其事理。因以渐臻其胜境。是为未证之心量。已证之心量。不可思议。未证之心量。亦不可思议。先哲所谓心佛众生三无差别者是已。夫佛与众生。相去不可以日劫计。今乃以为无别何哉。以众生之心。果欲为善。终必至善。果欲为恶。终必至恶。果欲学道。即无不学道。果欲念佛。即无不念佛。果欲往生。亦无不往生。或好世谛。即仍在世谛。或好出世。即无不出世。上至诸佛。下极地狱。无不惟此一心所造。先佛所开示者。已遍震三千大千世界。而下达之众生。仍一无所解。意以为与我无涉。吾不知果能与彼无涉与否。殊不敢必。此十方诸佛所以悲念无已者欤。故惟心净土。自性弥陀者。无非此众生之心性。惟心秽土。自性三途者。亦无非此众生之心性。惟在众生之自择而已。红蠡醒大师曰。吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。以无念心体。惟佛独证。自等觉以还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外者。以十法界更无外故。每起一念。为一受生之缘。果知此理。而不念佛者。未之有也。若此心能与平等大慈大悲依正功德以及万德洪名相应。即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应。即念菩萨法界也。以无我心与十二因缘相应。即念缘觉法界也。以无我心观察四谛。即念声闻法界也。或与四禅八定以及上品十善相应。即念天法界也。如与五戒相应。即念人法界也。若修戒善等法。兼怀瞋慢胜负之心。即落修罗法界。若以缓软念下品十恶。即堕畜生法界。或以缓急相半心与中品十恶相应。便堕饿鬼法界。若以猛炽心与上品十恶相应。即堕地狱法界矣。十恶者。即杀。盗。淫。妄言。绮语。恶口。两舌。贪。瞋。邪见。是也。反此则为十善。当密自检点日用所起之念。与何界相应者多。与何界相应者猛。则他日安身立命之处。不劳更问人矣。又曰。一切境界。惟业所感。惟心所现。即其现处。当体即心。凡在有心。不能无境。不现佛境。便现九界之境。不现三乘之境。便现六凡之境。不现天人鬼畜之境。

wlxg20130220

便现地狱之境。佛与三乘所现境界。虽优降不同。要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境。惟受禅定五欲之乐。人道之境。苦乐相问。各随其业多少不同。鬼畜之境。苦多乐少。至于地狱。则纯一极苦。如人梦中所现山川人物。皆依梦心所现。若无梦心。必无梦境。设无梦境。亦无梦心。故知心外无境。境外无心。全境即心。全心即境。若于因中察果。当须观心。设于果处验因。当须观境。故曰未有无心境。曾无无境心。果必从因。因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理。犹不肯念佛求生净土者。吾不信也。心量方量之义。备见三藏教典。不胜称引。今大师所论。独能提纲挈领。毫无余蕴。学者亦可以知其概矣。

　　衷论二

　　先佛说法五十年。统九界圣凡谆谆教诲。本尝一日厌倦。直至涅槃而后已。顾不曰阐教。不曰论道。惟曰说法。何也。以先佛所开示者。无非解脱生死之实法也。众生造业之法。万别千差。无所不具。故先佛度生之法。亦万别千差。无所不具。今综核大纲。凡有五宗。所谓禅宗净宗教宗律宗密宗也。禅宗有五。曰沩仰。曰临济。曰曹洞。曰云门。曰法眼。是也。净宗惟一。庐山是也。教宗有三。曰天台。曰贤首。曰慈恩。天台贤首为性宗。慈恩为相宗也。律宗惟一。南山是也。密宗虽无所不统。而厥宗不显。其初祖则洛阳广福寺国师金刚智也。禅宗以彻见本性为究竟。以参究话头为修持之法。净宗以往生西方极乐净土为究竟。以专念阿弥陀佛为修持之法。教宗义繁。学有定慧。皆以断惑证果为究竟。以诸家止观为修持之法。然断惑证果。诸宗皆同。不独教宗为然。特教宗所论。尤详悉尔。定学诸法。有六妙门禅。有十六特胜。有通明观。有九想观。有八念观。有十想观。有八背舍观。有八胜处观。有十一切处观。有九次第定。有师子奋迅三昧。有超越三昧。有王三昧。慧学诸法。有发声闻心。有发辟支心。有发四弘愿六度心。有体空观。有次第三观。有圆顿妙观。所以修定谓之止。所以修慧谓之观。三观。空假中是也。圆顿妙观。亦名一心三观。亦名摩诃止观。亦名大乘止观法门。是也。以上诸止观。统括大小诸乘。皆出世之学也。此外复有根本四禅。有四无量心。有四无色定。皆界内之禅定也。统论禅定。凡有四种。一者世间禅。即根本四禅。及四无量心。四无色定也。修持者。惟证天果。不能出分段生死。故曰世间也。二者亦世间亦出世间禅。谓六妙门。十六特胜。及通明观。利根依此发真断惑。钝根或亦随禅受生。故曰亦世间亦出世间也。慧学体空一观。亦统三乘。惟次第三观。及圆顿妙观。纯为大乘修持之法。然以上诸家止观。名字虽存。修习者少。近世志在出世者。大率或归禅宗。或归净宗。而或禅或教或律。尤当以回向往生净土为第一义。以诸宗繁杂。且多退堕。惟横超生死。事半功倍。苟证念佛三昧。尤足囊括诸宗。即三昧未就。但能临终正念。亦可往生。既获往生。即永无退堕之缘。其得失相去。判若天渊。故非诸宗所能并论也。律宗以身心兼净为究竟。以备持菩萨以下具戒为修持之法。既已受戒。复犯戒者。其罪几至不通忏悔。近世受戒之徒。几以犯戒为游戏三昧。其升沈功罪。不问可知矣。密宗。持诵诸陀罗尼咒是也。陀罗尼。此云总持。以能总括一切佛法也。所谓总持。谓持诵陀罗尼者。既忏宿业。亦涤心业。亦度含灵。亦消灾难。亦可折伏鬼神。亦可回向往生净土。亦可断除诸惑。明自本心。见自本性。然持诵者。必持戒禁语掩关专念。念至一心不乱。乃能现证三昧。所求如愿。如寻常散念。则其效亦减。不可概论也。三藏诸经为显部。诸陀罗尼为密部。所谓显。谓依文解义。依解起行。无不可通也。所谓密。谓译音不译义。如军中之口号信矢。惟宜令到奉行。应答无误。无取求解。亦不必求解也。故持诵者。惟当依文口诵。余无别法。而昧者不知。转以不能解义为疑。更有冒昧释子不知此义。强为解诂。亦可怪矣。饭所以疗饥。忽责以不能御寒。衣所以御寒。忽责以不能疗饥。不知其体用所在。皆谬妄之说也。诸陀罗尼。或出佛说。或出法身菩萨说。或出鬼神说。其威神赫奕神效不测者。有大悲。尊胜。准提。楞严等咒。各咒皆有本经。其持诵之法。仪轨亦多。而惟以持戒禁语掩关专念为第一义。其余不必拘滞。其说具见大悲陀罗尼经。及首楞严经。流俗不解此说。或拘文牵义。至不敢持诵。妄人或任意侮慢。致遭鬼神之诃谴。皆下愚之过。不足论也。阿弥陀佛四字。皆属梵文。亦与诸咒同。故持咒念佛。其法大率无异。惟念佛之究竟。专在往生。而以忏愿等事为兼摄。持咒惟在忏愿。而以往生为兼摄耳。此五宗修持诸法。皆学者所宜知也。

　　先佛所谓全体。不过二端。一曰真如。一曰生灭。是也。明自本心。见自本性。伏除三惑。是为真如。未明本心。未见本性。三惑具在。是为生灭。真如者。不生不灭。不垢不净。不增不减。出世四圣。及三界六凡。所同具之本性也。生灭者。亦生亦灭。亦垢亦净。亦增亦减。三界六凡。上暨实报庄严诸菩萨。所分具之三惑也。三惑者。一曰见思。二曰尘沙。三曰无明。见思。三界众生之惑也。尘沙。声闻缘觉之惑也。无明。十地菩萨之惑也。三界众生囊括三惑。无所不具。而尤以见思一惑。为分段生死之根本。由是教宗立三观以破三惑。证三智。成三德。修空观者。破见思惑。证一切智。成般若德。修假观者。破尘沙惑。证道种智。成解脱德。修中观者。破无明惑。证一切种智。成法身德。既破见思。然后能先后上证缘觉声闻四果。超然于分段生死之外。所谓出世也。再破尘沙。且分破无明。乃能证十地菩萨诸果。复尽破无明。则三惑尽破。即上证佛果。所谓无上正等正觉也。三惑以次分破。则真如以次递显。必三惑尽破无余。然后真如无所不具。即先佛之体用亦无所不备。此教宗之说也。禅那参究之法。用心犀利。且琢磨入微。必破末后牢关。然后谓之彻悟。既抵彻悟。则三惑俱断。惟以净除现业流识为务。盖由慧以入定。故见功超卓如此。如中夏六祖大鉴。及五宗诸师。所证者皆是也。然后世众生业力愈厚。道力愈微。禅那一宗。所悟所修稍有差池。转多泣歧之叹。上上根既万中无一。仅获薄悟。遽欲圆超生死。决不足恃。转不能如净土一宗。普被三根之为得矣。永明寿禅师曰。有禅无净土。十人九蹉路。阴境忽现前。瞥尔随他去。老成见到之言。昭晰如此。诚愿解脱生死者。不可不知也。

　　修禅教诸宗以蕲解脱。为竖出生死。修净土一宗以蕲解脱。为横出生死。竖出者。谓自下而上。惟在此界断惑证果。以出生死也。横出者。谓由此至彼。往生西方净土。以出生死也。竖出生死。惟仗自力。见思惑毫发未断。即不能超脱无累。横出生死。兼仗佛力。见思未断。亦能往生。既得往生。则无业可造。永无退堕之虞。如本经所明者是也。见思未断。虽非往生之究竟。但得临终时。正念分明。念佛不辍。即往生可必。以视竖出诸宗。实有难易之别。本师释迦牟尼佛。及十方诸佛。所以并赞者以此。唐宋后诸宗师所以竭力劝导者亦以此。前辈论辩至详。即本经亦开示不厌。无矣赘说。果能深求其故。毋以解脱正宗为空谈之具。斯可矣。

　　衷论三

　　专修净业。以蕲往生极乐净土。是为净宗。净宗之流别。亦有数家。一曰持名。二曰观想。三曰持诵大乘陀罗尼咒。回向往生。四曰持诵大乘诸经。回向往生。其说具见诸经所陈。不可殚述。而终以持名为第一修持正法。持名者。口诵心惟阿弥陀佛。是也。观想之法。详见观无量寿佛经。虽亦净业之大宗。而观境恢弘。非凡夫心力所能到。且有正观邪观之防。其繁难殊甚。故古今从未有专修观想求生净土者。则其难可知。且观想之要。惟在当面见佛。而持名果至一心不乱。亦必当面见佛。并极乐依正庄严。亦无不现在目前。古经如般舟三昧。文殊般若。诸经所陈。今人如省一大师所现证者皆是。是持名一宗。足兼观想。无取舍易就难。古今修净业者。所以必以此经为往生正行也。持咒以下诸行门。虽有其说。修习者亦鲜。盖解脱生死。为人界第一大事。苟通其说。断不肯姑舍正行。转骛旁门。以图徼幸也。

　　治净业者。必先具信愿二轮。二轮不具。必不能依解起行可知也。二轮之先导。有两事焉。一则考究典籍。一则亲师取友也。无典籍。则师友无以收警策之功。无师友。则典籍无以奏观感之效。盖师友乃活泼之典籍。典籍为精详之师友。二者皆不容偏废。解脱生死之至道。非荒疏谬妄之徒所能袭取也。两事已完。二轮已具。然后能依解起行。修习无疑。出世之豪杰。其毋因陋就简。反致一蹶不振也。

　　衷论四

　　持名念佛。亦有二法。一念四字佛。一念六字佛。念六字佛。见观经第十六观。所谓合掌叉手称南无阿弥陀佛。是也。念四字佛。见本经。及小弥陀经。如本经所谓一向专念阿弥陀佛。及惟余阿弥陀佛四字广度群生。又小弥陀经所谓执持名号。是也。四字六字。虽若无别。而惟念四字。出自本经。且南无二字。终属增益之文。是修净业者。尤当以专念四字佛。为持诵之正轨矣。

　　修净业者有三事。一曰念佛。二曰持戒。三曰修福。念佛为正行。持戒修福为助行。所谓依解起行者此也。念佛之法。复有三科。一曰平居定课。二曰平居散课。三曰刻期闭关专念现证三昧。专念之法。别见后文。定散二课。乃净业之正轨。故先出其说以为初学告。荒陋之区。尚不知念佛为何事。不嫌覶缕也。

　　念佛定课。当先于净室。供西方三圣金像。或画像一轴。像必东向。行人礼拜必西向。乃称如仪。每日课时。先盥漱焚香。然后合掌向西。至心膜拜顶礼。

　　礼拜已。诵曰。
南无本师释迦牟尼佛。次曰。
南无十方三世诸佛。次曰。
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛。次曰。
南无观世音菩萨。次曰。
南无大势至菩萨。次曰。
南无清净大海众菩萨。

　　礼诵已。然后诵云栖大师袾宏西方愿文一遍。或诵大慈菩萨回向发愿偈一遍。皆可。文与偈虽繁简不同。而厥义无别。以两文皆以回向往生为主。且能总括菩萨四弘誓愿无遗也。回向已。然后退坐向西。至心称念
阿弥陀佛。或千声。或数千声。多至万声不等。念已。复礼拜而退。

　　是为定课之仪轨。清净大海众菩萨以上为序课。称念阿弥陀佛为正课也。每日定课。时之早晚。及念佛之多少。皆在行人自量其时其力为准。无定程也。如行役于外。不能供像礼拜者。当向西合掌立礼。惟念阿弥陀佛。而诵偈回向。亦不可缺。所谓散课者。每日定课外。无论何时何地。但值无事及不对客时。无论行住坐卧。皆当称念阿弥陀佛。或默持。或出声持。或金刚持。皆无不可。但不必持珠记数耳。金刚持者。惟唇齿微动。字字分明。而未尝出声。是也。以上定课仪轨。古法亦繁简不同。惟此折衷允当。可为定法。然此乃为在家二众言之。若出家二众。每日当三时上殿。礼拜持诵。或直法庐山分六时礼念。乃天下丛林久废不讲。或转藉门庭施设。自文其谬。俾先佛之良法美意湮没无传。深可悼痛。今惟怀柔红蠡山修持严密。故不三二年。辄有正念往生之人。可敬也。散念之法。则无论在家出家。皆当如法修习。乃可渐收一心之效。如不能念兹在兹。往生实未敢必。行人宜自省也。至十念往生之法。虽出本经。而据余所见诸净业家。或修习颇勤。年当迟暮。反退初心。或临命终时。神明昏愦。径失正念者。时时有之。若惟修十念辄能往生者。实未尝亲见。盖末法众生业习日厚。又非三千年前之善根可比。既未亲见。即不敢依文证实。以自误误人。通识之士。尚其鉴诸。云栖西方愿文曰。稽首西方安乐国。接引众生大导师。我今发愿愿往生。惟愿慈悲哀摄受。弟子某甲。普为四恩三有法界众生。上求诸佛一乘无上菩提道故。专心持念阿弥陀佛万德洪名。期生净土。又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫至今。迷本净心。纵贪瞋痴。染秽三业。无量无边所作罪垢。无量无边所结冤业。愿悉消灭。敢从今日。立深誓愿。远离恶法。誓不更造。勤修圣道。誓不退堕。誓成正觉。誓度众生。阿弥陀佛以慈悲愿力。当证知我。当哀悯我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。使我宿障自除。善根增长。疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。至于临命终时。预知时至。身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。阿弥陀佛与观音势至。诸圣贤众。放光接引。垂手提携。楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境。昭示目前。令诸众生见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国七宝池内。胜莲华中。华开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。于须臾间。承事诸佛。亲蒙授记。得授记已。三身四智五眼六通。无量百千陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。然后不违安养。回入娑婆。分身无数。遍十方刹。以不可思议自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。如是大愿。世界无尽。众生无尽。业及烦恼一切无尽。我愿无尽。愿今礼佛发愿修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。大慈回向发愿偈曰。十方三世佛。阿弥陀第一。九品度众生。威德无穷极。我今大皈依。忏悔三业罪。凡有诸福善。至心用回向。愿同念佛人。感应随时现。临终西方境。分明在目前。见闻皆精进。共生极乐国。见佛了生死。如佛度一切。

　　观无量寿佛经曰。修净业者。当生西方极乐国土。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。佛告韦提希。汝今知否。此三种业。乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。今按先佛所示净土因地诸善业。莫详于此。足以补本经所缺。学者当知五浊恶世之五痛五烧诸苦。非力持此三净业者。决不能免。念佛以治内心。积善以励外行。然后得为净宗中人。然后得以往生净土。舍此不为。虽念佛精勤。适与大乘菩提相反。其所证可知。此三净业。乃先佛实事。求是之诲。不可忽也。第一科不言忠以事君者。盖为出家二众言之。若在家士大夫。身为臣子。自当视孝养奉事之例以起行。不待烦言也。慈心不杀。谓不杀众生也。若枉杀人。更不待论矣。十善者。一身三业。杀盗淫也。二口四业。妄言绮语恶口两舌也。三意三业。贪瞋痴也。十事并行。谓之十恶业。十事皆不行。谓之十止善。但不为恶。亦得谓之善也。止善之外。复能力反十恶。增修善行。然后谓之十善业。反恶修善者。如不杀之外。复能赎放生命。慎恤刑罚。不肯妄坐一人。乃为不杀之善业。不盗之外。复能赈济穷困。乃为不盗之善业。不淫之外。复能保全贞节。乃为不淫之善业。不妄言之外。复能以至诚恻怛之说。教人改过迁善。及解惑学道。乃为不妄言之善业。不绮语之外。复能以纵横博辩之说。教人改过迁善。及解惑学道。乃为不绮语之善业。不恶口之外。复能以准情酌理之说。教人改过迁善。及解惑学道。乃为不恶口之善业。不两舌之外。复能以怀忠抱信之说。教人改过迁善。及解惑学道。乃为不两舌之善业。不贪之外。复能亲亲仁民。由近及远。布施不倦。或推贤让能。以人事君。不肯苟据禄位。乃为不贪之善业。不瞋之外。复能苦口婆心。解人仇仇。息人讼狱。乃为不瞋之善业。不痴之外。复能正谊明道。以德慧术智。维持国家天下之政教。及一切倾危变乱。乃为不痴之善业。则十善之全也。十善之义。一反一正一止。有三重进退。姑以三界论之。至善极果。足以上生诸天。至恶极果。足以下沦阿鼻地狱。故先佛成规。惟以十善为天道正因。然充其分量。且先以定慧。实亦永证无上正觉之正因。故净宗因地。亦必以此为福业之要领也。旧说十善业。不杀之外。惟曰放生。不盗之外。惟曰施食。不淫之外。惟曰梵行。不妄之外。惟曰诚实。不绮之外。惟曰质直。不两舌之外。惟曰和诤。不恶口之外。惟曰常软。不贪之外。惟曰不争。不瞋之外。惟曰慈悲。不痴之外。惟曰因缘。盖皆讲师之说。故惟据出家者为言。不知先佛所建五戒十善。乃统出家在家之四众悉归陶铸。决非出家二众狃于一隅者。所宜独擅。以止善不过自守。行善必归化度众生。乃合先佛立言之恉。今说不妄。惟曰诚实。说不绮。惟曰质直。云云。局于一隅。不知扩充。实未能尽其分量。今新说推本人界四众之要务为言。所以扩十善未尽之义。孤陋之说。不足论已。三归。谓归依佛法僧三宝也。众戒。谓在家五戒。出修沙弥十戒。比丘僧二百五十戒。比丘尼三百五十戒。及菩萨十重四十八轻诸戒也。不犯威仪。谓行止坐卧诸威仪。皆不得少背戒律也。发菩提心。谓发菩提四弘誓愿也。四弘誓愿者。一曰众生无边誓愿度。二曰烦恼无尽誓愿断。三曰法门无量誓愿学。四曰佛道无上誓愿成。此四弘愿。乃大乘十地菩萨之正因。亦即十方无量诸佛上证极果之正因。愿虽有四。尤以度生为第一义。必发此愿。乃为大乘。不发此愿。即为中小二乘。所证之果。虽亦超然生死之外。而永无成佛之期。适为诸佛所不取。必回小向大。然后直趣菩提。每进益上。此大小诸乘。及成佛不成佛之分也。修净业者。当专效阿弥陀佛。以发愿度生为主。其不知发愿者。既获往生。亦必回小向大。与他方世界之中小二乘终局偏小者不同。故本经三品往生。莫不曰发无上菩提之心也。深信因果者。因以种言。果以实言。如农圃之树艺。必先下种。然后成实。世无无种之实。亦无无实之种。此二字乃世出世间十界四土万理万事之总名。而流俗失考。惟以善恶感应当之。谬矣。盖善恶感应。虽亦在因果之中。而非因果名实之正义。如惟以善恶感应为因果。是犹执一木一石以为山。执一指一节以为人。山与人必不肯应也。读诵大乘者。大乘诸教典。乃化度众生进趋极果之正因。非小乘独善之学可比。故修净业者。必以通解大乘为至道渊源也。劝进行者者。生死之故。解脱之方。非世谛众生所能遽解。必藉师友之劝导乃能证入。此尤度生之要义。故又以劝进为净业之终也。以上三福。乃念佛之助行。亦万善之纲宗。于世出世间诸善业。无所不统。故先佛亦以此为净业之正因。然非至心念佛回向往生。则此三福转以前无乡导。适仅成人天之果。此又助行之实义。治此经者。不可不察也。

　　净土之学有六要。六要皆通。则朗然大觉。与佛同俦。所圆证者。更在禅教诸家之上。六要皆不通。则仍困轮回。不出生死。何所底止。虽诸佛亦不能预知矣。六要柰何。若戒若定若慧。是为出世三德。修净业者。依此三德各各权实。是也。昔净宗诸大师虽未尝推阐及此。而若理若事。皆具见先佛遗教。如日月经天。江河行地。不容阳为不知。以自误误人也。权戒者。惟持具戒。不能进修三福也。实戒者。既持具戒。复进修三福。如观经所陈也。权定者。惟能终身念佛。未证一心不乱也。宝定者。闭关专念。现证一心不乱。内则伏除见思二惑。外则面见阿弥陀佛依正庄严。及十方诸佛也。权慧者。深通净宗信解行证诸说。不为世谛所摇夺也。实慧者。闭关专念。已证一心不乱。已获实定。复精进专念不已。更见真如本性。径发一切智慧。如文殊般若诸经所陈也。修净业者。果能始于权戒。终于实慧。然后得收净业之全功。往生净土。必超登上品。如有权无实。如本经所陈。虽亦庶几往生。设为宿业所缚。仍不免捍格之虞。此本经未尽之蕴。所以必待弥纶也。

　　权戒实戒之义。如上章所陈是也。权定之义。惟依定散二课终身念佛。孳孳不倦。但不为内惑所缠。外缘所挠。亦得往生净土。如木经所谓至心愿生彼国。一向专念阿弥陀佛。是也。本经所谓专念。谓惟念佛号。不杂余业。非闭关专念。现证三昧之义也。净土之学。亦精亦博。备见一切教典。先佛所示实定实慧诸义。已详别经。故本经无述焉。然学者如不解现证三昧之说。则实定实慧。遂无进趋之缘。虽念佛终身。而心业犹在。心业既在。虽获往生。终非净宗之究竟。故本经所示。惟得谓之权定也。近有讲师古昆。未达先佛净宗权实二义。及闭关专念现证三昧之法。惟以终身念佛不倦为宗。着念佛要诀一篇。其目曰。第一不贪静境。第二不参是谁。第三不除妄想。第四不求一心。其意以为终身念佛。亦得姑名一心不乱。亦可径遂往生。如因妄想难除。一心难证。反失进修之路。则自误尤甚。其说盖专为畏难苟安之徒痛下砭针。诚可广度含灵。为本经之一助。然主持太过。流弊亦多。何也。一适阻上智进修之地。二适开中下退惰之缘。三上违古经。四下负今验。五未达净宗之大全。转为禅教两宗所深鄙。乘除功过。终非第一了义也。以余所见净业诸君子。有初志甚勤。垂老退堕者。有信愿颇真。忽自寻烦恼。致死非命者。有素行念佛。无不通晓。及临命终时。反失正念。不得往生者。有既名念佛。复以意见参禅。空腹高心。致失心病狂者。纷纷籍籍。无事生事。反置先佛遗教于不问。大率皆以身缠宿业。复昧真修。故转贻流俗之笑柄。此了义之说。所以不可不讲也。参究念佛。本后世伪妄之说。非先佛遗教所有。昆师所论四事。惟此一端。至精至确。然亦先哲所已言。不为创获。若不贪静境。乃更为躁妄人力树赤帜。尤不可训。念佛者。下学上达之至道。必先却外境。乃能渐静心境。果静外境。心境之能静不静。尚不敢知。今乃先以静境为禁。是必一传众咻。转能学道矣。亦异闻也。实定之义。如小弥陀经所陈是也。其文曰。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿生彼国土。先佛所示实定之义如此。净宗正因。第一在发愿往生。第二即在念佛至一心不乱。果能念佛至一心不乱。然后谓之实定。临命终时。即任运往生。必无退失正念之虑。必一心不乱。然后谓之念佛三昧。三昧者。正定也。正定者。实定也。此本经所缺之义。必当补以此文者。然历代讲师释此文者。靡不疏舛。虽博如云栖之疏钞。精如灵峰之要解。亦显与经义背驰。有不可不亟正者。原经文之义。本谓念佛之人。如能专心念至一日一心不乱。或远至七日一心不乱。其人至临命终时。佛即与圣众现前接引。其人自能心不颠倒。任运往生。所谓一日至七日。乃指一心不乱在定之期。非谓念佛一日至七日。即能得一心不乱也。一心不乱之期。多则七日。少则一日。皆名念佛三昧。久暂虽异。一心则同。果能一日不乱。即不难七日不乱。故无事区别也。修净业者。当知一心不乱。即为念佛三昧。而念佛三昧。决无七日即证之理。学者果能先具信愿。力求三昧。当闭关专念。必念至一心不乱。然后得为现证三昧。一心不乱。是为实定。实定之期。不妨七日。亦不妨多日。而至少亦必须一日。若念至一心不乱之期。则各视其人业力之厚薄。宿根之深浅。果能数月即证一心。已属上根。若犹未能。则百日千日。皆不可定。无论七日决无遽证之理。即百日亦断不敢必。超脱生死之大事。一心不乱之实定。不可误信讲师谬解。以七日之轻心掉之。及求而不得。复不知谬解之失。反腹诽先佛之遗文本无实效。则一误再误。其妄弥甚矣。规通经文。亦无谬巧。惟自若一日起。至一心不乱止。通为一句读之。则其义自明。无多博辩也。若者。或也。谓或一日一心不乱。或七日一心不乱也。即解作如字。其义亦通。唐译本则直作或字。尤无迂曲。总之一日七日。皆指一心不乱而言。非指念佛之期而言也。如以一七日为念佛之期。是先佛直谓众生念佛七日。或少至一日。即可径证三昧矣。自先佛垂教。至今几三千年。既无其事。则亦无其理。并经文亦不作此解可知。学者勿为旧说所惑可已。权慧之义。如上章所陈深通净宗是也。欲通净宗之大全。必先备绎净宗教典。且加以亲师取友。自然义理通明。不致为流俗所惑。其悍然不顾。力趋三途者。大抵皆以不能读书。不求甚解。乃终归自欺耳。业力所在。虽出世圣人亦不能强度。无足辩也。实慧之义。谓内见真如。外见诸佛也。其说繁??。故别见后章云。此六要之义。净业大用之全也。

　　衷论五

　　光绪七年春。余参省一大师于扬州净慧寺。次年春。辄依所闻于大师者。闭关专念。三期乃已。虽颇有所证。莫敢自是也。及大师示寂于丹徒竹林寺。余远求事状。敬为之传。且着澍庵大师传附焉。于是念佛三昧实定实慧之效。靡所不具。而余皆得窃闻之。亦末法中一大事因缘已。今复上援古经。下徴今验。述现证念佛三昧论一篇。以补本经所缺。盖上溯初参省师时。已二十余年矣。夫解脱生死。为法界第一事。现证念佛三昧。为解脱第一法。本经所未具。则般舟诸经恢于昔。古经所未显。则省澍两师襮于今。此皆先佛哀悯众生。现是神变。而净宗之全体大用乃益以彰。乌呼。岂偶然哉。

　　般舟三昧经曰。若沙门白衣所。闻西方阿弥陀佛刹。常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日昼夜。若七日七夜。过七日已。见阿弥陀佛。觉不见。梦见之。如梦中所见。不知昼夜。不知内外。不在冥故不见。不蔽碍故不见。菩萨心作是念时。诸佛国境界名大山。须弥山。其有幽冥之处。悉为开辟。目亦不蔽。心亦不碍。是菩萨摩诃萨。不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到于佛刹。不是生彼刹乃见。便于是间坐见阿弥陀佛。闻所说经悉受得。从三昧中。能具足为人说之。此。古经之一也。文殊般若经曰。欲入一行三昧。应处空间。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。随彼方所。端身正向。能于一佛念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。念一佛功德。与念无量佛无二。阿难闻法。犹住量数。若得一行三昧。诸经法门。一一分别。皆悉了知。昼夜宣说。智慧辩才。终不断绝。阿难多闻辩才。百千等分不及一。此古经之二也。大般若经曰。佛告曼殊室利。菩萨能正修一相庄严三昧。疾证菩提。应离喧杂。不思众生相。专念一如来。审取名字。善想容仪。即得普观三世诸佛。即得诸佛一切智慧。此古经之三也。大佛顶首楞严经曰。大势至法王子白佛言。超日月光佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。此古经之四也。华严经兜率偈赞品曰。以佛为境界。专念而不舍。此人得见佛。其数与心等。又佛不思议法品。如来十种佛事。谓若有众生专心忆念。则得现前。心不调顺。则为说法等。此古经之五也。大集经曰。若人专念一方佛。或行或坐。至七七日。现身见佛。即得往生。此古经之六也。法华三昧观经曰。众生一称南无佛者。皆作佛。惟一大乘无二三。一切法。一相一门。所谓无生无灭。毕竟空相。习如是观。五欲自断。五盖自除。五根增长。即得禅定。此古经之七也。以上皆先佛所示念佛三昧起教经文。或专主阿弥陀佛言。或不专主阿弥陀佛言。或正或变。厥义益完。而数千百年来推阐无人。几成绝学。今所见依解起行径证三昧者。惟省一及澍庵两大师而已。先佛之良法美意。昭晰如此。而众生皆见如未见。废弃如遗。惑亦甚矣。般舟经所陈。专以定言。即上文所谓实定也。文殊般若及大般若经所陈。专以慧言。即上文所谓实慧也。凡证念佛三昧者。必先定后慧。未有获慧而不获定者。如学者已证实定。复闭关专念不已。乃能由定以发慧。此定慧自然之次第也。学者如志求发慧。必发愿上请。乃获现证。如知修而不知蕲请。亦未必现证。盖念佛三昧。尤以发愿蕲请为主。不可忽也。七经之外。更有开示念佛三昧诸文。如小弥陀经。唐译小弥陀经。坐禅三昧经。大集贤护经。鼓音声王等经。亦无不发挥切挚。要皆不出定慧二义。无出七经外者。而小弥陀经。已备见上文。故不复具述云。

　　众生心念有三。一曰善念。二曰恶念。三曰杂念。而总名妄念。所谓见思惑者。此三念也。所谓生灭心者。此三念也。所谓六根六尘者。此三念也。所谓业障。及轮回根本者。此三念也。下根众生。多蓄恶念。中根众生。多蓄杂念。上根众生。多蓄善念。而亦不免恶杂诸念。若下根众生。或终身未尝有一念之善。或且以恶杂诸念为义所当有之正念。千差万别。不可胜穷也。众生蓄念纯善者。万中无一。且不知出世之胜因。真如之至善。纵有微善。终为恶杂所扰。仍归生灭。故与恶杂二事。同名妄念也。又真如实际。必以此心自能作主为根本。禅宗如是。净宗亦如是。苟非如是。则定非实定。慧亦非实慧矣。修净业者。方念佛时。心所忆念惟当在佛。如仍杂余念。是名虽念佛。实非念佛。其心不专一。及不能自主可知。心既不能自主。遂致不能专一。则念佛之外。虽别涉善念。亦当与恶杂诸念同名妄念。乃自然之理。其过在念不专一。心不自主。非善之为过。仍此心之自为过焉而已。心当念佛。而心不在佛。即心当念善。而心不在善可知。即推之万事万物之得失。亦无不可知。此至道之微言。真如之实际。亦即诚伪之大防。而众生下愚。几索解人不得。其可哀矣。先佛之为教。专在祛除妄念。以为出世之资。及至善之本。故所示祛妄之法。不可胜计。而惟以念佛三昧为至精至卓。念佛三昧者。秉真念以祛妄念。妄念既尽。真念独存。诸念既尽。惟阿弥陀佛一念独存。然后乃成三昧。三昧者。华言正定。所谓一心不乱。所谓禅定。是也。既证三昧已。以云出世。则往生净土。圆超上品。以云处世。则诸恶净尽。至善日增。故念佛三昧。囊括一切三昧。实兼出世处世之大本大原。而下愚不察。亦可哀矣。已证三昧。乃契真如。已证三昧。乃止至善。已证三昧。乃能决定往生。解脱分段生死。已证三昧。乃能转凡入圣。忽超世出世间。而下愚不察。转以谤佛为古今通义。通儒不察。转以谤佛为门户标准。禅宗亦不察。转以念佛为依附影响。且藐视诸佛第一三昧。以自是其虚诳之愚。亦可哀矣。

　　念佛三昧有二等。第一曰根本三昧。第二曰究竟三昧。学者闭关念佛。必念至一尘不染。万缘俱寂。心中惟存四字佛号。虽强觅妄念。亦了不可得。然后得为一心不乱。既证一心不乱。然后谓之根本三昧。根本三昧。即上文所谓实定也。学者既证根本三昧。复进修不已。且尝预发见性之愿。然后圆觉妙心。廓然开悟。明自本心。见自本性。乃得谓之究竟三昧。究竟三昧。即上文所谓实慧也。既证根本三昧。则阿弥陀佛。十方诸佛。及极乐世界一切依正庄严。无不普现目前。一切宫室墙壁。山川林麓。皆不能障碍。极乐此界悉诉合为一。古经如般舟三昧。及华严诸典所陈。今验如省一大师所证者。是也。既证究竟三昧。则面见弥陀。亲闻说法。诸经法门。靡不通解。智慧辩才。终不断绝。即得诸佛一切智慧。古经如文殊般若。及大般若诸典所陈。今验如澍庵大师所证者。是也。夫念佛之体用。内在祛除伪妄。外在决定往生。今已证实定。则妄心净尽。已操临终往生之符。根基已建。有进无退。是为三昧之要领。念佛之祯祥。故以第一三昧为根本三昧也。既证实定。复进修不已。则由定发慧。乃一切三昧自然之次第。既能见自本性。自然妙契真如。上同佛慧。是为三昧之止境。念佛之极功。故以第二三昧为究竟三昧也。然行人必开关禁语。专心修习。都摄六根。净念相继。乃得圆证根本三昧。已证根本三昧。复进修不已。乃得进证究竟三昧。如已证根本三昧。不复进修。亦必滞于半途。不能进证究竟。如省一大师。以未通教典向上之诲。既获实定。辄不复进修。今稽其所证。殊无向上之效。惟澍庵大师。关期既长。且秉志坚劲。故兼获定慧。竟证三昧之全。其所持诵。虽属大悲陀罗尼。而证验之功。与念佛无差别也。盖诸佛之于众生。虽慈悲无量。仍必待众生之自修不懈。乃能弥进弥上。若修持之方有所未尽。诸佛亦不能强拽使前。此则学道自然之徴验。不易之通途。非空谈般若者。所能欺饰也。元明以来。净宗诸大师。亦尝上考古经。而不能下徴今验。故于二等三昧之名实次第。皆无所发明。今余综核古今。且据所亲验者。敬出此义。以饷真修实证之徒。此固先佛已陈之绝诣。省澍两师既证之实功。非余一己私智所能创辟也。今流俗讲师畏难苟安。颇以闭关念佛为讳。惟愿优游持名。以冀徼幸往生。下愚无识。一唱百和。已习为故常。致现证三昧一宗。几成绝学。此净业之深忧也。然上根豪杰之士。决不致为流俗所惑。因悉白所知。别述新法。以为天下后世告。心慕至道者。谅必有以自处矣。

　　闭关念佛。亦曰专念法门。般舟三昧及文殊般若诸经。所示详矣。论者或以为本经独无专念之法。是殊不然。本经第十六章所谓一向专念阿弥陀佛。即平日定散二课念佛之法。第十九章所谓众生在此五浊恶世。精进一日一夜。及十日十夜。即闭关专念之法也。如非闭关专念。尚何精进。尚何十日十夜之有。忘庸不察。乃疑本经无专念之法。卤莽甚矣。修净业者。如惟依定散二课念佛。以冀徼幸往生。则专念之法。不足持赠。如有志向上。必欲真修实证二种三昧。具握往生见性之符。则闭关专念之法。固有不可不亟讲者。近世云栖大师。不知现证三昧。必待闭关专念。乃奏实效。复不知流俗闭关之无法。致滋谬妄。乃转以闭关念佛为讥病。其理殊不可解。以中兴净土之宗师。而所见如此。使专念之诀几无定论。现证三昧。几成绝学。致净土一宗。愈趋愈下。无足怪矣。专念之法。为说虽繁。实则行所无事而已。如不能行所无事。必且无事生事。尤非余之所敢知矣。所谓新法者。有五要。有五戒。五要者。一曰择地。二曰择人。三曰预约。曰曰刻期。五曰仪轨。五戒者。一曰禁语。二曰屏事。三曰持斋。四曰谢客。五曰防退。而无上纲要。不过一事。一事者。舍饮食便溺卧寐三事外。口惟诵佛。诵不得住。心惟忆佛。忆不得住。耳惟听佛。听不得住。饮食便溺时。口虽不得诵佛。心中未尝不可忆佛。既卧亦然。及寐乃已。已醒复续。此专念之定法也。口不诵佛。是为外断。心不忆佛。是为内断。外断犹有不得已时。如有内断。是心不在佛矣。心不在佛。尚何专念之有。凡修念佛三昧者。虽屏绝外缘。专心持诵。胸中妄念。犹纷至沓来。澜翻不已。如先将以怠惰。不能制心一处。则一心之效。愈难妄冀。此学道者。所以必贵精进也。择地之法。当以丛林古刹。及僻静园林。为得所。必外远市嚣。内绝宾客。始免解说之烦。行道之室。当以三楹独院为率。三楹中。以西一楹为供佛之室。以东一楹为行人卧室。以中一楹庋置杂物。或为从人之卧室。供佛室内。宜悬西方三圣画像一轴。或惟供阿弥陀佛金像一躯。像必东向。像前案上。惟设香炉一。案前惟设蒲团一。行人设坐。必倚东壁。坐必西向。供佛室内。像座香炉蒲团之外。别无余物。所以净心目。绝外缘也。卧室内。惟置卧榻衾枕。及必用衣服。笔墨纸砚茶具。行厕虎子之属。一切典籍玩器。皆屏弃不设。亦所以绝外缘也。如不用行厕。便溺宜在院内。去佛室僻远之所。埽除宜有定时。以免妄人喧竞。院外总门。当使执役之人自外下钥。非送饮食盥汤之属。不得妄开。舍执役一人之外。亦不得使他人阑入。每日开门。惟当以四度为准。余非有意外要事。亦不得妄开。此闭关之宗要也。盖专念之法。以谢客禁语为第一善计。门不下钥。或致外人阑入。行人既因禁语不能酬对。必致启人怪诧。内亦自增烦恼。故尤不可不慎也。择人之说有二。一曰护关之人。二曰服役之人。护关之人。无非亲友同志。惟属其屏绝外人。不得阑入关室。及禁绝附近之喧竞。余无他事也。然亦必得笃实之人。乃无忘忽之虑。如因忘忽致增意外之扰。亦钜患也。服役之人。多则二人。少则一人。必诚朴可倚。始终如一者。乃可托之。事后之犒。尤不可少。其事不过刻期传送饮食盥汤。暨递送衣服溺器。及事过下钥等数端。无所谓劳瘁也。然或值谬妄小人。饮食不以时至。致饥不得食。渴不得饮。或忘失下钥。使外人阑入。无故酿成烦恼。亦钜患也。如有意外之事。必须使令者。当写简付之。此笔墨之所以设也。如行人胆怯。不能独居静室。即使其人傍晚入关。在外室伴宿亦可。特意外之扰。或不能免。总宜以独居为是耳。预约之说有四。凡闭关之人。如别无挂碍。固属胜缘。其余无论沙门白衣。凡有父母师长者。如关期之内。值其危疾。即无不破期出关之理。或行人自染危疾。及适遇意外之事。亦有不得不出关者。行人当入关之前。即宜预属家人及护关之人。设遇意外。必当如某人某事。方得寄书专请出关。其余无论何事。皆不得张皇妄请。无理取闹。此一事也。行人在关。惟当一心念佛。决无偻指计日之理。如已证一心。则心无他念。固不知出关为何日。即未证一心。为日太久。亦必不记出关之期。此当于入关前。先属服役之人。俟关期既满之次日。即书一简请行人出关。庶无计日之憧扰。此又一事也。外门必终日下钥。始免外人之阑入。护关及服役之人。必终日不离。乃能防范意外之扰。此又一事也。他如饮食必须刻时传送。不得或早或晚。便溺必须刻时扫除。不得或勤或惰。亦一事也。盖行人既已禁语。即不能复涉外缘。如非预定约束。必致临时侜张。不可理解。执役之人。固多下愚。更鲜笃实。事前谆谆告诫。事后不吝犒劳。其信受奉行。犹不敢必。如行人不知告诫。径以冒昧从事。则此辈之懈惰荒唐。必更不可问。不预则废。小事且然。况禁语念佛欲证三昧之大事乎。刻期之法。亦有数端。一曰小期。二曰大期。小期。为试修三昧者设。大期。为正修三昧者设也。专念之法。尤以刻期为枢要。初学如不知闭关之法。虑有差误。不妨先刻小期以习之。修习既熟。然后再刻大期。庶无疑滞。小期少则十曰。多则二三十日不等。若大期。则当以百二十日为定程。以为期太长。必有严寒溽暑之虞。为期稍短。复不足为现证之地也。百二十日长期。或在春夏之际。或在秋冬之际。春夏当以正二三四。或二三四五。四月为节。秋冬当以七八九十。或八九十十一。四月为节。过此则已及严寒溽暑。关房之内。既不得裸袒向佛。亦不便围炉炽炭。多滋外扰。故必宜以此两期为定也。且行人色身亦有强弱。如体弱之人。持诵至百二十日之久。已不免有气羸之弊。正可藉严寒溽暑二时。以培体气。以息精神。以为后期勇猛精进之地。如不解此义。势必进锐退速。转非修习之诚矣。顾此特为中人以下。及外缘不备者立说。若上根求道之士。不顾身命。不问寒暑。勇猛直前。决无退惰。誓必以现证为期者。亦未必无人。近世如澍庵大师。正居此等。此则非寻常刻期所能限制。中下等辈所能测量。惟在行人之自审而已。仪轨有二。一曰回向发愿。二曰执持勿失。发愿之义。复有通有别。忏悔求生净土。及发菩提大心等愿。古人所已言者。为通例。行人自发之愿。为别例。心苟肫切。无论为通为别。皆能如愿以偿。如非肫切。虽有别愿。亦属空言无补。且自发别愿者。必先通教典。俾所发之愿。无不与正觉相应。始免流弊。若不通教义。妄发不宜发之愿。转不如惟以通愿回向为得矣。考通愿之外。如发别愿。惟为父母忏罪求福。深合教义。多能克果。其余皆当以通愿为主。若怀挟谬妄。或妄冀神通。及前知之属。即为波旬说。正行人之大戒。不可不慎也。通愿之文。博而精者。有云栖大师之西方发愿文。约而精者。有大慈菩萨之念佛发愿偈。专念回向。当以愿文为主。行人入关之第一日。先以黄纸庄书愿文。焚香礼佛已。即于佛前火化。然后如上文所列平常定课之仪。先诵本师释迦牟尼佛。以次至清净大海众菩萨而止。乃复口诵愿文一遍。即退坐念佛。自此后。百二十日内。每日惟专念阿弥陀佛四字名号。不复再萦他念他事。直至出关而后已。此闭关专念第一日发愿之仪轨也。西方愿文。义意精赡。凡忏业求生。发菩提心。及现证根本究竟二种三昧诸义。已无所不具。如行人入关专念。用此文回向时。但于文内当加被我句下。删去愿禅观之中梦寐之际二句九字。别增伏愿百二十日关期之内。径获一心。遂证三昧。下接得见阿弥陀佛云云。即于闭关专念所蕲请者。亦无所不备。第欲修专念法门。必先取此文讲习娴熟。然后文中所愿。即我心所愿。果能执持毋失。自然驯至感通。若不解其义意之精。即与无愿无异。不可不知也。然此犹为能通文字者言之。若不通文义之人。但知有专念现证之法。入关时。止宜礼佛默祷。惟求一心不乱。及当面见佛。则他义亦无所不包。不必执着愿文也。盖闭关之法。惟以决志专念为第一义。余皆不免为第二义。此又不可不知也。念佛三昧。乃出世至道之第一事。闭关专念以期现证。又为念佛之第一法。既曰专念。惟在执持勿失已尔。无他仪轨也。然执持勿失。精义至多。则又有无仪轨之仪轨在焉。是故饮食时。口不能诵佛。心中仍念佛不断。即仪轨也。便溺时。口不必诵佛。心中仍念佛不断。亦仪轨也。上床就卧时。口不必诵佛。心中亦念佛不断。亦仪轨也。舍此三事外。心口之间。无不念佛之地。亦仪轨也。佛室之内。惟行人一人得入。虽执役之人亦不得入。亦仪轨也。坐时。无论跏趺。无论平坐。皆无不可。惟不得以倾侧忘敬。亦仪轨也。坐倦不妨经行佛前。然当缓步安详。亦不得以踔厉忘敬。亦仪轨也。在佛室不得短衣。亦仪轨也。夜卧惟解长衣。不得并去里衣亵衣。亦仪轨也。早则五更即起。迟则黎明即起。好睡者。无妨早眠。不得迟起。亦仪轨也。白昼不得卧寐。亦仪轨也。入关以前。当沐浴更衣以示洁。关期之内。不得再以洗浴废事。亦仪轨也。关期之内。不得以观书消遣。不得流连外庭卧室以消遣。亦仪轨也。关期之内。非有要事书简付外。不得以写字消遣。亦仪轨也。关期之内。除第一日焚香礼佛化愿文。及期满焚香礼佛始退外。余惟每日早起入关室时。礼佛一次。余时礼佛虽无定次。皆不必焚香。亦仪轨也。平时定课念佛。皆当持珠记数。闭关专念。不得再以持珠记数。致增外扰。亦仪轨也。此皆无仪轨之仪轨也。佛之所以属望众生者。惟在一心不乱。众生所以闭关念佛者。亦惟在悉屏外缘以冀庶几得证一心不乱。此专念之第一义也。若不知此义。或以礼佛为敬。而不知以专念为敬。或以洗沐为洁。而不知以专念为洁。则上违先佛之遗教。下背专念之真修。已负执事废理之愆。若号称闭关。而不肯谢客。不肯禁语。是直以专念良法为游戏之具。尤不足与议矣。此又专念中之弘纲巨恉也。所谓禁语者。人关以后。此口舍念佛外。不得复作他语也。所谓禁事者。入关以后。此身舍念佛外。不得复营他事也。所谓持斋者。入关以后。食皆纯素。不得少杂荤酒也。此则专为白衣言之。若比丘二众。固已持斋于平日矣。比丘平日如不能持斋戒杀。悉屏荤酒。是已破先佛之根本大戒。已不得预沙门之列。其必不能专诚念佛可知。不足与辩也。所谓谢客者。入关以后。舍执役人外。不得复见一客也。所谓退堕者。入关以后。舍父母师长忽染危疾。及自身危疾。意外祸患外。不得无故出关也。盖刻期若干日。行人当入关之初。发愿之际。既已上陈佛前矣。危疾祸患。未必适遇。则无故出关。亦未必果有其事。是退堕之戒。几同虚设矣。不知佛法之神力。不可思议。众生之业力。亦不可思议。以余所见。有号称专念。而不胜其心业之烦恼。假托小事以出关者。有不胜其心业之烦恼。径背护持及执役之人。逃遁以出关者。无事生事。自欺欺佛。委学道之奇方。贻流俗之谤议如此。则退堕之戒。乌得以为虚设哉。乌呼。不学之科第。尸位之公卿。薄福众生。犹不能强致。矧转凡入圣之良法。法界中之第一三昧。讵可以忽突从事哉。众生果能证此三昧。固已优入圣流。永无退堕。即如法专念。不肯怠惰。得终一期。其忏除宿业。裨益心性之实。亦已不可思议。此退堕之戒。所以不得不凄怆往复。谆切言之也。以上五要五戒。总名专念十法。是为真修实证念佛三昧之正诀。本此诀以专念。犹不能获一心。证三昧者。有之矣。若不知此诀。惟随流俗念法。或颇闻此诀。而心业深厚。别持谬妄之见。视为弁髦。仍从流俗之念法。以为得计。则从古至今。未有能证三昧者也。依正诀。励真修。一期未得现证。犹可续订后期。果能终身不懈。必有现证之日。如自安谬妄。蔑弃正诀。既悖佛心。复违教典。而犹欲一心不乱。妄冀见佛。是无异缘木求鱼戴盆望天矣。胡可得哉。胡可得哉。然教典昭昭。毫无疑义。乃千余年来。立说诸前辈。皆勤求理观。不务事修。使先佛之圣法几成绝诣。其能依诀真修实证者。舍省一大师外。竟未见有第二人。盖非真修实证之果难。实依解起行之不易遘。并知此良法正诀者。亦寥寥无几焉尔。上根跖实之徒。乌可不详事考镜。自定从违哉。

　　闭关念佛蕲证三昧。首在一心专念。乃能渐证一心。非优游鱼雅。与妄念相缠者。所能企及也。一心专念之法。外则屏绝诸缘。内则精心果力。心口之间。把定佛名。字字不懈。乃得谓之专念。乃得谓之执持。若口诵佛名。心驰八极。未具执持之真修。乌能证一心之实效。所谓道力终胜业力者。盖为真能执持者言。非为不能执持者言也。苟未具执持之要。即悉屏外缘。亦何益哉。众生当平居阅历外缘时。毕生与妄念相依。反觉此心宴然。似无妄念。及闭关专念。则妄念之来。或如飙驰霆震。或如凄管繁弦。或如茧剥千丝。或如沙延万里。卑则欲障。高则理障。驳则无理取闹。种种诸障。综其大要。中理之念。不过十三。非理之念。不止十三。非理非非理之念。复不止十之三四。行人值此。当知所谓生灭心者即此。所谓见思惑者即此。此辈正我生死之渊源。轮回之根本。造化之所以牢笼我者以此。鬼神之所以窥测我者亦以此。此皆伪我。非真我也。不但恶杂诸念。为谬妄之尤。即所谓善念。亦谬妄之尤。何也。至道之要。惟在妙契真如。由我作主。非净除妄念。不能一心不乱。非一心不乱。不能妙契真如。非妙契真如。不能本性以起用。由我作主。果能本性起用。由我作主。然后善无不存。乃真行善。恶无不绝。乃真止恶。心如太虚。一尘不染。造化虽神。不足牢笼。鬼神虽幽。莫能窥测。十方诸佛。皆我故人。三藏教典。皆我陈语。五宗公案。皆我乡谈。回忆故我。不值一噱已。此皆证道之至言。亦学道之实事也。行人果能先通此理。先知此事。然后知专念之鹄。舍阿弥陀佛四字之外。罔非妄念。心知其妄。且勤事修。自然伪我潜消。真我日显矣。所谓事修者非他。仍此一心执持毫不放舍之念法而已。一心之境。此口在佛。此心在佛。形神寤寐。无不是佛。乃得有进无退。必成三昧。如不知此义。或心恨妄念。激昂忼慨。力逐使行。无行期也。或心畏妄念。痛哭流涕。虔祷使去。无去志也。乌呼。悉屏外缘。执持之难犹若此。彼不屏外缘。与阿弥陀佛若以淡漠相遭者。其所获当何如哉。近世学道之人。非谬妄不经。即波旬之说。其智不足以知此。其仁遂亦不足以任此。诸佛所怜悯者。正在此辈。故余不惮烦言。再三申警。葛藤无已。不知血性男子。出世至人。果以为何如也。

　　先哲论念佛三昧者。厥误有十。十误具存。适为真修实证之害。不可不察也。十误者。一七日刻期之误。二不坐不睡之误。三高声念佛之误。四事持理持之误。五参究念佛之误。六集众念佛之误。七执着观想之误。八执着事忏之误。九因陋就简之误。十避难趋易之误也。秦译小弥陀经曰。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时云云。唐译小弥陀经曰。若有净信诸善男子。或善女人得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号。极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二。或三。或四。或五。或六。或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时云云。此两经之原文也。秦译之义。当以执持名号为一句。以若一日若二日直至一心不乱。自为一句。唐译之义。当以闻已思惟为一句。以若一日夜或二或三直至系念不乱。自为一句。其意谓行人念佛。如能念至一日一心不乱。或远至七日一心不乱。即可操他日往生之券。其人临命终时。即心不颠倒。径遂往生尔。一日至七日。乃念佛一心不乱获定之期。非念佛一日或至七日。即可一心不乱。即可遂获实定也。秦译之义如此。唐译之义亦如此。其文本无奥衍。亦无差谬。而博如云栖之疏钞。精如灵峰之要解。无不误以获定之期。为闭关专念之期。以是行人遂有念佛打七之说。不知决无此理。亦无此事。非先佛经文之误。实后世解诂之疏。而举世梦梦。莫不奉为典要。不可解也。夫念佛三昧。乃先佛至圆至顿专修定慧。以解脱生死之极功也。以至圆至顿之极功。而以为七日可证。有是理乎。遍考传记。固未尝见一人念佛七日即证三昧者。既未尝见一人之徴验。而以为果有其事可乎。盖众生以沉沦生死之故。历无量劫。乃有今日。惟其未具出世之定慧。乃有沉沦。惟其沉沦。乃有生死。故众生无论富贵。无论贫贱。无论智愚贤不肖。既有生死。即具宿业。既鲜定慧。即具现业。宿现诸业。虽有厚薄之分。决无纯净之理。现业之累。苟具贤智。犹可以忏悔解免。非贤非智之伦。已不可期。其余更不足论。今乃以念佛专修。仅至一二百日。即获一心。即证三昧。既忏宿现诸业。复操往生之券。非至圆至顿。何能臻此。所谓圆顿者。谓苟具真修。决能实证云尔。非谓念佛七日。即可收实证之效也。如谓念佛七日。即可收实证之效。则大地众生。数千百年之内。几无一人无此七日之暇。是大地众生。但有此七日功夫。即无不立证念佛三昧。即无不超然于生死之外矣。岂不异哉。所谓念佛三昧者。内则一心不乱。外则并见西方三圣。十方诸佛。及极乐此土诉合为一。如省一大师所证者。是也。所谓一心不乱。谓此心惟有阿弥陀佛。其余诸念。纤毫不存。是也。所证如此。是为实定。是为根本三昧。根本三昧。已决非七日所能遽证。无论究竟三昧矣。以余所见。由专念而证实定者。仅有省一大师一人。其径证究竟三昧。由定发慧者。惟澍庵大师一人而已。澍公专念至三年之久。余更未尝面加参叩。故其证入之期。不敢辄定。若省公则以童真出家。无纤毫之过。犹必专念至两期之久。乃证根本三昧。若余所亲历。更专念至三期之久。自揣所证。仅得一日一心。而所见诸佛光相。犹未能真切。并根本三昧。亦未敢遽承。则其难可知。学道之徒。决不敢大言欺世。以自误误人。以此知念佛七日即证一心。决非经文之本义。亦非人世所宜有。虽获罪云栖诸老。亦不敢辞。惟在后学之自审而已。世有决真修实证之志者。惟当依新定百二十日之长期。闭关专念。庶几犹有实证之日。如谓不然。则非余之所敢知已。此七日刻期之误也。昔有修般舟三昧者。执不坐不睡之文。未及两月。雨腿胕肿。病不能兴。竟破期出关。不能卒业。余参省公时。尝以此义为质。省公曰。专修念佛三昧。惟在悉屏诸念。渐证一心。果证一心。则精神壮健。自然不困。决不欲睡。自然不饥。决不欲食。余昔在关所证。其效如此。乃先得一心。然后自然不睡。非未得一心。先以不睡强制。遂可径证一心也。余昔在关。既得一心时。虽腹内不饥。心不欲食。而每值饭来。必强食少许。恐不食太久。转致人怪诧也。省公之言如此。则妄执不坐不睡之文。以强求三昧者。其谬可知。然非此等开示。旦不知不睡之效。实在已证一心之后。其说之精切如此。实足为后世法程。

wlxg20130220

学道者。如妄执旧说。先自戕贼。是则格致未精。自贻伊戚。非旧说之咎。此不坐不睡之误也。唐人紫阁法师。谓高声念佛。易得三昧。余昔颇信其说。闭关两期。皆以高声持诵。而心乱弥甚。及第三期。深求其故。乃知不乱之实。惟在安详专念。不在高声。高声持诵。必致心逐神驰。转非善计。以此低声详念。仅使耳闻。乃得渐有证入。而两期二百余日。昼夜声喧。竟致气虚之病。以此知紫阁之说。乃丛林念佛之陋习。非期证三昧之真修。如深信其说。且转滋流弊。此高声念佛之误也。灵峰小弥陀经要解曰。执持则念念忆佛名号。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信有西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。今按先佛净宗遗教。惟有专心持念之诲。专心持念。惟在事特。别无所谓理持也。后世说经之徒。或内詟禅那。或外博教典。惟恐净业之不玄不妙。每强生枝节。竞进葛藤。如云栖之疏钞。灵峰之要解。皆穷高极深。惟恐不得当者。是也。不知净土之要。专在事修。无取理观。果能进证二种三昧。其穷高极深。且兼摄法界一切三昧。断非诸宗所能及。何也。以定慧并圆。且操往生之倦故也。禅宗所长。惟在证悟。证悟之后。犹当埽除现业流识。甫能上事诸佛。解脱生死。若现业流识一毫未净。解脱生死。犹不敢必。净宗则果证二种三昧。固已现生近事诸佛。亦获证悟。亦决往生。其能兼得禅宗所长可知。禅宗且然。其能冠冕诸宗之三昧。亦可知。然此等实证。皆自事修专念中来。决非空谈玄妙者所能及。玄妙犹无取空谈。更何事持理持之有。如必以理持为玄妙。则少通数卷教典者。皆能称述。尤不足异。然则上企三昧者。惟在决志真修。以期实证而已。空谈博辩。果何益哉。此事持理持之误也。二种三昧。皆以一心不乱为权舆。然必先具根本三昧。乃得进证究竟三昧。世所谓百尺竿头再进一步。是也。二种三昧。次第秩然。不容紊乱。诸经具在。可覆按也。云栖大师未能会通遗教。不知念佛三昧有定慧之别。辄以持名念佛所证之一心。为事一心。以参究念佛所证之一心。为理一心。虽先佛遗教。绝无参究念佛之说。亦在所不顾。不知何意也。且禅宗参究话头。数逾恒沙。亦何取强易念佛为参究。净宗念佛。本无疑义。今因参究念佛。转生疑义。讵非枝节。且以参究念佛为理。是以持名念佛为非理矣。先佛所谓念佛之理。决不如此。诸经具在。亦可覆按。无取空谈也。又参究念佛。虽获一心。仍不能外见诸佛。及极乐净土。心净土净。然后得为念佛三昧。今既不然。尚何一心。尚何三昧之有。盖大师本以参究念佛。得破本参。故执着枝节之旧法。毅然不让。不知其说不足增益禅宗。适足破坏净业。且使先佛所示二种三昧之正宗。皆湮没无传。非细故也。二种三昧之别。已详见上文。而参究之非。尤不容不辩。此参究念佛之误也。修念佛三昧者。必外绝诸缘。然后能内证一心。必内证一心。然后能外见净土。及一切诸佛。此专念之法。所以必当以禁语屏事为首务也。集众念佛。乃丛林之仪轨。非专修三昧者所尚。尤妄者。至男女淆杂。反致讥嫌。实非细故。如不通世故。率意招邀。决无丝粟之实功。且来意外之烦恼。亦可惜已。此集众念佛之误也。净土行人如蕲转凡入圣。当以闭关持名为第一义。如误执观想。以期见佛。且不知有邪观之虞。其惑弥甚。盖持名既证三昧。则诸佛现前。净土此方欣合为一。心净则土净。乃持名之实效。亦何必别事观想。反招邪观。如不解此义。是持名念佛之全体大用。犹未具真知灼见。即妄事观想。亦决无所得矣。一门深入。乃学道之正宗。行证之要诀。若朝三暮四。乌足以语至道哉。此执着观想之误也。念佛之实功。一心不乱而已。苟证一心。是为实定。以云出世。则先后现证二种三昧。决定上品上生。翛然于生死万物之表。以云经世。则诸恶电埽。众善云屯。高据孔门之四科。兼获叔孙氏之三不朽。名臣循吏。皆其绪余。无待勉强。以云神仙。则立致决定冲举。深通生死之故者。且无所用其冲举焉。盖见思既尽。则无明尘沙诸惑。亦势必循叙渐尽。非如此。不足以证究竟三昧也。然欲兼证此等三昧。舍闭关专念之法。别无谬巧。而愚者不察。乃别务事忏。反昧真修。且或误以事忏为真修。讵非笑柄。此深悉定慧渊源者。所以每见净土忏愿诸仪。未尝不慨然太息也。然则期证三昧者。亦惟闭关专念而已。他不足道也。此执着事忏之误也。欲通念佛之纲宗。必先具通禅那。教。律。秘密。诸家之纲宗。必先具通经世圣人四科三不朽之纲宗。必先具通格物致知之纲宗。然此数端。非首以读书。次以亲师取友者。决不可得。非力除门户之邪见者。决不可得。非先具兼善之志者。亦决不可得。如惟据寻常讲师之一论一说。及儒家神仙家之空谈排斥。鲜有不受其惑者。盖虽净宗诸家书。其浅陋者。亦或不可偏信。其他可知。此融会贯通之所以为难。因陋就简之所以不可不慎也。然则苟欲入此保社。岂门户之瞀儒。无知之僧道。及甘食悦色全躯保妻子之徒。所得与哉。此因陋就简之误也。念佛三昧。诸家三昧之冠冕也。惟其兼综经世出世之长。故得为诸家三昧之冠冕。以冠冕诸家之三昧。流俗乃欲以轻心掉之。常法持之。以冀徴验。可乎。上文专念法门。乃余遍考先佛之教典。亲睹真修实证之至人。且尝身历真修实证之得失。乃敢不避讥嫌。具陈所见。盖愿普告天下后世之志士仁人。且冀遍息天下万世之邪教诐行。实遍质诸佛不惑之说也。然苟无其人。道不虚行。自念衰病日侵。尚婴世网。不复能进证三昧之极功。深以自愧。若其说之精切着明。则固有不容易者。斯世果有兼通经世出世之豪杰。当知超脱分段生死。以转凡入圣。舍此别无尽善之方。庶几勉力真修。进图现证三昧。既足师表人天。亦可悉备六度万行。普拯含灵。且适为鄙说之显证。如不察区区悲悯之衷。惟欲以避难就易之方妄希三昧。或不能上考古经。下徴今验。别事空谈。反疏实义。俾现证之传不显于世。以自误误人。则载胥及溺。亦末如之何已。余旧作念佛顿渐偈曰。修渐不修顿。无由证三昧。业力仍纠缠。道力不难退。修顿亦修渐。杀敌期致果。跖实废空谈。诸佛皆印可。顿渐两不修。安愚无善计。不解超轮回。终受三途制。顿渐两俱修。见佛亦见性。现为人天师。终归无上乘。此念佛顿渐之分。亦避难趋易之得失也。十误之说如此。虽本经之赘言。实法界之了义。即见斥于出世之先哲。亦所不辞。非好辩也。不得已也。

　　旧作省一大师传曰。省一大师。名失考。俗姓高氏。扬州江都人。世为农家。至大师尤端悫。年十二。执母丧。哀毁不已。意谓人不可无母。无母且不可为人。由是发出世想。而以父阻不果行。及年十九。父亦没。及投天峰寺剃染。旋受具戒于扬州天宁寺。其幼时。尝闻人言。凡出家者。悉登上果。意深悦之。及已出家。屡求修持之法。无知者。久之。始闻净土之学于焦山僧。辄自立课程。专志持名不辍。又数年。复有告以刻期求证念佛三昧者。大师乃喜曰。必如此。乃称圆顿。不然。且郁郁毕世。奚为也。遂发愿闭关念佛百二十日。期现证三昧。已入关。妄念纷乘。澜翻不止。期已满。无所得。师大恨。规再举。誓必得乃已。又数年。复掩关于扬州。初念时。杂妄如故。至五十日犹未已。师大戚。弥加恳挚。如是者二十余日。返观心境。觉情识破坏。妄念渐息。意乃稍慰。又久之。觉妄念之扰。日不过三五至。即见阿弥陀佛卓立空际。金容炳然。庄严微妙。不可名状。师礼拜已。私念曰。佛已在前。溷溺卧寐皆不便。奈何。已而洒然曰。父母于子。犹不以污秽为嫌。况佛哉。由是勇猛精进。持诵益虔。又久之。心境廓然。与太虚同。善念恶念。及细微杂念。纤毫不存。动静如一。心口之际。惟余佛名。欲求妄念。亦了不可得。至是神气倍充。不复卧寐。亦无饥渴。食至则食。亦无所苦。外境则光明洞彻。极乐此土。欣合为一。所居之室。墙壁皆隐。诸佛菩萨充满大空。金地莲池七宝行树。及空际地上宫室楼台。目力所届。多不胜数。所行坐处。境界如一。光耀无间。亦不别昼夜。其超胜博丽。多净土诸经所未及。故不能遍识焉。一日方持诵间。见前有宝莲华二。华上天人。貌与诸菩萨同。而神似其父母。裁一注视。其一人已缓步至前。果母也。欣然谓师曰。汝以我故。发心出家。汝今证道。我与汝父亦以汝故。得超生净土。今奉佛饬。特来慰汝。师方起立。母止之曰。佛正在前。不可以我故。扰汝定力。汝志已慰。他日净土好相见也。言已遂隐。再视宝莲。则与大地众华披拂相糅。迷不知处所矣。自证三昧后。心境净境。不变不退。直至期满出关乃已。师言。当在关时。心境寂然。不知久暂。及既出。追溯其时。盖不啻二十日云。师证三昧时。年几三十。后虽为无事道人。终日念佛翻经。未尝自怠。既老。眉发俱白。而颜色温润。状貌嶷然。有参谒者。惟语以入道缘起。及所证境界。每戒人曰。认真念佛。佛不汝欺也。又曰。苟证三昧。往生乃可必。然不能闭关禁语。一心持诵。三昧无由证也。或以禅教为问。辄谢不知。其教人绝无矫饰如此。故虚妄之徒见师面。靡不爽然自失者。师年六十余。尝一主天宁寺法席。旋谢去。光绪十一年四月六日。示寂于丹徒竹林寺。塔在夹山之青龙麓。世寿七十有四。法腊五十有五。赞曰。道力业力。不敌久矣。而世之治净土者。辄以散心持名。蕲脱生死。岂不异哉。余昔久闻大师名。至光绪七年春。始得参礼于扬州净慧寺。大师谆谆劝导。意若以为可教者。余后虽颇依大师口诀以自策。而所证微浅。不足仰嗣高躅。时用自愧。然于大师所付属者。服膺不忘。犹冀没齿精进。必得一当以相报。而大师已不及待矣。净土一宗。自匡庐创制。迄今几千五百年。涉其藩者。不可胜计。而求如大师之真修实证。垂范百世者。殊不多觏。盖空言实践之不能相[卯/贝]如此。夫出世之学非他。跖实之学也。法门之要。无过净土。净土之要。无过掩关持名。现证三昧。遍徴教乘。昭晰无疑。而历古宗匠未尝建议及此。实正觉第一缺憾。今大师起而振之。陶冶法界之功。殆有不可思议者。余辄不自外。远徴事状。证以所闻。敬为传以喻后学。海内修净业者。苟不欲陷溺己灵。当视此为标准焉。如谓不然。请质之释迦弥陀。及十方诸佛。他非所知也。今按大师所证者。为根本三昧。根本三昧。所谓实定也。如已获根本三昧。复事进修。则由定发慧。必进证究竟三昧。惜大师不考教典。辄以此为止境也。根本三昧。如禅宗之破本参。而定力尤深。为益尤钜。以惟破本参。仅得为证道之初基。其定甚暂。亦不足径超生死。念佛已证根本三昧。则内境先已肃清。乃得心净土净。外见诸佛。及西方净土。遂握往生之符。视禅宗破参之徒。得失悬绝矣。是为今验之一。

　　旧作澍庵大师传曰。澍庵大师。江南甘泉人。或曰仪徴。莫能详也。少时粗犷无赖。不持戒律。尝居扬州禅寺。以与饭头相竞。秽骂无礼。主僧怒。对众诃谴之。且曰如不速改。且夏楚出院。师愤恨。思所以仇主僧者。中夜。忽自悔曰。若所为。纵能仇主僧。如鬼神何。已思湔耻之术。惟在自修。而学道之方。自顾蔑如。于是辗转终夜。天且曙。忽悟曰。吾闻至心持大悲神咒者。无不彻法源。证上果。吾虽无知。犹能诵此。奈何以无术自阻邪。明日。谒主僧礼谢。自陈愿闭关三年。专持神咒。乞假静室。且助衣食之费。主僧喜。从之。师遂移居藏经阁。朝夕持诵不懈。胸悬一牌。书曰禁语。有登阁者。欲与语。辄指牌以示。如是者。三年乃出。既出。则神采顿殊。抑抑自下。见者皆敬异之。而莫测其所证云何也。扬州俗好啜茶。茶社中。坐客恒满。师亦不时往。时海内方尚考证之学。客有析经籍疑义于师侧者。相诂难甚苦。师笑不语。客问故。师曰。卿曹所谈。皆有佚脱。何相难为。客请其说。师辄为客各诵所论书。且诵且解。娓娓不已。客相顾骇服。由是师以博通典籍名。士人从问经史者无虚日。久之。乃知师于内外方策。九流百家。下逮小说短书。凡一切文字。不待目涉。无不能暗诵者。轻薄少年或试诘以绮语书。师亦应声诵无疑。以是竞传神异。号称圣僧。时仪徴阮文达公。方予告家居。闻师名。试与语。师亦酬对不倦。文达叹异之。谓师所证。超然于人天之表。非占毕者所能测云。咸丰纪元。师已老惫。犹时出应客。见少年游戏无节者。辄叹曰。后生不习正业。惟事嬉游。老僧且死。不得见矣。不日灾害将至。不知若辈何以自脱也。少年或反唇相稽。复黯然不答。越二年。粤匪陷扬州。师示寂已逾年。其言乃验。师晚年屏处。惟以写经自课。所书华严残帙。余犹及见之。闻所书至多。扬州丛林时有藏弆者。赞曰。大悲陀罗尼。威神赫奕。包举法界。于世出世间之学。无所不统。先民持诵者。证验非一。其本经所载良法美意。昭如日星。而流俗无识。不能上考古文。下徴今验。惟仅以为禳祸辟邪之具。谬矣。大师以下劣凡夫。骤登圣域。迹其所获。非见思惑尽。圆证声闻极果者。不能臻此。乃当时惟知其神。而不知其所以神。卒未闻有闻风兴起者。则信乎上智不常。神勇难觏。如大师者。讵非法门龙象。毅然大丈夫哉。江都释祥开。尝习大师者也。每为余言。少见大师。辄不敢仰视。故无由沾溉法乳。自求解脱。至今以为憾。噫。求道者。无他谬巧。惟在精专。苟蕴不挠之志。则大师之成规具在。又何憾焉。今按大师所证者。为究竟三昧。究竟三昧。所谓实慧也。大悲陀罗尼。乃观世音菩萨所说。观世音菩萨。过去劫中。作佛已竟。以度生之愿无止期。今复现为西方净土阿弥陀佛之左辅。故持此陀罗尼者。或兼修定慧。或发愿往生。但具真修。无不证果。其徴验与念佛无异。详见大悲陀罗尼经。兹不具论。大师专念之期。远至三年。遂由定发慧。径证三昧上品。其往生与否。则视乎发愿回向。末由考定。而所证如此。固已超然于分段生死之外。无俟推求矣。究竟三昧。如禅宗之彻悟。而所证尤超。如文殊般若经所示者是已。是为今验之二。则三昧之全也。

　　衷论六

　　或问。般舟三昧。及大集经。或刻期七昼夜。或刻期七七日。现生见佛。其说当与小弥陀经文同。今独谓小弥陀之七日。乃实定之期。非念佛之期。何欤。

　　答曰。般舟之文。所重先在一心念。大集之文。所重先在专念。闭关专修三昧者。如果能一心念佛。专心念佛。自然妄念易息。一心易证。无论七七日可以见佛。即七昼夜之短期。亦未尝不可见佛。此心净土净之实义实事。非妄说也。无如见思诸惑。乃众生妄念之本。亦众生分段生死之基。众生方以见思妄念。为现在之真我。舍此几无栖泊之处。此妄念之所以不易尽。念佛实定之所以不易成也。此非格物致知。真修实证之君子。决不能窥其是非奥赜。而世俗方且以念佛为易修易证之一事。其荒谬几不可以理喻。可哂也。故般舟诸经。虽有刻期七昼夜诸文。实非大地众生所能集事。学道之伦。既愿实事求是。实证三昧。不可执此等遗文以自欺也。若小弥陀经文。则实以七日为在定之期。非念佛之期。详绎原文。本无疑义。前说已审。不必执般舟之文。强发难端。致误众生定慧之实效也。

　　或问。念佛一心不乱有三解。厥义安在。

　　答曰。不乱为一解。一心为一解。念佛一心不乱为一解也。止观家专修禅定。祛除业惑。乃不乱之说。参究家专持话头。别无杂念。乃一心之说。净土家专念阿弥陀佛。驯至惟存佛号。净无余念。是为一心不乱之说。此三解也。体弱之人。专修念佛三昧。有以气虚为虑者。当依六妙门禅。先习数随二法。而以阿弥陀佛四字。代一二三四数目等字。其法坐定后。当入息时。心中先默念一阿字。第二息再念弥字。第三息再念陀字。第四息再念佛字。一息一字。周而复始。口不出声。即无气虚之患。亦仍不失念佛法门。修习既久。既能不伤中气。且能渐致气旺。寝祛妄念。精进不懈。然后闭关出声专念。则三昧易成。与冒昧入关者迥别。此先修不乱。后修一心之养气真诀。亦新法也。长期念佛。高声持诵。颇伤中气。亦不能硺磨入细。速致一心。余昔误信紫阁之说。致增病痛。故不惮繁复。再申劝诫。不可不察也。

　　或问。念佛入门之要。厥义安在。

　　答曰。信愿二轮。无不真切。是为念佛入门之要。若信愿非真。决不肯认真念佛。非入门第一要务欤。红蠡醒大师曰。真为生死发菩提心。以深信愿持佛名号。十六字。为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发。一切开示。皆为戏论。世间一切重苦。无过生死。生死不了。生死死生。生生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取一皮袋。苦已不堪。况轮回未出。离免堕落。猪胞胎。狗胞胎。何所不钻。驴皮袋。马皮袋。何所不取。此个人身。最为难得。最易打失。一念之差。便入恶趣。三途易入而难出。地狱时长而苦重。七佛以来。犹为蚁子。八万劫后。未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫。何了何休。万苦交煎。无归无救。每一言之。衣毛卓竖。时一念及。五内如梵。是故即今痛念生死。如丧考妣。如救头然也。然我有生死。我求出离。而一切众生。皆在生死。皆应出离。彼等与我本同一体。皆是多生父母。未来诸佛。若不念普度。惟求自利。则于理有所亏。心有未安。况大心不发。则外不能感通诸佛。内不能契合本性。上不能圆成佛道。下不能广利群生。无始恩爱。何以解脱。无始怨愆。何以解释。积劫罪业。难以忏除。积劫善根。难以成熟。随所修行。多诸障缘。纵有所成。终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发。应修大行。而于一切行门之中。求其最易下手。最易成就。至极稳当。至极圆顿者。则无如以深信愿持佛名号矣。所谓深信者。释迦如来梵音声相。决无诳语。弥陀世尊大慈悲心。决无虚愿。且以念佛求生之因。必感见佛往生之果。如种瓜得瓜。种豆得豆。响必应声。影必随形。因不虚弃。果无浪得。此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性。全真成妄。全妄即真。终日随缘。终日不变。横遍竖穷。当体无外。弥陀净土。总在其中。以我具佛之心。念我心具之佛。岂我心具之佛。而不应我具佛之心耶。往生传载临终瑞相。班班列列。岂欺我哉。如此信已。愿乐自切。以彼土之乐。回观娑婆之苦。厌离自深。如离厕坑。如出牢狱。以娑婆之苦。遥观彼土之乐。欣乐自切。如归故乡。如趋宝所。总之如渴思饮。如饥思食。如病苦之思良药。如婴儿之思慈母。如避怨家之持刀相迫。如堕水火而急求救援。果能如此恳切。一切境缘。莫能引转矣。然后以此信愿之心执持名号。持一声。是一九莲种子。念一句。是一往生正因。直须心心相续。念念无差。惟专惟勤。无杂无间。愈久愈坚。转持转切。久之久之。自成片段。入一心不乱矣。诚能如此。若不往生者。释迦如来便为诳语。弥陀世尊便为虚愿。有是理哉。其说之精切着明如此。学者可以深省矣。

　　或问。儒家之辟佛。厥义安在。

　　答曰。先佛开示。悉出世之至道也。出世之至道。其要虽在解脱生死。其绪余犹足范围天下之政教。弘深奥博。不可骤通也。如欲通其体用所在。必先知若何为生死。若何为解脱生死。若何无方量。若何为心量。若何为明心。若何为见性。若何为净宗。若何为禅宗。若何为教宗。若何为律宗。若何为密宗。若何为显密之别。若何为大乘。若何为中小二乘。若何为大小诸乘之别。若何为菩提大心。若何为六度万行。若何为阿耨多罗三藐三菩提。若何为念佛。若何为参禅。若何为戒。若何为定。若何为慧。若何为解悟。若何为证悟。若何为诸家三昧。若何为念佛三昧。若何为因果之实义。若何为儒释之真诠。其子目虽更仆难穷。其弘纲钜恉。大抵不过此数端。非博涉教典。不能融会。非至心亲师取友。不能贯通。乃诸儒惟据门户之私心。莫不以先入之鄙言为主。所以决不能知其精义所在也。然先儒所以不能知佛者。其过不止在门户之私。转在不知处世圣人格物致知之义。如能先通处世先圣格致之微。于先佛之弘纲钜恉。必不肯不考其体用渊源。辄加诬谤之理。故凡诸儒之谤佛。非不知佛也。亦仍不知先圣儒术之精义而已。不足怪也。夫生死之故。天下第一大事也。解脱生死。天下第一至道也。今乃以不考其典籍。不亲其师友之故。遂不能稍通其说。此非不解格致之精义而何。尤冒昧者。虽颇闻其生死之说。而仍以挥斥为名。诬罔为利。则不知六道之阽危。鬼神之祸福。分段生死之艰虞。果能与彼无涉与否。如犹有豪发之相涉。恐决非门户之私。冒昧之论。所能捍御解免已。此心悦至道者所深悲也。诸儒之辟佛。唐以前犹粗粝无识。宋元后。乃弥近精微。然博辩如朱子。自称悔悟如罗整庵。皆自谓至精至密。究与先佛遗教之得失。豪发无与。适成其不克真通格物致知之过。此心悦至道者所深悲也。曰。然则诸儒之辟佛。亦有过欤。答曰。先佛为法界之大师。其说专在解脱生死。遍济含灵。凡有血气心性之伦。皆当归仰。且纯善无恶。纯诚无伪。今乃挟一隅之见以辟之谤之。乌得为无过。诸儒苟能正谊明道。功德兼隆。上裨国家政教。下拯黎庶艰危。处为真儒。出为名臣循吏。即有谤佛之愆。亦当末减。若无道不学。绝无功德及人。外假儒术高名。内实逞其甘食悦色全躯保妻子之素。亦复踵袭谬妄。辄谤及纯善无恶解脱生死之正觉。别天地神祇昭布森列。讵能免降鉴之严切哉。此尤心悦至道者所深悲也。

　　或问。流俗之辟佛。厥义安在。

　　答曰。流俗之辟佛。不过举业之徒。文辞之彦。及无识之妄庸。此辈偶闻理学之名。犹切齿以道。况无上正觉哉。无道不学之尤。靡不具徙家忘妻之见。欲其心通出世之至道。冤苦甚矣。大率宿业深厚者。其性情无不躁妄。其识见无不凡陋。其行履无不邪僻。其心声无不诈伪。其甚者。至以君父为外物。祖先为疣赘。盖非如此。不足以增长宿业。沦落三途。亦不足致诸佛之悲悯太息。莫可如何焉。不足辩也。

　　或问。吾王氏入道始末。

　　答曰。先曾王父椒园公讼过记曰。余家世业儒。笃奉六籍。自五祀以外无杂祭。墩之左。洁室一楹。妥先圣四配主。列祀神武关汉寿帝。司命文昌帝。配以斗魁。以礼官祭日。虔祀无怠。近百年矣。室中未尝有二氏书。及像设。曾王父厚庵公官江南。廉名满吴下。僦民居。邻火及甍。朝服告天。火中见白鹦鹉反风灭火。又檄挽库纲。渡黄河。中流暴飙裂帆。百口震号。俄睹金容炳煜。致分风断流之异。乃手绘普陀大士妙相。报再生德。余童龀时。日从先妣炷香顶礼。及十岁过乡墩。闻其师方授诸弟孟子书。训曰。杨者何。今道家是也。墨者何。今佛家是也。能以言距道与佛。即圣人之徒也。闻之。大欣悦其言。归则诧人曰。吾异日必且为圣贤。自是日寻诸老儒。互以能诋佛相褒诩。不复肯顶礼大士。顾实不知佛义云何也。年十七举于乡。旅谒座主少宗伯阿雨斋先生。先生顾余曰。贤英龄俊发。前路未可限。顾老夫一言相赠。他日得志。愿勿辟异端。余愕问何谓也。先生哂曰。睹贤勇形于色。聊相规耳。贤诚欲距异端。试言异端何等。余以佛老对。先生曰。孔孟时。有杨墨。无佛老。以佛老为杨墨。乃儒者之言。非孔孟之言也。夫异端。异其端也。所谓端。即孟子恻隐羞恶四端是也。其言不仁不义。无礼无智。是杨墨之弊。其言为仁为义。为礼为智。则非杨墨之弊也。非遍观其言。恶能别乎。今世士君子罕行孔孟之言。惟以辟佛老张门户。以自鸣为儒。其下者。病天堂地狱之说不便于己所为。亦姑诋之。以纾其怖惮。徒为佛者所窃笑。此未必遂为圣人徒也。吾贤自审之而已。余闻之。意为怃然。归而默察己所言论行事。其乖谬圣人者益众。气由是稍稍愧沮。然而前相与诋佛诸老儒。日相过从。互申曩说。余中虽欿歉。顾惮其讥病。聊复推波助澜。??弗为衰。乾隆丙午。邑中大疫。道殣如麻。率以七日不汗死。余二十一日。三震战。三不汗。奄然气尽。神历房闼出衢中。将适东郭岳祠。顾见西来戈甲如云。人马皆长寻丈。询前驱者。曰。关神武帝受敕征台湾寇也。俄睹神武櫜鞬御赤马。龙刀在握。神采熠熠。余当衢迎拜。顿颡尘中。一仰视。则黼几已具。神武衮冕秉圭。东面垂拱。余涕泣陈所苦。吁乞庇宥。神武厉声叱曰。汝知罪乎。汝以先世积德。籍注乡荐后四年。当登辛丑进士第。福禄未艾。岂谓汝自得举以来。童昏无识。忘先世功德。自诩才隽。憍慢嫉忌。恶人胜已。轻率愎戾。衔恚睚眦。凌侮侪辈。多怀意恶。讦发人短。喜谈闺阁。谈谐憩日。亵引圣典。种种积慝。恶簿等身。而且不睹二氏之书。妄肆臆毁。心无忌惮。貌附圣贤。尤犯天律所深恶。游巡使者日有奏报。发不胜擢。是以上帝震怒。初削科名。今削寿籍。将堕恶道。岂吾所能垂祐乎。余闻。震栗丧魄。崩角求活。矢自湔艾。既久久。神武颜色稍霁。微俯首曰。止。姑观汝后修。余泥首敬谢。再仰视。金容已杳。衢中阒无人。皇恐亟趋归。入门历榻呻而寤。则睹真官朱衣玉颜。从两童子。搴帘入曰。奉帝命来活汝。两童登榻。各手短杖击余体。击头头汗。击胸胸汗。濈然湿重衾。至膝而止。遂能张目索饮。翼日扶杖起。诣神武像前匍伏谢。自是始稍知悔惧。窃意圣贤之言积庆余殃。迪吉逆凶。皆以诱掖中下之人。使不为不善而已。二氏之说。亦以发明善庆恶殃之理而已。其言之明罪福怵愚悍者。士可得见而知。闻而悟。其言之绝思议通於穆者。士见而未必遂知。闻而未必遂悟。况无闻无见乎。病稍瘥。假一榻养疴禅寺。稍稍涉猎藏典。初览小乘。虽不敢如昔诟谤。顾于胸中颇亦时有捍迕。意杂疑信。次及中乘。帖然意适。窃谓率是净修。高当不失冉闵。下亦不减乐正克也。后历大乘。渊乎妙哉。人性本善。天道融通。以智仁勇造生安学利。以孝弟慈利天下国家。节围万物而无心。陶冶万物而无情。视听言动。操本运末。中规中矩而不勉。生死人鬼。原始要终。有物有则而能贞。执一可以贯万。朝闻可以夕死。洙泗邹峄之传。蕴其妙未及言。引其绪未及详。凡以世多中下。欲使由贤入圣。而佛氏则兼以世不绝大智。超诣非难。欲并使由凡跻圣。若乃及其成功则一也。何惑乎天地灵祇倾向翼赞之乎。余初从呓谇十年。日谓佛言害于吾师孔孟之道。至是乃知释流附益。害道之说。嗟诚有之。顾万万非佛意。若佛之道。与孔孟并立。万万不相害。微特不相害。又无不足以发明孔孟之言。凡所谓蕴妙未及言。与言之不能详者。忆向来读书二十年。但以华饰诳妄弋猎科名。其于圣贤墙庑。不啻马牛其风。乃由遍观佛书。而后志气稍稍通。障翳稍稍尽。愧厉稍稍生。趋向稍稍坚。心痗背汗。不敢不求勉为善人。然后回念向时貌圣贤实悖圣贤。其获罪宫墙。良不可逭也。自丙午忏罪。湔洗三年。栗栗临履。己酉夏。先妣遘疾几绝。感神武示拯于梦。梦佥同。家人皆惊叹。明年庚戌。神武又示先妣梦。督余上春官。锁闱宵分。肸蚃降灵。遂忝与甲榜。迄今佹遇危惫。屡示呵护如响。信乎帝神在天下。如水在地中。无过不惩。无善不拯。亦惟人自决其法圣贤与悖圣贤而已。余躬历罪福。曲邀神贷。始得稍稍观览佛书。渐以达于圣贤之义。世固不乏英彦才俊。毅然气岸。以圣贤自命。余敢不避诟厉。备疏始末。敬告来贤。果贤者自揣能真为文周孔孟。无防暂束佛书不观。苟未能。抑亦何恃能无惧也。公之自述如此。其后以知县起家。洊历监司。廉明勤笃。如于清端。陆清献。诸君子。且识量高远。能断大事。道光中。尝面奉　圣谕褒奖。以循吏名当世。此外垂训之文。及所注金刚般若等经。皆多所发明。具见椒园居士集。兹不赘述。及我世父梅叔公上承遗训。尝谓公之学虽偏精教典。而于净土一宗。未尝致力。因求其说于红蠡瑞法师。获闻精奥。退居之暇。每以教家庭子弟。耕心传习既久。复闻现证三昧之说于扬州省大师。因得具悉其体用所在。此则吾王氏入道之始末因缘也。曰。椒园之蔚为循吏。梅公之处家孝友。此皆吾儒所固有。亦复何与佛氏。遽名家学。答曰。明德亲民。达道达德。实皆儒家所固有。生死之故。解脱之方。四土三乘。十二类生。横超竖超三界诸法门。及无上正觉之升沈显晦。亦岂儒家所固有哉。儒家所以不能知佛者。惟在生死之故。及上逮无上正觉一切奥义。此正古今儒佛得失之林。亦吾王氏所由学道之渊源也。且我椒园公先以谤佛罹神谴。后以遍绎教典。忏悔树立。乃得处为通儒。出为循吏。我世父梅叔公亦尝自言。非通红蠡之学。必不能徼幸闻道。勉为善人。则先佛之秉无缘慈以普度众生者。固已不可思议。即其拯吾王氏于水火者。亦岂有极哉。然两公之一闻千悟。实以天资高朗。本属志士仁人。故能从容自树如此。若无志不仁。方且以诟谤谲诈为能。虽诸佛现前。亦无由济其陷溺矣。此又天下智愚贤不肖升沈所在。亦吾王氏所当深警也。

　　或问。佛仙家亦尝辟佛。厥义安在。

　　答曰。神仙上果。惟在生天。而天道仍在六道之内。佛言生天之果。虽寿至八万余劫。如生死未了。寿尽仍当沦坠。不能超然于分段生死之外也。先佛所示大中小三乘遗教。靡非解脱生死良方。凡不能解脱生死。不得超然于六道轮回之外者。皆三乘所未有。夫勤苦生天。虽寿历多劫。仍当沦坠。以视正修净宗。径得往生阿弥陀佛清泰世界。永无退堕之虞者。其得失实判若天渊。尚何辟佛之足云。余昔尝受内丹真诀于先师梁先生。其后先生自谓年过八十。为家缘所累。结胎无望。且尝感异梦。恐旁入鬼神道中。因使耕心详论净土之学。不三两月。怃然自失。翻然改图。径为一劳永逸之计。遽发愿念佛。朝夕无间。至临终时。悉屏喧杂。志气清明。合掌正念诵佛而逝。其获往生净土。具有徴验。可谓豪杰之士矣。求仙纲要。在外积众善。内修金丹。脱胎之后。尤在度广有缘。遍拯诸苦。必驯致天仙而后已。惟知勤修内丹。不知积善感应之理。已不能决定成就。况瞢修瞎炼。不知兼济为何事。亦何神仙之足云。学者苟跂净土宗恉。当考大小弥陀诸经所陈。乃通解脱生死之正义。毋执神仙之说。昧解脱之原。以自诳也。又内丹结胎。必在获定之后。念佛如获实定。已证根本三昧。决定往生。其得失更不待辩。志在长生久视者。可以语矣。

　　或问。先儒辟佛。首以委弃伦理为大诟。厥义安在。

　　答曰。此谬说也。先佛教人。本有四众之别。所谓比丘僧。比丘尼。优婆塞。优婆夷。是已。诸经之首。莫不具此四众。不容不见也。比丘二众。犹可以为委弃伦理。彼在家学道如优婆塞夷二众。亦何委弃伦理之有。且观经净业三福。首以孝养父母为第一义。本统四众言之。读者不察。阳为不知。出家之徒。亦不得阳为不知也。先佛遗规。惟有辞亲出家之说。无弃亲出家。不顾奉养之义。如优婆二众。则更不待言。佛法所希至远至大。故不得不辞亲出家。如果真修实证。不但上度一世之父母。且能遍度累劫之父母昆弟。及一切有缘。辟佛者纵不知此。四众之说。亦未必无闻。其所以阳为不知者。盖深恐妨我甘食悦色全躯保妻子之私。故托至高之人理以钳制其口。不知适启心通至道者所深鄙。可惜也。

　　或问。僧家之得失。亦有说欤。

　　答曰。乌呼。僧家之得失。乌得为无说。盖辞亲出家。所以为解脱生死也。而此辈真通生死之故者。千中无一焉。严持戒律。天人所钦。众所共仰也。而此辈严持戒律者。百中无一焉。惟真修乃获实证也。而此辈由真修以抵实证者。万中无一焉。其破坏戒律。啖名嗜利。奔走势位。逸乐终身之属。乃不知凡几。此正诸佛诸天所深憾。亦诟佛诸儒之所深憾也。先儒所辟。正在此等。而不知此乃流俗之僧法。非正觉之佛法。持此以诟先佛之正法。虽僧家有以自取。亦流俗终身不解之大惑。不可不辩也。如僧家果能严持戒律。驯至清修梵行。深入佛海。即不知佛者。亦未必遽加谤议。惜多为惑业所锢。既不能会通教典。亲师取友。以蕲真修实证。流弊所极。遂若无可救药者。亦心悦至道者所深悲也。

　　或问。欲通佛法大义。当读何书。欲通净宗实义。当读何书。其先后次第。亦有说欤。

　　答曰。欲通佛法。当自真通净宗始。先儒以不解净宗要领。因不能解佛法之大义。或不知方量心量之奥。辄以大小弥陀诸经所陈极乐庄严。及往生之说。为庄列寓言。不知先佛无寓言也。必先通净宗。然后能探索教典。遍通诸宗。此愿通诸宗之次第也。治教典者。当先读论藏。次读经律二藏。则得失易明。如先读经藏。往往转增烦惑。殊非善计。此愿读教典者之切实次第也。净宗诸论。有无量寿经优波提舍一卷。净土十疑论一卷。西方要诀二卷。念佛三昧宝王论三卷。龙舒净土文十卷。莲宗宝鉴十卷。净土或问一卷。念佛直指二卷。净土指归二卷。净土生无生论一卷。续净土生无生论一卷。净土法语一卷。乐邦文类六卷。西方合论十卷。净土晨钟十卷。净土警语一卷。西归直指五卷。无量寿经起信论三卷。观无量寿佛经约论一卷。阿弥陀经约论一卷。西方公据二卷。念佛警策二卷。净土浅说三卷。念佛百问一卷。净业知津一卷。念佛四要诀一卷。红蠡彻悟大师语录二卷。净宗诸经。大小弥陀两部。有无量清净平等觉经三卷。阿弥陀经二卷。无量寿经二卷。别行大宝积经无量寿如来会二卷。无量寿庄严经三卷。大弥陀经二卷。彭居士新校无量寿经三卷。世父梅叔公新校魏居士会译摩诃阿弥陀经一卷。阿弥陀佛经一卷。称赞净土佛摄受经一卷。后出阿弥陀偈经一卷。开示观想者。有观无量寿佛经一卷。诸经解诂最要者。有云栖大师阿弥陀佛经疏钞四卷。藕益大师阿弥陀佛经要解一卷。观无量寿佛经疏妙宗钞三卷。开示念佛三昧者。有般舟三昧经三卷。大集贤护经五卷。文殊所说般若经一卷。阿弥陀鼓音声王陀罗尼经一卷。观世音得大势菩萨受记经一卷。净宗传记。有往生集一卷。净土圣贤录九卷。续净土圣贤录四卷。以上目录。惟少芟凡鄙诸论。今所备记。则净宗之全也。禅宗要典。有六祖坛经。景德传灯录。五灯会元。指月录。续指月录。雍正　御选历代禅师语录。禅关策进。密宗要典。有大悲陀罗尼经。准提陀罗尼经。尊胜陀罗尼经。教宗要典。大乘般若。宝积。大集。华严。涅槃。五大部外。有首楞严经。楞伽经。妙法莲华经。金刚般若经。圆觉经。维摩经。小乘诸经。四阿含外。有四十二章经。地藏本愿经。楼炭经。律宗要典。大乘有梵网经。菩萨戒本经。小乘有比丘僧尼优婆塞夷诸戒本。推阐诸宗大义要典。有憨山梦游集。云栖法汇。先哲古论。有宗镜录。心赋。万善同归集。诸宗传记。有释迦世谱。佛祖通载。高僧传四编。神僧传。禅林僧宝传。训诂掌故之要。有教乘法数。翻译名义集。法苑珠林。一切经音义。其全目。见雍正
钦定龙藏汇记。不具述。发挥诸宗大义之书。永明寿禅师宗镜录。尤称绝诣。而古今几无通其说者。可惜也。

　　或问。净宗权舆。及阐教著书。始于何代。

　　答曰。无量清净平等觉经。译于后汉。是为净宗入中国之始。有晋扶柳道安法师尝着往生论六卷。是为净宗阐教著书之始。及安公传其学于庐山远法师。乃集净宗之成。如徴授受源流。安公实为净宗之鼻祖。以所著往生论今佚不存。故议者惟推庐山为本宗初祖。而安公信解行证之详。皆就湮没。可惜也。

　　或问。获证三昧。现生见佛。先佛所示详矣。今世现证者。惟省公一人。不识尊宿先哲。亦有见佛如省公者比欤。

　　答曰。前世现生见佛者。晋有庐山远法师。刘居士程之。刘宋有葛济妻纪氏。唐有释怀感。慧日。自觉。法照。大行。及尼净真。宋有永明寿禅师。及遵式。显超。孙居士忠。吕宏妻吴氏。姚母某氏。元有释梵琦。明有唐居士时。近世有余母宗氏。皆见净土圣贤录。而临终见佛。及旁见子史诸家典籍者。不与焉。稽其所获。上足以证先佛遗经。下足以证省公今验。及本论之说。亦学者所宜知也。

　　或问。入道之正轨。

　　答曰。志士仁人。入道之根柢。读书求友。入道之阶梯。此皆入道之正轨也。必先具志士仁人之资。乃能读有用之书。交有益之友。必扩充志士仁人之分量。然后足为孝弟。足为忠贞。足以独善一身。足以兼善天下。博通古今正变。折衷儒术异同。高据孔氏之四科。遂兼叔孙氏之三不朽。亦必扩充志士仁人之分量。然后能修净业正因。足证念佛三昧。遂通教乘纲宗。肩任六度万行。由是以渐希无上正等正觉。则处世出世之全已。释家所谓佛性。即此志士仁人之性也。神仙家所谓仙骨。即此志士仁人之骨也。宋元后儒家讲学。必有宗恉。余谓不必别立宗恉。惟以志士仁人为宗恉。已罄无不尽。无俟他求也。若无志不仁。力求下达。视方策如仇仇。以师友为弁髦。惟以甘食悦色全躯保妻子为至德要道。甚者且纵欲败度。以恶为能。知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧。驯至邪正不辨。向背乖宜。持此处家。必无不败之家。持此处国。亦无不败之国。持此以辅翼天下。必至颠倒是非。挠乱政教。惟恐天下不乱而后已。不能扩充志仁。其流弊遂至此极。此正谊明道之伦所由凄怆痛心也。其不足以上希至道。抑可知矣。盖学者必先通人理。然后能上通天理。必真通天人之故。然后能企出世之正觉。若人理犹不能解。遽欲上通诸佛奥义。乌可得哉。方今盛世。虽决无此辈。而春秋之所责备者。正在此辈。前史之所讥弹者。亦正在此辈。三途之所招邀。鬼神之所切齿。诸佛之所悲悯者。亦正在此辈。此亦读书君子。法界众生。所宜留意也。昔龙舒居士着净土文。惟知劝勉杂流。论及宰官。转无深警之语。不知古昔宰官。虽因惑造业。至不可思议。而既秉辅翼政教之权。苟能深通因果。稍悟正觉。其兼济天下。福被苍生之功德。亦必不可思议。非方外诸公区区补苴罅漏者。所能并论。故因此论之成。辄殿以志士仁人之说焉。乌呼。广额屠儿放下屠刀。俨然千佛一数。闻道之君子。无忽此老生常谈也。

　　佛说摩诃阿弥陀经衷论竟