卍续藏第86册No.1607居士分灯录

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卍续藏第 86 册 No. 1607 居士分灯录




　　No. 1607-A 居士分灯录叙

　　原夫祖祖递传。灯灯相续。觉照均融乎惠炬。灵光遍瞩于昏衢。故古德高缁向上参求者息无明之业影。亦有夙根利器精心学佛者出生死之火轮。其派本师承重来应化。往往妙臻圣解默契禅宗。凡七十二人。历几千百载。谁为拈取搜核诠评。惟我友朱我沾氏。学兼华梵情泯智凡。心为般若之灯。足厕云栖之席。翻研释典弘愿度人。谓居士身与佛原非差别。见如来性逢缘不碍无生。如丁繁弃官求道。张挥舍俗为僧。十地相期于冯亮。三空见许于智林。赋白牛于蒲庵。论黄熊于子约。居家学道屡见高贤。倘能顿破尘樊力除见网。闺合物舍得十分。方无渗漏解脱场。展开一步便是菩提。要使智刃飞芒心珠迸现。分辉洞烛熄烬重燃。斯足启来嗣之传薪。扬祖风之衰??矣。我沾手录系赞。名曰分灯。意在斯乎意在斯乎。余受而仇校。披对欣然。殆与往所著了义莲宗。并作迷津之宝筏。顷复编佛祖纲目。更溯法海之渊源。从三十余年来。饱餐道味。果为开觉功臣。继七十二人后直下承当。再续分灯居士。

　　广岫居士王元瑞　题

　　No. 1607-B 居士分灯录叙

　　真如常寂而亦常照。般若无分而无不分。当其分。有合之体。万灯原聚一灯。当其合。有分之用。一灯倏散万灯。固非形相所可拘。亦岂识情之能测。我友心空。从性体中树光明幢。于正法内燃无尽灯。慨久远之无徴。谓传述之可信。四十一卷缕析条分。既网罗于纲目。七十二人激扬大事。且辉映于分灯。不二门开金粟佛。西江吸尽老庞翁。一双无事手不曾祇揖。等闲满院木樨香。无端穿却鼻孔。溺器五更踢翻。拶出古人末后句。顶门一声霹雳。唤起从前自家底。蛙鸣月下蓦然撞破乾坤。盘涌日升只讨工夫婚嫁。空里八角磨盘。藏身北斗心头。着手便判。铁汉参禅。??螂粪弹不换万两黄金。山色溪声浑是一场春梦。有师承无师承。王老师儿孙犹在。是仙种非仙种。守尸鬼悔错用心。不疑天下老和尚舌头。勘破一千七百则公案。当明中有暗。当暗中有明。真如遍界不曾藏。般若圆通而无碍。忽若龙潭吹灭纸灯。云盖不把火照。且道是灯不是灯。分即是。不分即是。咦。心空一片婆心。只向这里出气。

　　如是居士张翼轸　题

　　No. 1607-C 自叙分灯录缘起

　　如来正法眼藏首传大迦叶。乃至二十八传菩提达磨。遥观震旦有大乘根器。遂泛海而来。磨传惠可。可传僧粲。粲传道信。信传弘忍。忍传惠能。能传怀让行思。两派儿孙五灯辉映。若临济。若云门。若沩仰。若曹洞。若法眼。或孤峰顶上盘结草庵。或十字街头解开布袋。明镜当台胡汉自现。宝剑在手杀活临时。青州衫。干屎橛。疑议便乖。击石火。闪电光。转盻即失。至矣尽矣。无得而上焉。然考当时法道盛行。有主化者必有分化者。主化者如上所述。具载传灯。分化者则有如维摩诘庞道玄张无尽宋景濂辈。秘大现小。带水拖泥。不坏假名而谈实相。斯亦悲愿弘广。混俗利生之遐轨已。余故略采内典。既成佛祖纲目四十一卷。复辑居士中师承有据及应化再来者七十二人。为分灯录二卷。分灯者。乃余结集时梦见舍利弗尊者之所标也。傥谓是书非无尽灯。亦非非无尽灯。而欲揭之以光照来兹乎。雪窦有云三十三人入虎穴。予亦云七十二人出龙窟。即今书在这里。还识龙么。透网金鳞休云滞水。无所有月波澄有处。无风浪起。参。

　　崇祯辛未阳生日　　云间朱时恩　谨序

　　居士分灯录目录上卷维摩诘傅大士杨炫之向居士李通玄庞道玄(附韩愈)崔群甘贽陆亘白居易裴休李翱于頔王敬初陈操陆希声张拙王延彬王随杨亿曾会李遵勖许式夏竦范仲淹(附尹洙。朱炎。晁迥。李沆。杜衍。张方平)杨杰刘经臣孙比部(附杨畋。王安石)下卷李端愿赵抃富弼(附文彦博。欧阳修。范镇。司马光。邵雍。吕公着)潘兴嗣张商英苏轼黄庭坚(附韩宗古。彭器资。王正言。朱世英。王卫州)吴恂王韶郭祥正周敦颐(附程颢。程颐。游酢。谢良佐。杨时)戴道纯高世则陈瓘(附刘安世)胡安国范冲吴居厚彭汝霖卢航都贶徐俯赵令衿李弥逊张浚冯楫(附王敏仲)张九成李邴吴伟明(附吴潜。吕正己。吕本中。陆游。尤袤。叶适。陈贵谦)刘彦修黄彦节钱端礼钱象祖潘良贵曾开葛剡莫将王箫张栻李浩吴十三朱熹(陆九渊。真德秀)余居士(附王日休)宋景濂补遗吕岩真人(附张伯阳)

　　居士分灯录目录(终)

　　No. 1607-D 夹注辅教编序

　　宋濂

　　天生东鲁西竺二圣人化导烝民。虽设教不同。其使人趋于善道则一而已。为东鲁之学者则曰我存心养性也。为西竺之学者则曰我明心见性也。究其实。虽若稍殊世间之理。其有出一心之外者哉。传有之。东海有圣人出焉。其心同。其理同也。西海有圣人出焉。其心同。其理同也。南海北海有圣人出焉。其心同。其理同也。是则心者万理之原。大无不包。小无不摄。能充之则为贤知。反之则愚不肖矣。觉之则为四圣。反之则六凡矣。世之人但见修明礼乐刑政为制治之具。持守戒定慧为入道之要。一处世间一出世间。有若冰炭昼夜之相反。殊不知春夏之伸而万汇为之欣荣。秋冬之屈而庶物为之藏息。皆出乎一元之气运行。气之外初不见有他物也。达人大观。洞然八荒无藩篱之限。无户阈之封。故其吐言持论不事形迹而一趋于大同。小夫浅知。肝胆自相胡越者。恶足以与于此哉。宋有大士曰镡津嵩禅师。实洞山聪公之法嗣。以二氏末流之弊或不相能也。取诸书会而同之曰原教。曰广原教。曰劝书。曰孝论。而坛经赞附焉。复恐人不悉其意。自注释之。名之为辅教编。若禅师者可谓摄万理于一心者矣。予本章逢之流。四库书颇尝习读。逮至壮龄又极潜心于内典。往往见其说广博殊胜。方信柳宗元所谓与易论语合者为不妄。故多着见于文辞间。不知我者或戟手来诋訾。予噤不答。但一笑而已。今因虚白果公重刻是编。其有功学者甚大。故执笔言之。呜呼。孰能为我招禅师于常寂光中相与论儒释之一贯也哉。独视霄汉悠然。遐思者久之。

　　No. 1607-E 重刻护法论题辞

　　宋濂

　　护法论者。宋大学士张天觉之所撰也。端文禅师重刻诸梓。请濂为序其首简。序曰。呜呼妙明真性有若太空。不拘方所。初无形段。冲澹而静。寥漠而清。出焉而不知其所终。入焉而不知其所穷。与物无际圆妙而通。当是时。无生佛之名。无自他之相。种种含摄种种无碍。尚何一法之可言哉。奈何太朴既散诞胜真漓。营营逐物惟尘缘业识之趣。正如迷人。身陷大泽烟雾晦冥。蛇虎纵横竞来追人欲加毒害。披发狂奔不辨四维。西方大圣人以慈悯故。三乘十二分教不得不说。此法之所繇建立也。众生闻此法者遵而行之。又如得见日光逢善胜友。为驱诸恶引登康衢。即离怖畏而就安隐。其愿幸孰加焉。不深德之反从而诋之斥之。是犹挟利剑以自伤。初何损于大法欤。呜呼。三皇治天下也善用时。五帝则易以仁信。三王又更以智勇。盖风气随世而迁故。为治者亦因时而驭变焉。成周以降。昏嚚邪僻翕然并作。缧绁不足以为囚。斧锧不足以为威。西方圣人历陈因果轮回之说。使暴强闻之赤颈汗背。逡巡畏缩。虽蝼蚁不敢践履。岂不有补治化之不足。柳宗元所谓阴翊王度者是已。此犹言其粗也。其上焉者炯然内观。匪即匪离。可以脱卑浊而极高明。超三界而跻妙觉。诚不可诬也。奈何诋之。奈何斥之。世之人观此论者。可以悚然而思。惕然而省矣。虽然。予有一说并为释氏之徒告焉。栋宇坚者风雨不能漂摇。荣卫充者疾病不能侵凌。缁衣之士盍亦自反其本乎。予窃怪夫诵佛陀言行外道行者。是自坏法也。毗尼不守轨范是弃者。是自坏法也。增长无明嗔恚不息者。是自坏法也。传曰。家必自毁而后人毁之。尚谁尤哉。今因禅师之请。乃恳切为缁素通言之。知我罪我予皆不能辞矣。

　　宋景濂护法录堪续传灯。兹于简首略载二篇。以便观览。其护教编后记一篇。具载纲目卷初。

　　No. 1607-F 大慧禅师示真如道人书

　　火宅尘劳何时是了。安乐得一日。便是千万日样子也。于一日中心不驰求不妄想不缘诸境。便与三世诸佛诸大菩萨相契。不着和会自然成一片矣。世尊说火宅喻正为此也。经云。是舍惟有一门而复狭小。诸子幼稚未有所识。恋着戏处或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事。具在经中。是舍惟有一门而复狭小。谓信根狭劣。在火宅中无智慧而恋着尘劳之事为乐。不信有出火宅露地而坐清净妙乐故也。若在其中信得及识得破。不恋着幼稚戏处。心不驰求不妄想不缘诸境。即是火宅尘劳便是解脱出三界之处。何以故。佛不云乎于一切境无依无住无有分别。明见法界广大安立。了诸世间及一切法平等无二。故远行地菩萨以自所行智慧力故。出过一切二乘之上。虽得佛境界藏而示住魔境界。虽超魔道而现行魔法。虽示同外道行而不舍佛法。虽示随顺一切世间而常行一切出世间法。此乃火宅尘劳中真方便也。学般若人舍此方便而随顺尘劳。定为魔所摄持。又于随顺境中强说道理。谓烦恼即菩提。无明即大智。步步行有。口口谈空。自不责业力所牵。更教人拨无因果。便言饮酒食肉不碍菩提。行盗行淫无妨般若。如此之流。邪魔恶毒入其心腑都不觉知。欲出尘劳如泼油救火。可不悲哉。尘劳之俦为如来种。教有明文。譬如高原陆地不生莲花。卑湿淤泥乃生此花。在火宅尘劳中头出头没受无量苦。忽于苦中而生厌离。始发无上菩提之心。尘劳之俦为如来种正谓此也。俗人学道与出家儿迥然不同。出家儿自小远离尘劳。父母不供甘旨。六亲固以弃离。身居清净伽蓝。目睹绀容圣相。念念在道。心心无间。所观底书无非佛书。所行底事无非佛事。不见可欲。受佛禁戒。佛所赞者方敢依而行之。佛所诃者不敢违犯。有明眼宗师可以寻访。有良朋善友可以咨决。纵有习漏未除者暂时破佛律仪。已为众所摈斥。以俗人较之。万不及一。俗人在火宅中。四威仪内与贪欲嗔恚痴为伴侣。所作所为所闻所见无非恶业。然若能于此中打得彻。其力却胜我出家儿百千万亿倍。打得彻了方可说烦恼即菩提无明即大智。本来广大寂灭妙心中清净圆明。荡然无一物可作障碍。如太虚空一般。佛之一字亦是外物。况更有尘劳烦恼恩爱作对待耶。在火宅中打得彻了。不须求出家。造妖捏怪毁形坏服。灭天性绝祭祀。作名教中罪人。佛不教人如此。只说应以佛身得度者即现佛身而为说法。应以宰官身得度者即现宰官身而为说法。乃至应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者即皆现之而为说法。又云治世产业皆顺正理与实相不相违背。但只依本分随其所证。化其同类同入此门。便是报佛深恩也。但念念不要间断。莫管得不得。便是夙与般若无缘。今生未打得彻。临命终时亦不被恶业所牵。于日用二六时中亦不被尘劳所困。后世出头来亦得现成受用。学道无他术。以悟为则。今生若不悟尽。捱到尽未来际常存此心。今生虽未悟。亦种得般若种子在性地上。世世不落恶趣。生生不失人身。不生邪见家。不入魔军类。况忽然心花发明耶。当此之时。三世诸佛证明有分。诸大祖师无处安着。非是强为。法如是故。真如道人欲学此道。但只依此做工夫。久久自然撞着矣。如上所说乃一期应病与药耳。若作实法会。又却不是也。古人云。见月休观指。归家莫问程。写至此。兴虽未已而纸已尽。且截断葛藤。

　　心空曰。大慧此书分明是一卷维摩经。在家居士若不依此修行。管取腊月三十日手忙脚乱。

　　No. 1607-G 莲池大师法语

　　华严不如艮卦

　　宋儒有言。读一部华严经不如看一艮卦。此说高明者自知其谬。庸劣者遂信不疑。开邪见门。塞圆乘路。言不可不慎也。假令说读一部易经不如看一艮卦。然且不可。况佛法耶。况佛法之华严耶。华严具无量门。诸大乘经犹是华严无量门中之一门耳。华严天王也。诸大乘经侯封也。诸小乘经侯封之附庸也。余可知矣。

　　儒佛配合

　　儒佛二教圣人。其设化各有所主。固不必岐而二之。亦不必强而合之。何也。儒主治世。佛主出世。治世则自应如大学格致诚正修齐治平足矣。而过于高深则纲常伦理不成。安立出世则自应穷高极深方成解脱。而于家国天下不无稍疏。盖理势自然。无足怪者。若定谓儒即是佛。则六经论孟诸典灿然备具。何俟释迦降诞达磨西来。定谓佛即是儒。则何不以楞严法华理天下。而必假羲农尧舜创制于其上。孔孟诸贤明道于其下。故二之合之其病均也。虽然。圆机之士。二之亦得。合之亦得。两无病焉。又不可不知也。

　　佛性

　　经言蠢动含灵皆有佛性。孟子之辟告子也曰。然则犬之性犹牛之性。牛之性犹人之性欤。有执经言而非孟子。予以为不然。皆有佛性者。出世尽理之言。人畜不同者。世间见在之论。两不相碍。是故极本穷源则蝼蚁蠛蠓直下与三世诸佛平等不二。据今见在则人通万变畜惟一知。何容并视。岂惟人与畜殊。犬以司夜有警则吠。若夫牛即发扃钻穴逾墙斩关。且安然如不闻见矣。犬牛之性果不齐也。而况于人乎。万材同一木也。而梧槚枳棘自殊。百川同一水也。而江湖沟渠各别。此同而未尝不异。异而未尝不同者也。如执而不通。则世尊成正觉时普见一切众生成正觉。今日何以尚有众生。

　　王介甫

　　介甫拟寒山诗有云。我曾为牛马。见草豆欢喜。又曾为女人。欢喜见男子。我若真是我。祇合常如此。区区转易间。莫认物为己。介甫此言信是有见。然胡不云。我曾闻谀言。入耳则欢喜。又曾闻谠言。喜灭而嗔起。我若真是我。祇合常如此。区区转易间。莫认物为己。而乃悦谀恶谠。依然认物为己耶。故知大聪明人。说禅非难。而得禅难也。

　　解禅偈

　　温公作解禅偈。真学佛不明理者之龟鉴也。但其以言行可法为不坏身。仁义不亏为光明藏。特一时救病语。非不易之论。夫谨言行修仁义。在世间诚可贵重。然岂便是金刚不坏之身。神通大光明藏何言之易也。又以君子坦荡荡为天堂。小人长戚戚为地狱。理则良。然而亦有执理失事之病。岂得谓愚痴即牛羊。凶暴即虎豹。此外更无真实披毛带角之牛羊。利牙锯爪之虎豹乎。吾恐世人见温公辞致警妙。必大悦而深信。其流之弊拨无因果。乃至世善自足。不复知有向上事。则此偈本以觉人反以误人。不可不闻。

　　范景仁

　　景仁自谓吾二十年曾不起一思虑。景仁之为贤者信矣。然二十年之久不生一念。或未易及此。颜子尚仅三月不违。则三月外容有念生。赵州尚假四十年方成一片。则未成一片时容有念生。如景仁者得无。粗念虽无。微细思虑潜滋暗发而不自觉欤。吾非轻视景仁。盖恐得少为足而预以自警也。

　　衣帛食肉

　　晦庵先生辟佛。空谷力为辨驳矣。虽然晦庵亦有助佛扬化处。不可不知也。其解孟子曰。五十非帛不暖。未五十者不得衣也。七十非肉不饱。未七十者不得食也。夫兽毛蚕口害物伤慈。佛制也。必五十乃衣帛。则衣帛者鲜矣。食肉者断大慈悲种子。佛制也。必七十乃食肉。则食肉者鲜矣。今孩提之童固已重裘纯纩卫其形。烹肥割鲜饫其口。曾不待壮。而况老乎。使晦庵之说行。宁不为佛法少助。咎晦庵者不之察。吾故为阐之。

　　护法

　　人知佛法外护付与王臣。而未知僧之当其护者。不可以不慎也。护法有三。一曰兴崇梵刹。二曰流通大教。三曰奖掖缁流。曷言乎慎也。护刹者。梵刹果尔属。寺产豪强占焉。夺而复之理也。有如考诸图籍则疑似不明。传之久远则张王互易。以势取之可乎。喜舍名为吉祥地。力不歒而与者谓之冤业薮。若僧惟劝化有力大人。以恢复旧刹为大功德主。而不思佛固等视众生如罗睺罗。殃民建刹即广逾千顷高凌九霄。旃檀为材珠玉为饰。佛所悲怜而不喜者也。有过无功。不可不慎。一也。护教者。其所著述果尔远合佛心。近得经旨。赞叹而传扬之理也。有如外道迂谈胸臆偏见。过为称誉可乎。若僧惟乞诸名公作序作?。而不思疑误后学。有过无功。不可不慎。二也。护僧者。其僧果尔真参真悟。具大知见者。尊而礼之。实心实行。操持敦确者。信而近之理也。有如虚头禅客。下劣庸流。亦尊之信之可乎。若僧惟亲附贵门。冀其覆庇而绵纩锦绣以裹痈疽。祗益其毒。有过无功。不可不慎。三也。是则王臣护法而僧坏法也。悲夫。

　　答孙无高居士广抑

　　来问近日持戒颇严。虽小德未尽莹。而大德已无犯。此外更有一二语可为终身之铭者乎。昔子贡问一言终身。夫子以恕答之。今日戒之一言。铭以终身。罄无不尽。所以者何。良以摄心即是戒。故若向心地法门中会得。便一切具足。尚何论戒之持与不持。如其不然。须一一依教奉行。经云。摄心为戒。因戒生定。因定发慧。定慧者佛之全果也。即定而慧则寂而常照。即慧而定则照而常寂。常寂常照名常寂光。而资始于戒。戒之时大矣哉。戒有多种。优婆塞五戒。沙弥十戒。比丘二百五十戒。菩萨十重四十八轻戒。乃至三千威仪八万细行。而约其大纲则五戒为根本。儒亦时言戒。戒虽未备而默与佛制合。子曰君子有三戒。戒色则淫戒所摄。戒斗则杀戒所摄。戒得则盗戒所摄。淫杀盗三者为戒中之至要。故举要以概其余。而言忠信不及乱。以摄酒妄。亦所以预养此戒。而弗使之纵也。但儒之戒疏。佛之戒密。佛制杀戒微及蜎蠕。而儒止曰无故杀牛羊犬豕等。不曰不杀。止曰钓不网戈不宿。不曰不钓不戈。又极之则。才有忿嫉即杀戒不净。眼取色耳取声即盗戒不净。隔壁闻钗钏声即淫戒不净。至是则身心俱断。事理双尽矣。今日处家闱中。业公车行。将有社稷民人之寄。其持戒岂能一一与剃发染衣者例论。则微细条章不能全持未为破戒。惟贵于心学大头脑处着力。一旦脱然悟去。则咳唾掉臂无不是清净毗尼矣。但不可未得谓得而发狂解。便道饮酒食肉不碍菩提。行盗行淫无妨般若。而堕落魔罗境界耳。果能时时返照。刻刻提撕。向本参念佛话头上做工夫。则不惟日后有发明在。即今目前便自得力。日用中有主宰。不随物转。纵居声色名利之场妻子眷属日夕相接。不妨与世推移。混俗和光。自然出淤泥而不染。是谓尘中大解脱门也。以此自利。以此利他。何往不善哉。(莲池大师法语毕)

　　No. 1607

　　居士分灯录卷上

　　云间　心空　朱时恩　辑

　　同郡　心岫　王元瑞　阅

　　维摩诘(释迦会下法王子)

　　中天竺毗耶离城。有长者名维摩诘。已曾供养无量诸佛。深植善本。得无生忍。辨才无碍。游戏神通。欲度人。故以善方便。居毗耶离。其以方便。现身有疾。广为说法。佛告文殊师利。汝行诣维摩诘问疾。于是文殊师利与诸菩萨大弟子众。入毗耶离。维摩诘以神力空其室内。除去所有及诸侍者。惟置一床。以疾而卧。文殊师利既入其舍。维摩诘言。善来。文殊师利。不来相而来。不见相而见。文殊师利言。如是居士。若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者无所从来。去者无所从去。所可见者更不可见。维摩诘谓众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法门。三十二菩萨各各说已。文殊师利问维摩诘。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。维摩诘默然无言。文殊师利叹曰。善哉。善哉。乃至无有文字语言。是真不二法门。说法已竟。维摩诘语文殊师利。可共见佛。即以神力。持诸大众并师子座。置于右掌。往诣佛所。到已着地。稽首佛足。右绕七匝。一心合掌。在一面立。舍利弗问。汝于何没。而来生此。维摩诘言。汝所得法。有没生乎。舍利弗言。无没生也。若诸法无没生相。云何问言汝于何没而来生此。舍利弗。没者。为虚诳法。败坏之相。生者。为虚诳法。相续之相。菩萨虽没不尽。善本虽生。不长诸恶。时佛告舍利弗。有国名妙喜。佛号无动。是维摩诘于彼国没。而来生此。舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能舍清净土。而来乐此多怒害处。维摩诘语。舍利弗。于意云何。日光出时。与冥合乎。答曰。不也。日光出时。则无众冥。维摩诘言。夫日何故。行阎浮提。答曰。欲以明照。为之除冥。维摩诘言。菩萨如是。虽生不净佛土。为化众生。不与愚暗而共合也。但灭众生烦恼暗耳。时大众渴仰。欲见妙喜世界无动如来及其声闻之众。佛告维摩诘。善男子。为此众会现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众。众皆欲见。于是维摩诘入于三昧。现神通力。以其右手。断取妙喜世界。置于此处。时妙喜世界。于此国所。应饶益其事。讫已还复本处。

　　赞曰。余观维摩诘。盖毗耶一老居士也。然释迦会中。如文殊师利。舍利弗等。犹且曰。我不堪任诣彼问疾。曰。彼上人者。难为酬对。抑何门庭。高峻至此。极乎。黄檗云。维摩者。净名也。净者。性也。名者。相也。性相不异。故号净名。诸大菩萨所表者。人皆有之。不离一心。悟之则是。似又不劳弹指。直下便是。维摩矣。乃传灯所载。达磨儿孙满天下。其自居士真参实悟者。数十人外无闻焉。此又何以说欤。白云端云。一个两个百千万。屈指寻文数不办。暂时留在暗窗前。明日为君重计算。咄。维摩来也。

　　傅大士(弥勒化身)

　　傅大士。讳翕。义乌人。丁丑五月八日。示生于双林乡傅宣慈家。年十六。娶刘氏女。名妙光。生二子。普建．普成。会有天竺僧嵩头陀曰。我与汝毗婆尸佛所发誓。今兜率宫衣钵现在。何日当还。因命临水观影。见圆光宝盖。大士笑谓之曰。炉鞴之所多钝铁。良医之门足病人。度生为急。何思彼乐乎。嵩指松山顶曰。此可栖矣。大士躬耕而居之。尝见释迦．金粟．定光三如来放光袭其体。大士乃曰。我得首楞严定。遂舍田宅。因双梼树而创寺。名曰双林。日尝营作。夜则行道。复感七佛相随。释迦引前。维摩接后。惟释尊数顾共语。为我补处也。其山顶黄云盘旋若盖。因号黄云山。梁武帝大通六年正月。大士遣弟子传暀致书武帝。太乐令何昌以闻。武帝遽遣诏迎。既至。大士星冠儒履。披法服以见。帝问。佛耶。大士默指冠。问。道耶。又默指履。又问。儒耶。又默指袈裟。问。从来师事何人。曰。从无所从。来无所来。师事亦尔。一日。武帝于寿光殿讲金刚经。圣师曰。大士能耳。帝即请大士。大士才升座。以尺挥案一下。便下座。帝愕然。圣师曰。陛下还会么。帝曰。不会。圣师曰。大士讲经竟。陈大建元年己丑。有慧和法师。不疾而终。嵩头陀亦于柯山灵岩寺入灭。大士悬知。曰。嵩公兜率待我。决不可久留也。时四侧花木。方当秀实。歘然枯瘁。四月二十四日示众曰。此身甚可厌恶。众苦所集。须慎三业。精勤六度。若堕地狱。卒难得脱。常须忏悔。又曰。吾去已。不得移寝床。七日当有法猛上人。持像及钟。来镇于此。弟子问。灭后形体若为。曰。山顶焚之。又问。不遂何如。曰。慎勿棺敛。但垒甓作坛。移尸于上屏风。周绕绛纱覆之。上建浮图。以弥勒像镇之。又问。诸佛灭度。皆说功德。师之发迹。可得闻乎。曰。我从第四天来。为度汝等。次补释迦。及傅普敏文殊。慧集观音。何昌阿难。同来赞助故。大品经云。有菩萨从兜率天来。诸根猛利疾。与般若相应。吾身是也。言讫趺坐而终。世寿七十二。后七日。果有法猛上人。持织成弥勒像及九乳钟来。留镇龛所。须臾不见。　大士心王铭曰。观心王空。玄妙难测。无形无相。有大神力。能灭千灾。成就万德。体性虽空。能施法则。观之无形。呼之有声。为大法将心戒传经。水中盐味。色里胶青。决定是有。不见其形。心王亦尔。身内居停。面门出入。应物随情。自在无碍。所作皆成。了本识心。识心见佛。是佛是心。是心是佛。念念佛心。佛心念佛。欲得蚤成。戒心自律。净律净心。心即是佛。除是心王。更无别佛。欲求成佛。莫染一物。心性虽空。贪嗔体实。入此法门。端坐成佛。到彼岸已。得波罗蜜。慕道真士。自观自心。知佛在内。不向外寻。即心即佛。即佛即心。心明识佛。晓了识心。离心非佛。离佛非心。非佛莫测。无所堪任。执空滞寂。于此漂沈。诸佛菩萨。非此安心。明心大士。悟此玄音。身心性妙。用无更改。是故智者。放心自在。莫言心王。空无性体。能使色身。作邪作正。非有非无。隐显不定。心性离空。能凡能圣。是故相劝。好自防镇。刹那造作。还复漂沈。清净心智。如世黄金。般若法藏。并在身心。无为法宝。非浅非深。诸佛菩萨。了此本心。有缘遇者。非去来今。　(偈)有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。　夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语默同居止。纤毫不相离。如身影相似。欲识佛去处。祇这语声是。　空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流。

　　赞曰。华严会上楼阁门开。兜率宫中衣钵现在。或携布袋闹市里等个人。或卖笊篱街坊头随缘去。是事且置。祇如梁王殿上讲经。与龙华三会所说之法。是同。是别。急着眼看。莫待弥勒佛下生。

　　杨炫之(初祖达磨法嗣)

　　期城太守杨炫之。蚤慕佛乘。问初祖达磨曰。西天五印师承为祖。其道如何。祖曰。明佛心宗。行解相应。名之曰祖。又问。此外如何。祖曰。须明他心知。其今古不厌有无。于法无取。不贤不愚。无迷无悟。若能是解。故称为祖。又曰。弟子归心三宝亦有年矣。而智慧昏蒙。尚迷真理。适听师言。罔知攸措。愿师慈悲。开示宗旨。祖知其恳到。自说偈曰。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮。过量通佛心兮。出度不与凡圣同躔。超然名之曰祖。炫之闻偈悲喜交并。曰。愿师久住世间。化导群有。祖曰。吾即逝矣。不可久留。根性万差。多逢患难。炫之曰。未审何人弟子。为师除得。祖曰。吾以传佛秘密。利益迷途。害彼自安。必无此理。炫之曰。师若不言。何表通变。观照之力。祖不获已。乃为谶曰。江槎分玉浪。管炬开金锁。五口相共行。九十无彼我。炫之闻语。莫究其端。默记于怀。礼辞而去。

　　赞曰。达磨承记西来意。其别有秘旨。乃考当世提纲第曰。直指人心。见性成佛而已。夫克复一贯清净无为。不无直指。而九年面壁。独称单传。毋乃自立门户。欤噫。是不然。如来灭后。法弱魔强。若非亲提正印。远禀遗嘱。纵阙里儒童。苦县迦叶。尚不能以菩萨应身。令末法信受。况其下焉者耶。余观杨炫之。不过一俗汉。而才参达磨。便尔悲喜交并。何见性成佛如斯之易也。今虽去圣时遥。而本源自性天真佛。人人咸具。独炫之也欤哉。

　　向居士(二祖慧可法嗣)

　　向居士幽栖林野。木食涧饮。北齐天保初。闻二祖慧可盛化。乃致书通好。曰。影繇形起。响逐声来。弄影劳形。不识形为影本。扬声止响。不知声是响。根除烦恼。而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而寻响。故知迷悟一途。愚智非别。无名作名。因其名则是非生矣。无理作理。因其理则争论起矣。幻化非真。谁是谁非。虚妄无实。何空何有。将知得无所得。失无所失。未及造谒。聊申此意。伏望答之。二祖命笔回示曰。备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。居士捧披祖偈。乃伸礼觐。密承印记。

　　赞曰。向居士直捷见谛。暗合孙吴。然非二祖印证。不免天然外道。

　　李通玄长者(华严大士)

　　长者李通玄。唐宗室子。美髭髯朗眉目。丹唇紫腮。冠桦皮。衣麻衣。长裙博袖。散腰徒跣而行。每旦服枣十颗。柏叶饼如匕大者一枚。开元七年。太原高仙奴馆之斋中。终日濡毫临纸。未尝接人。事逾三年。迁马氏古佛堂侧。阅十年。忽负经书而去。行三十里。偶一虎。当途驯伏。玄抚之曰。吾将著论释华严经。汝能为择栖止处否。即以经囊负其背。随至神福山原。下土龛前蹲驻。玄取囊置龛。虎摇尾而去。龛广六七肘。玄著论。每夕口出白光代烛。有二女子。布衣白巾。汲水炷香。食时具膳。斋毕彻去。如是五载。著论已遂。灭迹不见。开元庚辰三月间。一日出山。遇里人高会。玄就语曰。汝等好住。吾将归矣。众惊异。有送入山者。至龛而谢。遣之。是夕烟云凝布。岩谷震荡。有二白鹤。翔空哀唳。其余飞走。悲鸣满山。翌日。里人往候。则已端坐示寂矣。寿九十五。着华严等论。行于世。

　　赞曰。普庵禅师。尝诵华严论。至达本情亡。知心体合。豁然大悟。即说偈曰。捏不成团拨不开。何须南岳又天台。六根门首无人用。惹得胡僧特地来。心空读此偈。不觉失笑。笑个什么。南岳天台。

　　庞居士(马祖道一法嗣)

　　庞居士。讳蕴。字道玄。襄阳人。父任衡阳太守。士建庵修行。于宅西数年。全家得道。后舍庵下旧宅为寺。唐贞元间。用船载家财数万。縻于洞庭湘右罄溺中流。自是生涯惟一叶。士有妻及一男一女。女名灵照。常鬻竹器。以供朝夕。偈曰。有男不婚。有女不嫁。大家团圞头。共说无生话。时江西有马祖。南岳有石头。士初谒石头。问。不与万法为侣者。是甚么人。头以手掩其口。豁然有省。一日问曰。子见老僧以来。日用事作么生。士曰。若问某甲日用事。直下无开口处。头曰。知子恁么。方始问子。士遂呈偈曰。日用事无别。惟吾自偶谐。头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水及搬柴。头然之曰。子以缁耶。素耶。士曰。愿从所慕。遂不剃染。后参马祖。问。不与万法为侣者。是甚么人。祖曰。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。士于言下顿领玄旨。呈颂曰。十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。自是机锋电掣。诸方无御。一日问祖曰。如水无筋骨。能胜万斛舟。此理如何。祖曰。我这里无水亦无舟。说什么筋骨。又一日问祖曰。不取本来人。请师高着眼。祖直下觑。士曰。一种没弦琴。惟师弹得妙。祖直上觑。士作礼。祖归方丈。士随后入。曰。弄巧成拙。后至药山。山问。一乘法中。还着得这个事么。士曰。只了日求升合。不知还着得这个事么。山曰。居士还见石头。得么。士曰。拈一放一。不是好手。山曰。老僧住持事多。士便珍重。山曰。拈一放一。是老僧。士曰。好个一乘问宗。今日失却去也。山曰。是。是。士盘桓既久。遂辞药山。山命十禅客相送。时值雪下。士指雪曰。好雪片片。不落别处。有全禅客曰。落在甚处。士遂与一掌。全曰。也不得草草。士曰。恁么称禅客。阎罗老子未放汝在。全曰。居士作么生。士又打一掌。曰。眼见如盲。口说如哑。丹霞天然禅师来访。见灵照洗菜次。霞曰。居士在否。照放下菜篮。叉手而立。又问。居士在否。照提篮便行。霞遂回。须臾士归。照举前话士曰。丹霞在否。照曰。去也。士曰。赤土涂牛奶。霞复来。士见霞不起。亦不言。霞竖起拂子。士竖起槌子。霞曰。只恁么。更别有。士曰。这回见师。不似于前。霞曰。不妨减人声价。士曰。比来折你一下。霞曰。恁么则哑却天然口也。士曰。你哑繇本分。累我亦哑。霞掷下拂子而去。士召曰。然阇梨。然阇梨。霞不顾。士曰。不惟患哑。兼更患聋。又一日。霞访士至门相见。霞问。居士在否。曰。饥不择食。霞曰。庞老在否。曰。苍天。苍天。便入宅去。霞曰。苍天。苍天。便回。又霞问。昨日相见。何似今日。士曰。如法举昨日事来。作个宗眼。霞曰。祇如宗眼。还着得庞公。么曰。我在你眼里。霞曰。某甲眼窄。何处安身。曰。是眼何窄。是身何安。霞不顾。士曰。更道一转。便得此话圆。霞亦不顾。士曰。就中这一句。无人道得。一日。士访霞。向霞前叉手立。少时。便出去。霞不顾。士却来坐。霞却向士前叉手立。少时。便入方丈。士曰。汝入我出。未有事在。霞曰。这老翁。出出入入。有甚了期。曰。略无些子慈悲。霞曰。引得个汉到这田地。曰。把什么引。霞拈起士幞头。曰。恰似个老师僧。士拈幞头安霞头上。曰。恰似个少年俗人。霞应诺三声。士曰。犹有昔时气息在。霞抛下幞头。曰。大似一个乌纱巾。士亦应诺三声。霞曰。昔时气息争忘得。士弹指三下。曰。动天动地。又一日。士与霞行次。见一泓水。指曰。得恁么也。还辨不出。霞曰。的个辨不出。士以手戽水。泼霞三遍。霞曰。莫恁么。莫恁么。士曰。须恁么。须恁么。霞亦戽水泼士。曰。正恁么时。堪作个甚么。士曰。无物外。霞曰。得便宜者少。士曰。谁是落便宜者。一日。霞见士来。便作走势。士曰。犹是抛身势。怎生是颦呻势。霞便坐。士以拄杖画地。作七字。霞于下面划个一字。士曰。因七见一。见一忘七。霞便起去。士曰。更坐少时。尚有第二句在。霞曰。向这里着语。得么。士遂哭出去。一日到仰山。问。久响仰山。到来为甚却覆。山竖起拂子。士曰。恰是。山曰。是。仰是覆。士打露柱。曰。虽然无人。也要露柱证明。山掷拂子。曰。若到诸方。一任举似。一日卖笊篱。下桥吃扑。照见亦去身边卧。士曰。你作甚么。照曰。见爹倒地。特来扶起。士曰。赖是无人见。士坐次。问照曰。古人道。明明百草头。明明祖师意。作么生。照曰。老老大大。作个语话。士曰。你作么生。照曰。明明百草头。明明祖师意。士乃笑。一日庵中独坐蓦地。曰。难。难。难。十石油麻树上摊。庞婆接声曰。易。易。易。如下眠床脚蹈地。照曰。也不难。也不易。百卓头上祖师意。士于元和初。方寓襄阳。栖止岩窦时。州牧于頔。得居士篇。深加慕异。乃伺便就谒。如宿善友。往来无间。士将入灭。谓照曰。幻化无实。随汝所缘。可出视日蚤晚。及午以报。照出户。遽报曰。日已出矣。而有蚀焉。可试暂观。士曰。有之乎。曰。有之。士避席临窗。照即登父座。合掌坐亡。士回见笑曰。我女锋捷矣。乃拾薪营后事。于是更延七日。頔往问安。士以手藉頔之膝。流盻良久。曰。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。好住世间。皆如影响。又说偈曰。空华落影。阳??翻波。言讫异香满室。端躬若思。頔亟追呼。已长往矣。頔乃如法茶毗。旋遣使人报诸妻子。庞婆曰。这愚痴女与无智老汉。不报而去。是可忍也。因往告子。见劚畬曰。庞公与灵照去也。子释锄应曰。嗄。良久亦立而亡。母曰。愚子痴一何甚也。亦以焚化。众皆奇之。未几。庞婆遍诣乡闾。告别归隐。自后沈迹杳然。莫有知其所归者。

　　赞曰。马驹四脚蹈杀天下。老庞一口吸尽西江。这两个老汉。把佛祖以来相传家活。荡费无遗。令后代儿孙。一贫如洗。又岂止弃家珍。沉湘汉而已哉。

　　又赞曰。洞山价曰。贪嗔痴。太无知。果赖今朝捉得伊。行即打。坐即槌。分付心王仔细推。无量劫来不解脱。问汝三人知不知。咄。洞山漏逗不少。神鼎諲云。贪瞋痴实无知。十二时中任从伊。行即住坐即随。分付心王无可为。无量劫来元解脱。何须更问知不知。咄。神鼎亦漏逗不少。老庞云。莫求佛兮莫求人。但自心里莫贪嗔。贪嗔痴病前顿尽。便是如来的的亲。咄。庞公漏逗不少。心空云。人即佛兮佛即人。本来何处是贪瞋。威狞狮子频哮吼。那管如来亲不亲。咄。心空亦漏逗不少。

　　三世诸佛出世。历代祖师传心。无非为此一大事因缘。大事未明。乃至头出头没。轮回尘劫。无有了期者。良繇毒气深入。命根不断耳。庞老子乃释迦佛补处应身。而一部语录。惟惓惓劝人。拔除三毒。如云。贪瞋不肯舍。徒劳读释经。又云。贪瞋痴病尽。便是世尊儿。又云。捻取三毒箭。拗折一时空。如是叮咛不一而足。所以者何。三毒尽时。命根便断。命根若断。便与三世诸佛．历代祖师。同游寂灭性海。圆悟勤公三毒总颂云。妄想浑繇三个汉。牵拖六道四生中。倏然调伏无功用。端与毗卢性海通。

　　居士又云。

　世间最上事　　惟有修道强　　若悟无生理
　三界自消亡　　蕴空妙德现　　无念是清凉
　此即弥陀土　　何处觅西方

　恶心满三界　　口即念弥陀　　心口相违背
　群贼转转多　　一尘起万境　　倏忽遍娑婆
　色声求佛道　　结果尽成魔

　识是不受尘　　心亦不颠狂　　妙智作心师
　名为破有王　　须臾证六度　　动用五种香
　此矣真极乐　　亦是真西方　　释迦无量寿
　同居此道场

　惭愧好意根　　无自亦无他　　无自身无垢
　无他尘不加　　常居清净地　　知有不能过
　旧时恶知识　　总见阿弥陀

　十方同一等　　此是真如寺　　里有无量寿
　本来无名字　　凡夫不入理　　心缘世上事
　乞钱买瓦木　　盖他虚空地　　却被六贼驱
　背却真如智　　终日受艰辛　　妄想图名利
　如此学道人　　累劫终不至

　四性同一舍　　三身同一室　　一切恶知识
　总见弥陀佛

　说事满天下　　入理实无多　　常被有为缚
　何日见弥陀

　一念心清净　　处处莲花开　　一花一净土
　一土一如来

　　心空曰。士大夫高明特达者。或喜谈禅而薄净土。殊不知禅者净土之禅。净土者禅之净土也。庞公掣电之机。诸方畏惮。而吐为诗句。则自性弥佗之旨。又谆谆开示。噫。可以思矣。

　　韩愈

　　字退之。官刑部侍郎。唐宪宗遣使迎佛骨入禁中。王公士庶奔走膜拜。腾蹈系路。愈上表极谏。帝大怒。将抵之死。裴度．崔群请少宽假。乃贬潮州刺史。到潮之初。以表劝帝东封泰山。久而无报。郁郁不乐。闻大颠禅师道德名重。三以书招。乃至。留数十日。或入定数日方起。愈甚敬焉。后复造颠之庐访道。一日问。和尚春秋多少。颠提起数珠曰。会么。愈曰。不会。颠曰。昼夜一百八。愈不晓。次日再来。至门前。见首座。举前话。问。意旨如何。座叩齿三下。及见颠。理前问。颠亦叩齿三下。愈曰。元来佛法无两般。颠曰。是何道理。愈曰。适来问首座亦如是。颠乃召。首座问。是汝如此对否。曰。是颠。乃打趁出院。愈一日白颠曰。弟子军州事繁。佛法省要处。乞师一语。颠良久。愈罔措。时三平为侍者。乃敲禅床三下。颠曰。作么。平曰。先以定动。后以智?。愈曰。和尚门风高峻。乃于侍者边得个入处。改袁州刺史。留衣二袭而别。答尚书孟简书称。颠颇聪。明识道理。实能外形骸。以理自胜。不为事物侵乱。虽不尽解其语。要自胸中无滞碍。以为难得。因与往来。

　　心空曰。退之。退之。虽不尽解。毕竟谁解。谁不解。

　　崔群(径山法钦禅师法嗣)

　　崔群。武城人。未冠举进士。累官翰林学士。参径山法钦禅师。问。弟子欲出家。得否。钦曰。出家乃大丈夫之事。非将相之所能为。群于言下有省。唐宪宗朝。出为湖广观察使。才至任。便访如会禅师。问曰。师以何得会。曰。以见性得。时会方病眼。群曰。既云见性。其奈眼何。会曰。见性非眼。眼病何害。群稽首称谢。穆宗朝。超拜吏部尚书。封赵公。

　　赞曰。崔赵公且置。如何是大丈夫出家事。休。休。大平本是将军致。不许将军见太平。

　　甘贽(南泉普愿禅师法嗣)

　　池州甘贽行者。一日入南泉设斋。黄檗运为首座。贽请施财。运曰。财法二施。等无差别。贽曰。恁么道。争消得。某甲?便将出去。须臾复入。曰。请施财。运曰。财法二施。等无差别。贽乃行?。又一日入寺设粥。仍请南泉念诵。泉乃白椎曰。请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜。贽拂袖便出。泉粥后问。典座。贽在甚处。座曰。当时便去也。泉乃打破锅子。贽常接待往来。有僧问曰。行者接待不易。贽曰。譬如喂驴喂马。僧休去。有住庵僧缘化什物。贽曰。有一问。若道得。即施。乃书心字。问。是甚么字。曰。心字。又问妻。甚么字。妻曰。心字。贽曰。某甲山妻亦合住。庵僧无语。贽亦无施。又问一僧。甚么处来。曰。沩山来。贽曰。曾有僧问沩山。如何是西来意。沩山举起拂子。上座作么生会沩山意。曰。借事明心。附物显理。贽曰。且归沩山去好。岩头在贽家过夏。一日把针次。贽前立头。乃以针作劄势。贽遂归。着衣拟出。礼谢妻。乃问。翁作甚么。贽曰。不得说。妻云。有甚事也。要大家知。贽举前话。妻云。从此三十年后。须知一度吃水。一度噎杀人。女子闻。乃云。还知尽大地人性命。被奯上座针头上劄。将去也无。

　　赞云。甘贽行者机锋不减老庞。而其妻若女。亦仿佛庞婆．灵照。虽然心空要问。行者甚么年中行道。直饶威音王以前。犹是王老师儿孙。

　　陆亘(南杲法嗣)

　　陆亘。字景山。吴郡人。官御史大夫。久参南泉。一日问曰。弟子从六合来。彼中还更有身否。泉曰。分明记取。举似作家。亘又谓泉曰。和尚大不可思议。到处世界皆成就。泉曰。适来总是大夫分上事。又一日。问泉曰。弟子家内瓶中养一鹅鹅。渐长大。出瓶不得。如今不得毁瓶。不得损鹅。和尚作何方出得。泉召曰。大夫。亘应诺。泉曰。出也。亘从此开解。一日谓泉曰。弟子亦薄会佛法。泉便问。大夫十二时中作么生。亘曰。寸丝不挂。泉曰。犹是阶下汉。不见道。有道君王不纳有智之臣。一日泉上堂。亘曰。请和尚为众说法。曰。教老僧作么生说。亘曰。和尚岂无方便。泉曰。道他欠少什么。亘曰。为什么有六道四生。泉曰。老僧不教他。一日问泉弟子。家中有一片石。有时坐。有时卧。欲镌作佛。得否。泉曰。得。亘曰。莫不得否。泉曰。不得。亘与泉见人双陆。拈起骰子。曰。恁么。不恁么。只恁么。信彩去时如何。泉拈起骰子曰。臭骨头十八。一日谓泉曰。肇法师也甚奇怪。道万物与我同根。天地与我一体。泉指庭前牡丹花曰。大夫。时人见此一株花。如梦相似。亘罔测。亘又问。天王居何地位。泉曰。若是天王。即非地位。亘曰。弟子闻说天王是居初地。泉曰。应以天王身得度者。即现天王身而为说法。亘辞。归宣城治所。泉问。大夫去彼。以何治民。亘曰。以智慧治民。泉曰。恁么即彼处生灵尽遭涂炭去也。泉入宣州。亘出迎接。指城门曰。人人尽唤作瓮门。未审和尚唤作什么门。泉曰。老僧若道。恐辱大夫风化。亘曰。忽然贼来时。作么生。泉曰。王老师罪过。亘又问。大悲菩萨用许多手眼。作什么。泉曰。只如国家。又用大夫作什么。泉迁化。亘闻丧。入寺下祭。却呵呵大笑。院主曰。先师与大夫有师资之义。何不哭。亘曰。道得即哭。院主无语。亘大哭曰。苍天。苍天。先师去世久矣。

　　赞曰。大哉。南泉座下皆英灵。衲子无论赵州．长沙。丛林哮吼。即陆亘大夫一俗汉耳。方且激扬酬对。针芥相投。洎泉迁化。勘验院主。掣电之机。无惭师友。真龙生龙子。凤出凤雏。此足以志当年法。道极盛云。

　　白居易(佛光如满禅师法嗣)

　　白居易。字乐天。官太子少傅。舍宅为香山寺。号香山居士。久参佛光如满。得心法。元和四年。惟宽至阙。易问曰。既曰禅师。何以说法。宽曰。无上菩提者。被于身为律。说于口为法。行于心为禅。应用者三。其致一也。譬如江湖淮漠。在处立名。名虽不一。水性无二。律即是法。法不离禅。云何于中妄起分别。曰。既无分别。何以修心。宽曰。心本无伤损。云何要修理。无论垢与净。一切勿念起。曰。垢即不可念。净无念可乎。宽曰。如人眼睛上。一物不可住。金屑虽珍宝。在眼亦为病。曰。无修无念。又何异凡夫耶。宽曰。凡夫无明。二乘执着。离此二病。是曰真修。真修者。不得勤。不得忘。勤则近执着。忘即落无明。此为心要云尔。元和十五年。牧杭州。因入山谒鸟窠道林问曰。禅师住处甚危险。林曰。太守危险尤甚。易曰。弟子位镇江山。何险之有。林曰。薪火相交。识性不停。得非险乎。又问。如何是佛法大意。林曰。诸恶莫作。众善奉行。易曰。三岁孩儿也解。恁么道。林曰。三岁孩儿虽道得。八十老人行不得。又以偈问曰。特入空门。问。苦空。敢将禅事叩禅翁。为当梦是浮生事。为复浮生是梦中。林答曰。来时无迹去无踪。去与来时事一同。何须更问浮生事。祇此浮生是梦中。易作礼而退。又易尝求心要。于凝禅师得八言。曰观。曰觉。曰定。曰慧。曰明。曰通。曰济。曰舍。易因广为八渐偈。偈曰。(一观)以心中眼。观心外相。从何而有。从何而丧。观之又观。则辨真妄。(二觉)惟真常在。为妄所蒙。真妄苟辨。觉生其中。不离妄有。而得真空。(三定)真若不灭。妄即不起。六根之源。湛如止水。是为禅定。乃脱生死。(四慧)专之以定。定犹有系。济之以慧。慧则无滞。如珠在盘。盘定珠慧。(五明)定慧相合。合而后明。照彼万物。物无遁形。如大圆镜。有应无情。(六通)慧至乃明。明则不昧。明至乃通。通则无碍。无碍者何。变化自在。(七济)通力不常。应念而变。变相非有。随求而见。是大慈悲。以一济万。(八舍)众苦既济。大悲亦舍。苦既非真。悲亦是假。是故众生。实无度者。

　　赞曰。乐天参佛光。悟明心地。其机缘莫可考已。乃所至尊宿。若鸟窠辈。乐天莫不向风瞻礼俯焉。受其钳锤。何以故。其心虚也。虚则明。明则淫房酒肆不离道场。弦管花钿无非佛事。故曰。达哉。达哉。白乐天。

　　裴休(黄檗希运禅师法嗣)

　　裴休。字公美。闻喜人。父肃任越州观察使。应三百年谶记。重建龙兴寺大佛殿。休乃笃志内典。深入法会。儿时与兄弟偕隐昼讲。经夜著书。终年不出户。后登进士。累更内任。尝出刺洪州。一日。入龙兴寺烧香属。希运初于黄檗山。舍众入寺。混迹劳侣。扫洒殿堂次。主事僧迎休。休因观壁画。乃问。是何图相。曰。高僧真仪。曰。真仪可观。高僧在什么处。僧皆无对。休曰。此间有禅人否。曰。近有一僧投寺执役。颇似禅者。曰。速请来。于是遽寻运。休睹之。欣然曰。休适有一问。诸德吝辞。今请上人代酬一语。运曰。请相公垂问。休即举前问。运高声曰。相公。休应诺。运曰。在什么处。休当下知旨。如获髻珠。曰。吾师真善知识也。示人克的若是。何汩没于此乎。寺众愕然。自此延入府署。留之供养。执弟子礼。屡辞不已。复坚请住黄檗山。暇即躬入山顶谒。或渴闻玄论。即请运入州。大中二年。休镇宛陵。建大禅院。请运说法。以运酷爱旧山。还以黄檗名之。又迎运至郡。以所解一编示运。运接置于座。略不披阅。良久乃曰。会么。曰。不会运曰。若便恁么会得。犹较些子。若也形于纸墨。何处更有吾宗。休乃以颂赞曰。自从大士传心印。额有玄珠七尺身。挂锡十年栖蜀水。浮杯今日渡漳濵。一千龙象随高步。万里香华结胜因。拟欲事师为弟子。不知将法付何人。运亦无喜色。但曰。心如大海无边际。口吐红莲养病身。自有一双无事手。不曾祇揖等闲人。一日托一尊佛于运前。胡跪曰。请师安名。运召。斐休。休应诺。运曰。与汝安名竟。休便礼拜。一日休问曰。山中四五百人。几人得和尚法。运曰。得者莫测其数。何故。道在心悟。岂在言说。言说只是化童蒙耳。又问。如何是佛。运曰。即心即佛。无心是道。不用别求。有求皆苦。设使恒沙劫数。行六度万行。得佛菩提。亦非究竟。何故。为属因缘造作故。因缘若尽。还归无常。一日。休在大安寺问。诸大德曰罗睺罗以何为第一。曰。以密行为第一。休不肯。乃问。此间有何禅者。时龙牙居遁在后园种菜。遂请来问。罗睺罗以何为第一。遁曰。不知。休便拜。曰。破布裹真珠。休作相六年。次历诸镇节度。居尝不御酒肉。着释氏书数万言。又亲书大藏经五百函号。

　　赞曰。黄檗说法。如巨灵抬手。劈破华山。穿临济之大树。织睦州之蒲鞋。而其绪余。犹能陶铸。裴相国读其传心法要。真一大藏教诠注。不及猗欤。盛哉。

　　李翱(药山惟俨禅师法嗣)

　　朗州刺史。李翱久向药山玄化。屡请不起。乃躬入山谒之。山执经卷不顾。侍者曰。太守在此。翱性褊急。乃曰。见面不如闻名。山呼。太守。翱应诺。山曰。何得贵耳贱目。翱拱手谢之。问曰。如何是道。山以手指上下。曰。会么。曰。不会。曰。云在天水在瓶。翱乃忻惬作礼。而述偈曰。炼得身形是鹤形。千株松下两函经。我来问道无余说。云在青天水在瓶。又问。如何是戒定慧。曰。贫道这里无此闲家具。翱莫测玄旨。山曰。太守欲保任此事。直须向高高山顶立。深深海底行。闺合中物。舍不得便为渗漏。山一夜登山经行。忽云开见月。大笑一声。应澧阳东九十许里。明晨迭相推问。直至药山徒众。曰。昨夜和尚山顶大笑。翱赠诗曰。选得幽居惬野情。终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶。月下披云笑一声。翱尝问僧。马大师有什么言教。僧曰。大师或说即心即佛。或说非心非佛。翱曰。总过这边。一日问智藏。马大师有什么言教。藏呼李翱。翱应诺。藏曰。鼓角动也。问鹅湖。大悲用千手眼作么。湖曰。今上用公作么。有一僧乞置塔。翱问曰。教中不许将尸塔下过。又作么生。僧无对。僧却问湖。湖曰。他得大阐提。

　　赞曰。高高山顶立。深深海底行。李刺史还会么。会则踏倒须弥。掀翻大海。未为分外。其或未然。且向葛藤窠里。穿凿一穿凿看。

　　于頔(药山法嗣)

　　于頔。字允元。代人参紫玉山道通。问。如何是黑风吹其船舫。漂堕罗刹鬼国。通曰。于頔这客作汉。问。恁么事作么。頔当时失色。通乃指曰。这个便是漂堕罗刹鬼国。頔闻信受。又问。如何是佛。通唤。相公。頔应诺。通曰。更莫别求。药山俨闻通答頔问佛话。乃曰。噫。可惜于家汉。生埋向紫玉山中。頔闻即谒俨。俨曰。闻相公在紫玉山中大作佛事。是否。曰。不敢。承闻和尚有语相救。今日特来。俨曰。有疑但问。頔曰。如何是佛。俨召于頔。頔应诺。俨曰。是甚么。頔于此有省。后得庞蕴篇。深加慕异。乃伺便就谒。如宿善友。往来无间。

　　赞曰。庞居士曰。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。庞居士且置。如何是空诸所有。会得许汝与于頔同参。其或未然。快须擉瞎娘生眼。白日挑灯读此词。

　　王敬初(沩山灵祐禅师法嗣)

　　常侍王敬初。初见睦州道明。一日明问曰。今日何故入院。迟曰。看打毬来。明曰。人打毬。马打毬。曰。人打毬。明曰。人困么。曰。困。明曰。马困么。曰。困。明曰。露柱困么。初惘然。归至私第。中夜忽然有省。明日见明曰。某甲会得昨日事也。明曰。露柱困么。曰。困。明遂许之。后得法于沩山灵祐。一日视事次。米和尚至。初举笔示之。米曰。还判得虚空否。初掷笔入宅。更不复出。米致疑明日。凭鼓山供养。主入探其意。米亦随至。潜在屏蔽间。侦伺供养。主才坐。问曰。昨日米和尚有甚么言句。便不相见。初曰。师子咬人。韩獹逐块。米闻此语即省前谬。遽出。朗笑曰。我会也。我会也。初曰。会即不无。你试道看。米曰。请常侍举。初乃竖起一只箸。米曰。这野狐精。初曰。这汉澈也。尝问一僧。一切众生还有佛性也无。曰。有。初指壁上画狗子曰。这个还有也无。僧无对。初自代曰。看咬着汝无。等密受马祖心印。尝谒初。既退将出门。初后呼之曰。和尚。等回顾。初敲柱三下。等以手作圆相。复三拨之便行。尝与临济到僧堂。问。这一堂僧还看经么。济曰。不看经。曰。还习禅么。济曰。不习禅。曰。既不看经。又不习禅。毕竟作个甚么。济曰。总教伊成佛作祖去。初曰。金屑虽贵。落眼成翳。济曰。我将谓是个俗汉。有僧从沩山来。初问。山头老汉有何言句。曰。人问如何是西来意。和尚竖起拂子。初曰。山中如何领解。曰。山中商量。即色明心。附物显理。初曰。会便会着。甚死急汝。速去。我有书与老师。僧驰回。拆见画一圆相。于中书个日字。山呵呵大笑曰。谁知五千里外。有个知音。仰山曰。也只未在。曰。子又作么。仰于地上作一圆相。书个日字。以脚抹之而去。

　　赞曰。沩山拂子敬初圆相。即此样。无他样。

　　陈操(睦州道明禅师法嗣)

　　陈操。尚书。参睦州悟旨。凡见一僧来。先请斋。衬钱三百。须是勘辨。一日。云门到相看。便问。儒书中即不问。三乘十二分教自有座主。作么生是衲僧家行脚事。门曰。尚书曾问几人。操曰。即今问上座。门曰。即今且置。作么生是教意。操曰。黄卷赤轴。门曰。这个是文字语言。作么生是教意。操曰。口欲谈而辞丧。心欲缘而虑亡。门曰。口欲谈而辞丧。为对有言。心欲缘而虑亡。为对妄想。作么生是教意。操无语。门曰。见说尚书看法华经是否。操曰。是。门曰。经中道。一切治生产业。皆与实相不相违背。且道非非想天。即今有几人退位。操又无语。门曰。尚书且莫草草。师僧抛却三经五论。来入丛林。十年二十年尚自不奈何。尚书又争得会。操礼拜曰。某甲罪过。一日操与僧斋次。拈起糊饼问僧。江西湖南。还有这个么。僧曰。尚书适来吃什么。操曰。敲钟谢响。又一日斋僧次。躬行饼。僧展手接。操乃缩手。僧无语。操曰。果然。果然。异日问僧曰。有个事与上座商量。得么。僧曰。合取狗口。操自挝曰。操罪过。僧曰。知过必改。操曰。恁么。即乞上座口。吃饭又斋僧。自行食次。曰。上座施食。僧曰。三德六味。操曰。错。僧无对。又与寮属登楼望。见数僧来。一官人曰。