六方即五倫。優婆塞戒經講錄(十四4-1~5-10)菩薩戒白話解釋wiki

釋大寬法師

六方即五倫。優婆塞戒經講錄(十四4-1~5-10) 菩薩戒白話解釋wiki


言北方者，即善知識，(十四4-1)若有人能供施善友，任力與之，恭敬軟言，禮拜讚歎，是人則能供養北方。(十四4-2)是善知識復以四事而還報之：一者、教修善法，二者、令離惡法，三者、有恐怖時能為救解，四者、放逸之時能令除捨。

言下方者，即是奴婢，若有人能供給奴婢衣服、飲食、病瘦醫藥，不打不罵，是人則能供給下方。奴婢復以十事報之：一者、不作罪過，二者、(十四4-3)不待教作，三者、(十四4-4)作必令竟，四者、(十四4-5)疾作不令失時，五者、(十四4-6)主雖貧窮終不捨離，六者、早起，七者、守物，八者、少恩多報，九者、至心敬念，十者、(十四4-7)善覆惡事。

言上方者，即是沙門、婆羅門等，若有供養沙門、婆羅門衣服、飲食、房舍、臥具、病痛醫藥，怖時能救，饉世施食，聞惡能遮，禮拜恭敬，尊重讚歎，是人則能供養上方。是出家人以五事報：一者、(十四4-8)教令生信，二者、(十四4-9)教生智慧，三者、教令行施，四者、教令持戒，五者、(十四4-10)教令多聞。

若有供養是六方者，是人則得增長財命，能得受持優婆塞戒。』



(十四4-1) 如果有人能夠供養布施善友(善知識，即教導佛法正道，令眾生捨惡修善的人，)
(十四4-2) 這位接受供養布施的善知識，應當復次再以這四種善事而回報之：
(十四4-3) 不會懶惰等待主人的教訓才勤勞工作，
(十四4-4) 工作有責任心一定會讓它順利完成，
(十四4-5) 迅速工作不會讓它錯失時機，
(十四4-6) 主人雖然貧窮終究不會輕易捨棄離開，
(十四4-7) 心存善念而且能遮蓋、隱藏家中不好的醜事。
(十四4-8) 教導令他對於佛法真理生起信任敬仰的心，
(十四4-9) 教導令他生起明白了解一切事相真理的智慧，
(十四4-10) 教導令他多聽聞佛法而受持。





前明六方即六度，(十四5-1)此品明六方係就在家之環境以言，(十四5-2)人須善處理其環境，(十 四5-3)與中國向重五倫者相當。(十四5-4)如不顧全，則必互相衝突，各走極端，(十四5-5)而於人類社會不能調和，(十四5-6)則非佛法所當有也。明白此理，則知供養六方之義。東方為生方，故說為父母。師長、通世法出世法之師長。妻子可包括妻及子女。善知識、又謂善友，即習善法之朋友。奴婢、包括奴僕婢使。沙門、即學佛法出家修行者。婆羅門、有出家在家二種，(十四5-7)在印度即掌教化者，(十四5-8)例如中國儒者。(十四5-9)此中皆以善生長者子能受優婆塞戒為中心而說，欲受戒者，使先行此種倫理道德，(十四5-10)即修身齊家皆能做到者，方能受優婆塞戒也。



(十四5-1) 此第十四「受戒品」說明東南西北下上六方代表父母、師長、妻子、善知識、奴婢、沙門，是從在家居士所處的生活環境而說，
(十四5-2) 做為一個優秀的好人必須要能夠擅長於處理其生活環境，
(十四5-3) 這和中國一直以來很注重「君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友」這五種倫理關係相同。
(十四5-4) 如果不能顧念保全這生活環境人與人之間的倫理關係，
(十四5-5) 因而對於人類社會不能產生和諧、融洽的作用，
(十四5-6) 這就不是修學佛法的在家菩薩所應當有的行為呀，
(十四5-7) 「婆羅門」是古代印度四種姓制度中最高的祭司階級，通常「婆羅門」一生可分為四個時期：七歲已上，在家學問；十五已上，受婆羅門法遊方學問；年至三十，恐家嗣斷絕，歸家娶婦生子繼嗣；年至五十，入山修道。

「婆羅門」博學聰明者多為帝王之師，在古代印度就是負責執掌管理教導感化國民的人，

(十四5-8) 舉例來說就如同中國的儒家學者。
(十四5-9) 此品中所說供養六方的義理，皆是由於要讓善生長者子能如法受持優婆塞菩薩戒為中心重點而說，
(十四5-10) 也就是中國傳統儒家思想中的修身齊家(修養自身，治理好家務)都能夠做到的人，



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