净公上人：现代修行节要

wlxg20130220

现代修行节要

恭录自上净下空老法师历次讲席
香港佛陀教育协会恭敬整理　　
前言
﹁人身难得今已得，佛法难闻今已闻，中土难生今已生，善友难遇今已遇﹂，今
生虽有幸逢此难得因缘，但是我们学佛多年，还是烦恼不断，遇顺境起贪心，遇
逆境生瞋恚。我们必须建立信心、启发愿力、坚定正行，才不枉此生。
本书系整理自上净下空老法师历次讲演，节录念佛功德精要，祈大众能藉由此书
，生起念佛信心、突破修学障碍，必期于今生决定得生西方极乐世界而后已！
目录
一、觉悟人生
二、无上妙法
三、欣求极乐
四、往生资粮
五、念佛功夫
六、念佛妙用
七、放下重要
八、修学提要
九、往生实例
　◎ 祖师大德
　◎ 不识字者
　◎ 五逆十恶众生
　◎ 现代居士
　◎ 家庭主妇
　◎ 畜生道
一、觉悟人生
●在这个世间，就是把全世界都给我们，我们又能得到什么？一口气不来，一样
也带不走。真是﹁万般将不去，唯有业随身﹂，没有一样东西我们能带得走。
●这个世间没有一样是自己的，我们以为这个是自己的，那个也是我们的，事实
上，这是妄想分别执着，全都是假的。身都不是自己，何况身外之物！所以要放
下，要把妄想执着舍掉。无始劫来生死的根本就是放不下，所以自己一定要觉悟
，要真正肯放下。
●俗话说：﹁生不带来，死不带去﹂。不要以为﹁我还没死﹂，其实我们能保得
住明天还在吗？没有一个人敢说保得住，我明天还存在，因为﹁黄泉路上无老少
﹂！明白这个事实真相，我们就要把握着每一分钟的命光，要认真努力去学习、
去修行。
●﹁生死事大，无常迅速﹂，如果对这两句话认识清楚，我们觉悟了。知道生死
事大，警觉心提起来了；知道无常迅速，时间我们就宝贵了。修行人最宝贵的就
是光阴，其它名闻利养、财色名食睡这些东西统统放下，就是要把握大好光阴，
这叫真正觉悟。
●︽金刚经︾上说：﹁凡所有相，皆是虚妄﹂、﹁一切有为法，如梦幻泡影﹂，
我们要常常提起观照功夫，我们对一切事、一切物自然就看淡。看淡，当然我们
就能放下，能放下，心地自然清凉自在，烦恼就少；烦恼少，智慧就增长，这是
一定的道理。
●永嘉大师讲得好：﹁梦里明明有六趣，觉后空空无大千﹂，大千是三千大千世
界，就是六道轮回。只要觉悟就没有了，迷执它就有，迷了才执着，觉了就不执
着，觉了就彻底放下，放不下就是迷，没有觉悟。所以为什么不放下？
●我们的忧虑、牵挂、妄想分别执着一定要真正放下，但说起来容易，做起来很
难，必须真正觉悟才肯这样做。觉悟什么？生死轮回的可怕。我们要不放下，就
永远搞生死轮回。搞生死轮回，一定是来生决定不如这一生，我们这一生在六道
的人道，来生到哪里去？必定堕三恶道。
●古人讲：﹁人命无常，石火电光﹂。人命像什么？像闪电一样，一剎那。能够
觉悟的，趁着现在身体还健康，还没有老，还没有病，能放下的尽量放下，把全
部的时间、精神办自己的大事，这个大事就是老实念佛。
●一个人要真正觉悟，觉悟什么？生死事大，轮回可怖，是真正恐怖的，所以我
们要有这种警觉心。我们这一生什么都不求，就想求了生死、超越轮回。什么方
法才能做得到？唯有念佛求生净土。
●善导大师所作的︽净土偈︾说：﹁渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，唯有径路修
行，但念阿弥陀佛﹂。意思是说，我们人终归渐渐衰老，皮肤皱了，头发白了，
背驼了，行走的步履慢慢的老态龙钟了，这个时候就要想到来日不多了。纵然享
受千般快乐，生死无常终究会到来。这个时候要觉悟，我们要修行，因为自己时
间来不及了，所以要找一条近路，一条简单稳当的路，那就是一心称念阿弥陀佛
，除了阿弥陀佛之外，统统放下。这是净土宗第二代祖师劝勉世间人的。
二、无上妙法
●唐朝善导大师说：﹁诸佛所以出兴世，唯说弥陀本愿海﹂，一切诸佛出现在世
间讲经说法、教化众生，就是为了劝大家念佛求生极乐世界，就为这么一桩事情
。
●︽华严经︾上说：﹁一即一切，一切即一﹂，﹁一﹂是什么？一就是阿弥陀佛
。念一句阿弥陀佛，就是念一切诸佛；念︽阿弥陀经︾，就是念十方三世一切诸
佛所说的无量无边的经论。一句名号包括一切经、一切法门，没有一个漏掉的，
原来名号功德是这样的。我们有理智、有智慧，才会选择这个究竟了义的第一法
门。
●念佛不但是善中之善，也是福中之福，因为这句佛号是万德洪名，是性德的称
号，一心念佛，可以说菩萨无量的行门统统都含摄在其中，真正是一修一切修。
●念阿弥陀佛，就是把阿弥陀佛的善根，变成我们自己的善根；把阿弥陀佛的福
德，变成我们自己的福德。阿弥陀佛是多生多劫修成的，我们念念沾到他的气分
，就跟他无二无别。
●念佛这个法门是得佛特殊的加持，跟一般法门不一样，所以古大德称之为﹁门
余大道﹂，那个门就是八万四千法门，八万四千法门以外的一条特别成佛的大道
，称为门余大道。
●念佛法门真正简约、要约，名副其实，人人能修，人人能成就，就看自己肯不
肯，只要能信、肯发愿，无上菩提各个人都有分。上自等觉菩萨，下至地狱众生
，无一不度，三根普被，利钝全收。
●阿弥陀佛是梵语音译，它的意思太多了，翻成中文意思，﹁阿﹂翻作无，﹁弥
陀﹂翻作量，﹁佛﹂是智、是觉。这个名号就是无量的智慧、无量的觉悟。无量
智、无量觉是谁？自己。所以见到阿弥陀佛提醒自己，我要样样都觉，样样都不
迷，这就是阿弥陀佛。
●从理上讲，阿弥陀佛它的意思是无量觉，我们虽然自己不觉，但是心与口相应
，念念无量觉，不知不觉就真的觉了，真有不可思议的力量。这一句佛号不仅是
西方极乐世界导师的德号，也是一切众生自性的名号。念这句佛号，是念法界全
体，是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。
●阿弥陀佛是梵语音译过来的，他的意思也有﹁无量寿﹂之意，所以佛在︽阿弥
陀经︾里面给我们介绍，叫无量寿也叫做无量光。无量光寿就是阿弥陀佛的意译
。
●虽然说﹁法门平等，无有高下﹂，八万四千法门、无量法门都能一生成佛，问
题是要能断烦恼，见思烦恼不断，出不了六道轮回。西方极乐世界，只要我们能
把业伏住就能往生，见思烦恼不断也行。伏是什么？把它控制住，虽有业习种子
，不让它起现行。所以念佛法门是一切诸佛赞叹，道理就在此地。
●在所有法门当中，念佛法门最方便，他的障缘少，就是行住坐卧，一切时、一
切处都用得上功。不像其它的法门，要有一定条件的修学环境，环境条件不具足
，就很麻烦；唯独念佛法门容易，所以叫它做易行道，确实是最方便的一个法门
。
●无量法门、八万四千法门，都要做到无住才能得度。我们如果做不到，就得要
专门念阿弥陀佛，阿弥陀佛有住还能往生；其它的法门，心若有住，决定不能出
六道轮回。我们知道这个事实了，才能老实念佛，因为除了这一门之外没救了。
●念佛法门是二力法门，凡夫往生不是靠自己，仗佛力加持得多，不仅是阿弥陀
佛威神加持，十方三世一切诸佛的力量统统加持。我们一心称念也要求佛加持，
佛不加持，一心不容易成就；心不颠倒更要求佛加持。我们自己只具足深信切愿
，依教奉行，其它的完全都是要靠佛力。
●五逆十恶之人，在临命终时头脑清醒，并遇到善知识教他念佛求生净土，他立
刻就接受，毫不怀疑，一心念佛专求净土，这样确实十念或是一念也都能往生，
这不可思议。
●︽无量寿经︾是净土第一经，把净土的道理、方法、境界都说得很详细。经题
里头，﹁清净平等觉﹂，这是佛对我们修行要求的目标，﹁大乘无量寿庄严﹂，
那是净土的果报，从哪里来的？从清净平等觉来的，修净土的人，标准就这五个
字。
三、欣求极乐
●阿弥陀佛在因地发了四十八大愿，成就了西方极乐世界。西方极乐世界是以十
方一切诸佛剎土做蓝图，取长舍短，它是集十方诸佛剎土圆满的大成，西方极乐
世界是这么来的。
●阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都是为度众生，愿愿互摄互融。就是四十八愿任何
一愿，都包含其它的四十七愿，所以他那个愿才圆满，那个愿才真实。这个愿才
产生不可思议的力量，能够普摄法界众生，也就是说与法界一切众生的心性相应
。
●在极乐世界没有让我们生烦恼的因缘，那个世界是﹁诸上善人俱会一处﹂，上
善是指等觉菩萨，所接触的人都是等觉菩萨，等觉是观音、势至、文殊、普贤、
弥勒这一类的人。生到西方极乐世界的人，下下品往生的，都能与这些等觉菩萨
平起平坐，实是不可思议。
●西方极乐世界究竟是哪些地方超过一切诸佛剎土？第一带业往生，第二往生就
不退，第三生到那个地方，决定一生圆满成佛。这三椿事情是一切诸佛剎土里没
有的，只有极乐世界有，所以叫特别法门。
●西方世界确实是一个非常奇妙的世界，它跟十方诸佛世界都不一样，因为往生
的人即使是凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界就跟阿弥陀佛等同无量光
寿。佛是无量光，他也无量光；佛无量寿，他也无量寿。
●一往生西方世界，纵然是下品下生，也圆证三不退。圆教初住菩萨，别教初地
菩萨，才证三不退，但是不圆满。什么人圆满证得三不退？等觉菩萨。所以下品
下生圆证三不退，就是下品下生的人在西方极乐世界等于等觉菩萨，这真正不可
思议，这是难信之法。
●念佛往生西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，都是证果，证什么果
？证无上菩提之果。一生证得究竟圆满的佛果，不需要第二生。极乐世界，佛无
量寿，生到西方极乐世界的人各个都是无量寿，所以决定一生成佛，因此念佛法
门叫一生成就。
●西方极乐世界四土，它是平等的，即使生到极乐世界下下品的同居土，不但天
天听阿弥陀佛讲经说法，也可以看到观音、势至、文殊、普贤，他们在哪里？在
实报土。实报土的这些大菩萨跟凡圣同居土下下品也常常在一起，这个缘分难得
！老师是诸佛如来，同学是诸大菩萨，我们常常跟他们亲近，进步很快，不会退
步，我们到哪里去找这个修学环境？
●在极乐世界，我们坐在那个地方听阿弥陀佛讲经说法，可以分无量无边身到十
方世界去供养诸佛如来、听佛说法。用什么供养？香花、珍宝。从哪里来？从手
上变现出来。手上能出无量珍宝供佛，供佛是修福；在佛那边闻法是修慧，福慧
双修。所以在极乐世界修行成佛太容易、太快了。这是十方世界里没有的缘分，
极乐世界具足。
●一切世界里面，最麻烦的是情执，情执很难断！阿弥陀佛看出来了，所以生到
极乐世界，那个地方就没有父母，生到哪里？莲花里面，莲花化生。阿弥陀佛这
一招非常高明，使我们在西方极乐世界没有亲情这种牵挂，我们的心就会清净平
等了。
●到西方极乐世界，要换一个紫磨真金色身。相貌庄严，跟阿弥陀佛一样的相貌
，﹁身有无量相，相有无量好﹂。我们现在这个相太丑陋了，要换好相到西方极
乐世界去，这身体不要了，丢掉了，因此是活着走的，决定不是死了走的。所以
念佛法门是不老的法门，不病的法门，不死的法门，我们到哪里去找？
●︽观无量寿佛经︾上讲，一个念佛人生到西方极乐世界，是凡圣同居土下下品
往生，他在极乐世界修到明心见性，修到契入实报庄严土，需要多少时间？十二
劫。从我们这个世界修行，要修证到大彻大悟，明心见性，多少时间？无量劫。
诸佛剎土里面修行需要无量劫，在西方极乐世界十二劫，你看这时间缩短了多少
？
●阿弥陀佛四十八愿讲得很清楚，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，我们就
有能力跟法身菩萨一样，千处祈求千处应。哪个地方众生有感，就能够到那里去
帮助他们破迷开悟，应以什么身得度，我们就能现什么身，像观世音菩萨三十二
应一样。这在所有法门里头是最稳当、最具效果、最快速，而且决定能做得到的
方法。
四、往生资粮
●取净土的条件就是三资粮，第一要深信不疑，第二要有恳切的大愿，我们这一
生当中只有一个愿望，就是见阿弥陀佛，生西方极乐世界。我们一心一意念阿弥
陀佛，除阿弥陀佛之外，其它的都暂时放在旁边，不去管它，这样才行。
●彻悟大师说：﹁真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号﹂，这十六个字我
们要把它记住，真为生死，不再搞生死轮回了，因为生死轮回苦不堪言。
●念佛法门是难信之法，最难就是在信心，行不困难。如果能够深信，不怀疑，
修学这个法门决定能成就。有信才有愿，愿意求往生西方极乐世界。要没有信心
，纵然口头上说愿意要往生西方，实际上信心不足，有怀疑，这个愿就不真。所
以要深信切愿。
●释迦牟尼佛在︽无量寿经︾上对阿弥陀佛的赞叹，释迦的赞叹就是代表十方三
世一切诸佛如来的赞叹，赞叹阿弥陀佛﹁光中极尊，佛中之王﹂，赞叹到极处了
。我们听了一切诸佛对阿弥陀佛这样的赞叹，信心建立了，愿心建立了，行心也
建立了，深信切愿，往生就有分！
●大经︽无量寿经︾里面提出念佛修行的宗旨，﹁发菩提心，一向专念﹂，发菩
提心就是信愿，一向专念就是执持名号，这两句就是小本︽阿弥陀经︾所说的信
愿行三资粮，这三条缺一不可。
●什么叫菩提心，蕅益大师在︽要解︾里面说得好：﹁一心专志求生净土，这个
心就是无上菩提心﹂。我们一心一意只求西方极乐世界，只求见阿弥陀佛，其它
统统放下，决定不再放在心上了，这个人就是具足圆满的菩提心。
●蕅益大师说得好，﹁得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅
﹂，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下决定在念佛功夫之深浅，念佛能不
能往生决定在信愿，所以深信切愿这样的人必定往生。
●念佛法门虽然容易、简单，但是信愿一定要具足。我们有非常清净的信心，有
强烈的愿望往生极乐世界，这个信愿的力量一定要超过业力，那就决定往生。
●深信，我们也非常想深信，那个信就是生不起来，原因在哪里？对两个世界认
识不够清楚透彻。怎么办？读经，多读多想，我们对这两个世界的状况慢慢就清
楚明白。凡是信愿浮浮泛泛者，都是对于娑婆跟极乐没有观察明白。
●这句阿弥陀佛名号具足多善根、多福德、多因缘。可是这句佛号一定要具足信
愿，才会成为多善根、多福德、多因缘。如果没有深信切愿，这句佛号里面的善
根、福德、因缘就少，少了，力量就不够，没办法促成我们往生。
●这一句阿弥陀佛要怎么念法？这一句阿弥陀佛是依据自己深信切愿念出来的，
这个佛号才相应，这是正宗的净宗正行，正修行法。这一句佛号挂在口皮上，信
不深、愿不切，那只是跟阿弥陀佛结个善缘，这一生不能往生。
●︽金刚经讲义节要︾上说：﹁持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实
相，是故能灭重罪，能消重业﹂，再重的罪业，这一句佛号都能把它消得干干净
净，所以持名念佛这个法门非常不可思议。
●持名念佛乃善根中之善根，我们没善根，不怕，念佛就是培养善根，念得愈多
，善根就愈深厚。
●持名念佛要做到心如佛、愿如佛、解如佛、行如佛，则﹁一念相应一念佛，念
念相应念念佛﹂。念佛要真正念出我们的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈
悲心，这是念佛心。持名绝对不是有口无心，必须念念愿愿都与阿弥陀佛四十八
大愿相应，四十八大愿总结起来就是念念为救度一切众生的心，就是帮助一切众
生往生西方极乐世界，这是阿弥陀佛的心。
●往生﹁品位高下，全由持名之深浅﹂，什么叫深，什么叫浅？心与口相应叫深
，心口不相应叫浅。口里念阿弥陀佛，心里想别的事情，这个就浅，有口无心！
口里念佛，心里想佛，心与口相应，这样就深。还有一个说法，就是念与信愿相
应，念念具足深信切愿，这个念就深；虽然念阿弥陀佛，信的不深，愿也不切，
这个念就浅。
●﹁执持名号﹂，这个﹁持﹂就是保持，不中断的意思；这个﹁执﹂就是执着，
执着一句阿弥陀佛佛号，用这一个执着代替所有的执着，我只执着这一句佛号，
其它统统都放下。这个法门妙！
●古人讲的深信切愿，信愿行里头是说明已经放下了，那个可以往生。但对现代
人，虽然有深信切愿，但对这个世间还有牵肠挂肚放不下，那未必往生。所以必
须多讲几句，就是信愿行之外，还要﹁万缘放下﹂，具足这两个条件，决定得生
。
五、念佛功夫
●古人常讲﹁不怕念起，只怕觉迟﹂，这一句阿弥陀佛是觉，用这一句阿弥陀佛
名号，把我们贪瞋痴妄念打掉。贪瞋痴妄念才起来，第二个念头就是阿弥陀佛，
这样念佛就决定得生。
●我们念头才一动，第二个念头就阿弥陀佛，就把这个妄念伏住，这叫功夫。换
句话说，第一念是烦恼，第二念是佛号取而代之，烦恼决定不让它念念相续，佛
号要做到念念相续，这叫真念佛人，这是真功夫，这样的人决定会成就。
●我们起心动念分别执着就是迷，这是迷的相。一起心动念的时候，我们不要管
它，善念也好、恶念也好、染念也好、净念也好，一概不理会，马上把它转变成
阿弥陀佛。阿弥陀佛就是觉，阿弥陀佛是觉念，除了阿弥陀佛以外，都是迷念，
都不是觉念。要转得快！
●念佛功夫分做三等，初级的功夫叫功夫成片，中等的叫事一心不乱，上等的叫
理一心不乱。通常把功夫成片跟事一心合在一起，功夫成片是事一心的浅者。事
一心深的，见思烦恼断了；见思烦恼没断，只是把它伏住，都叫功夫成片。如果
把它分为九品，上上品的功夫成片就能自在往生，想什么时候去就可以什么时候
去。
●事一心最低限度是功夫成片。功夫成片就是一天到晚心里面确实有阿弥陀佛、
有西方净土，心里面真有。世间所有一切事情都放下，心里面专门牵挂阿弥陀佛
，这叫事一心。
●事一心功夫浅的，消的业障消得少，往生的时候还有病苦。事一心功夫深的，
业障消得多的人，临命终就不生病，到时候预知时至，自在往生，这都是事一心
。
●功夫成片是什么阶段？烦恼虽然没断，这一句佛号确确实实把它伏住，伏烦恼
。︽金刚经︾所谓：﹁云何降伏其心﹂，这个妄想心真的被这一句佛号降伏住，
有这样的能力，才叫做功夫成片，带业往生。
●功夫成片的境界是无论在什么时候、什么处所，起心动念都是阿弥陀佛，不会
有杂念、妄想，佛号在心中成一片。一切时、一切境界里都有佛号现前，这佛号
功夫有力量，把我们无始劫来的烦恼习气、妄想压住，那个不起作用，起作用的
是阿弥陀佛，这才能往生。
●真正念佛人心之所思、意之所念，只有一个阿弥陀佛，只有一个西方极乐世界
。除了阿弥陀佛跟西方极乐世界，一切都不攀缘，一切都放下。我们真正能这样
做，最多三年的时间，决定可以达到功夫成片。
●印光大师自己写警惕的句子，希望念佛人，他自己也是如此，一天到晚把﹁死
﹂字顶在额头上。印祖的房间有一个小佛堂，供着一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛后面
就是一个条屏，写个﹁死﹂字。常常有这样的警觉心，功夫自然就得力了。
●念佛法门是警觉，提醒我们，念念提醒，阿弥陀佛、阿弥陀佛，每一声佛号都
是本来成佛。所以自己有高度的警觉，一切时一切处，一切境缘当中，念念不迷
，念念不邪，念念不染，这个才能成功。
●在日常生活当中，我们在这个世间，一切我没有的，我没有一念希求的心；我
所有的，我没有一丝毫贪恋的心，全放下了，这叫什么？这叫念佛功夫成片。
●念佛是心里头有佛，我们看﹁念﹂这个字，念是今心，我们现在心上有佛，这
叫念佛；不一定在口上。开头叫我们口念，我们心上没有，但念久了，心上也有
了，那就成功了。所以最重要是心里头有佛，这叫真正的念佛。
●我们这一生要下定决心，咬紧牙根，好好的忍耐一下，不许烦恼起现行，怎么
忍法？外，不受环境诱惑；内，降伏自己的烦恼习气，贪瞋痴慢这是烦恼习气，
另外还有疑、恶见等六个根本烦恼，我们这一句佛号要能压得住，这样往生极乐
世界才有希望。
●清净心怎么修成的？从忍辱修得的。凡事不能忍耐，修得再好，修的完全是世
间有漏的褔报，为什么？心不清净，一点定功都没有。念佛念得再好，一天念十
万声、二十万声，得不到功夫成片，这样往生净土就没有把握，什么原因？没有
耐心，因为我们不能忍辱。
●西方净土虽然讲带业往生，但﹁只带宿业，不带新业；只带种子，不带现行﹂
，我们现前这个烦恼不能带，也就是现在所造的恶业不能带，过去所造的恶业能
带。所以真正觉悟的人，从觉悟那个时候起，就决定不再造恶业，起心动念不再
搞自私自利了，这样念佛功夫才能得力。
●还有怨、恨、恼、怒、烦，功夫不得力；功夫得力的时候，这个东西没有了，
不会怨人、不会恼害人、不会发脾气。怨恨恼怒烦都没有了，这是念佛功夫得力
，我们心恢复到正常，清凉自在。
●真修道人，他心地清净，他没有是非，这样才能念到功夫成片，才能念到一心
不乱。六根接触六尘境界，心里只有一句阿弥陀佛，对一切事不分别不执着、不
起心不动念，这人决定往生。
●无论在什么时候，是出声念、或是默念，把心就住在阿弥陀佛名号上。如果工
作需要思考的，我们暂时把佛号放下；不需要思考的，一面工作，一面可以念佛
。这样子久久功夫就纯熟，自然在一切时、一切处都能提得起佛号，功夫就得力
了。
●念佛人念到烦恼轻、智慧长、心地清净，这叫做功夫；如果每天念的佛号多，
念十万声佛号，妄想分别执着还很重，这个没用处，虽念没有功夫。所以这个功
夫就是心清净，心愈清净，往生的品位就愈高。
●大势至菩萨告诉我们：﹁都摄六根，净念相继﹂。很多人不知道怎么样都摄六
根，其实止语就是都摄六根最好的办法。不说话，没有妄念，心里面除阿弥陀佛
之外，什么也没有。这样念，在一般状况之下，三年到五年决定成就，往生西方
极乐世界不退成佛。
●念佛是以耳识闻名号，念的方法，首先要放下万缘，也就是把一切妄想分别执
着统统放下。佛号要从心里面生出来，从口里面念出来，然后才从耳朵里听进去
，这个方法能摄心。然后听到佛的名号，心里面就专想，专门在想佛，六识就不
至于胡思乱想，六根自然就收摄了。
●念佛要想真正达到功夫成片，伏断就是功夫成片，那﹁欣厌﹂这两个字决定要
有。﹁厌﹂就是我们要把这个世界真的放下，从心底放下；一心一意求生净土，
一心一意要见阿弥陀佛。这个心要非常的强烈，我们那一句佛号自然就相应，将
来往生，自己希望站着走、坐着走，没有一样做不到的。
●有人说﹁这个佛号念念、念念它就跑掉﹂，这一点不希奇，每个人都有这种现
象，初学佛的时候各个都如此。念念念了没有了叫失念，这念头失掉，失掉的时
候是别的念头起来，这佛号忘掉。我们要赶快觉悟，赶快把它找回来，秘诀就在
此地；它常常失掉，要常常把它找回来，把注意力集中在佛号上。真正在这上用
功，大概有个半年、一年我们的功夫就得力。
●谛闲老和尚教念佛人的方法，真的叫善巧方便，就是一句阿弥陀佛，念累了就
休息，休息好了就接着念。不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，休息好了，
起来继续接着念，就用这个方法。谛老这个方法好，这样对身体、精神一点压力
都没有。
●我们平常一天到晚念佛，为了什么？为临终那一念，怕那个时候忘掉佛号。好
像打仗一样，天天练兵，练它干什么？就为了哪一天哪个时间，临命终时，那一
剎那是胜负。所以平常要认真，临终才有把握。要把生死看淡，不要怕死，如果
临终时候一怕死，佛号就忘掉，这又要堕轮回了。
●所谓﹁喊破喉咙也枉然﹂，是说一天到晚念阿弥陀佛，有口无心，口念佛号心
散乱，这个念佛没有用处。念佛就是要把念头归一，把散乱心收拾，那就有了效
果，功夫成片。
●杂念愈理会愈多，愈想它愈多，所以不要理它。念头集中注意在佛号上，妄念
自然减少，功夫就得力了。
●念佛要怎样念法？真正至心，不怀疑、不夹杂才是至心，还要相续不断。至心
就是一心。心里面一个杂念都没有，一个妄想都没有，这叫﹁至心﹂。所以专修
这个法门的人，一天到晚这一句佛号绵绵密密，日夜不间断，他真的做到不怀疑
、不夹杂、不间断，这种人念佛决定是上品往生。
●要想在临终时候有把握，在平常要完全放得下。平常对于世缘，不但世缘，法
缘也不例外，要看得很淡、很轻，不可过分的执着，这样我们就容易得一心。我
们要学着什么？什么都好，好事好，不好的事也好；好人很好，不好的人也很好
。我们的心才会清净，于一切境缘当中，真的不起分别、不生执着，我们才容易
得一心。
●真正念到一心，佛自然现前，这时虽然见了，见如不见，不会好奇，也不会生
欢喜心，如如不动，还是一句佛号念到底，这个境界是好境界。
●念佛功夫最重要的，﹁放下身心世界，一心正念﹂。身心世界要是放不下，还
有稍稍牵挂，正念就提不上来，一心系念就做不到。没有一心，里头就夹杂妄想
，所以能不能成就，关键就在此地。为什么放不下？对于净宗法门认识不够清楚
，所以信心不深，愿不切。
●我们念佛所贵的就是古德讲的﹁老实念佛﹂，我念佛的时候心很清净、虔诚，
什么都不求；如果要是求见佛，想见瑞相，这就是着魔的念头。甚至﹁我想求一
心不乱﹂，也是一个着魔的念头。一心不乱要不要求？要，决定有这个愿，不能
有这个心。﹁我念佛念了一天，怎么还没有得一心不乱﹂？我这个念佛里头，掺
杂了、夹杂了，夹杂一心不乱，怎么会得一心？不可能。
●这句阿弥陀佛老实念，念到功夫成片，就能预知时至，自在往生。很多人一生
没听过经、不认识字，就念这句阿弥陀佛，念了三年，功夫成就，有站着走的、
坐着走的，说走就走，不难！
●我们念这句阿弥陀佛，是藉西方世界阿弥陀佛这个名号，要把自性阿弥陀佛念
出来，这才叫功德圆满。自性阿弥陀佛是什么？就是自性无量觉，觉而不迷。我
们能够把自性觉，就是自己的觉性念出来，与禅家的明心见性、见性成佛是同样
的境界。禅是用参究的方法达到这个境界，念佛人就用一句阿弥陀佛也能够达到
这个境界。所以诸佛如来为什么劝我们念阿弥陀佛，就是这个意思。
●所谓﹁一念相应一念佛，念念相应念念佛﹂，什么是﹁相应﹂？有些人认为心
里有佛号，口里念出来，耳朵听进去，这就相应，这是心、耳、口相应，与佛不
相应，一念相应一念佛，与佛不相应。佛是什么？自性，自性就是法界。一丝毫
牵挂都没有了，这个心跟虚空法界是一样的，身跟虚空法界是一样的，身也没有
差别！这是相应。
●︽阿弥陀经︾上讲一心不乱，什么是一心？能念之心跟所念之佛合成一个，那
就是一心，那就不乱了。我能念，阿弥陀佛是我所念，这样念佛是决定不能得一
心的，因为我们心里面有分别执着；离开一切分别执着，能念之心跟所念之佛就
合一了。
●所谓﹁念而无念，无念而念﹂，是佛号二十四小时决定不中断，那是念，也叫
无念。无念什么？心里决定没有妄想分别执着，那叫无念。念跟无念是合在一起
的，事上有念，理上无念；相上有念，性上无念，这叫无念而念，念而无念。
●念这一句阿弥陀佛，我们用清净心去念，用平等心去念，用真诚心去念，这一
句阿弥陀佛那个功德无量无边，什么问题都解决了。今天我们为什么念佛解决不
了问题？念的心不诚、不真，里面有怀疑、有夹杂，把念佛功夫破坏掉了。人家
念佛有一百分的功德，我们念佛却只有二、三分功德。所以愈是真诚、愈是清净
、愈是平等，那个功德就愈大，同一句佛号。
●我们如何提升品位？要积极的念佛。帮助一切众生念佛，这就积极了。我们念
阿弥陀佛求生净土不是为我自己，是为虚空法界一切众生。怎么个念佛法？四十
八愿愿文说：﹁发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向
﹂，做个好榜样给一切众生看，这就是真正为虚空法界一切众生念佛。我们的心
、愿、解、行跟阿弥陀佛完全相应，这种人念佛，很容易得理一心不乱，往生西
方极乐世界上上品往生，上辈上品，生到西方极乐世界花开见佛。一往生就成就
，不需要经历十二劫，连半劫都不需要。
六、念佛妙用
●古大德常劝我们：﹁珠不离手，佛不离口﹂，为什么？因为不念佛的时候，就
想东想西，想一念善，就是三善道的业因种子；想一个恶事情，就是三恶道的种
子。我们一天到晚念佛、想佛，因为阿弥陀佛不在六道里头，我们不造六道的业
因了，将来就不受六道轮回的果报，好处是在这个地方。
●古人教我们：﹁少说一句话，多念一声佛﹂，为什么？我们起心动念打妄想就
是业障，一天到晚讲废话是业障。念佛，我们不打妄想也不说废话了，我们的业
障岂不就消除了？所以念佛就是最好的消灾方法，最好的消业障的方法。
●经上讲的，﹁念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪﹂。念佛可以消业障，业
障再大、再深、再重，一句阿弥陀佛都消灭了。但关键是要觉，譬如一念瞋恚心
、嫉妒心动了，立刻就觉察，﹁我错了﹂，这叫忏悔。我们一觉，这个念头就没
有了，业障就消掉了。
●忏悔法是从今以后不再造了，怎么不再造了？一句阿弥陀佛提起来就不造了，
这叫真正忏悔法，真正忏悔法是后不再造。能够把这一句佛号绵绵密密的去受持
不间断，就不会造恶业了，所以这一句佛号是秘诀。
●为何说念这一句阿弥陀佛，里头具足戒定慧？我们心里才起一个念头，马上一
句阿弥陀佛，断一切恶念，修一切善法，这是戒学。这一念止一切妄念，这是定
学。二六时中只有这一句佛号，这是慧学。所以念这一句佛号具足了戒定慧三学
。
●常常念佛，相貌会转变，体质也会转变，愈念容光愈殊胜，愈念身体愈强壮。
●阿弥陀佛是一切诸佛共同尊敬的，共同景仰的，所谓﹁光中极尊，佛中之王﹂
，所以一切诸佛都护念念阿弥陀佛名号的人。这个事情我们怎么会知道？在小本
︽阿弥陀经︾上，六方佛赞叹当中我们看到了，无论哪一个世界、哪一类众生，
只要念阿弥陀佛，就得一切诸佛的护念。我们想一想，这个功德有多大？
●念佛得功夫成片，它也分三辈九品，上三品的可以自在往生，也就是说想什么
时候去，就什么时候去，一点挂碍都没有。功夫成片里面上三品就有这个能力，
可以自在往生，不一定要等我们的寿命到。
●︽十往生经︾上说：﹁佛言，若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十
五菩萨拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼
恶神得其便也﹂。阿弥陀佛以果德加持我们，我们发心念佛，仗弥陀本愿摄受，
威神加被，我们不会着魔。真正依教奉行，我们的身体放光，魔不能亲近。又何
况皈依阿弥陀佛，真的是有二十五位护法神保护我们。
●︽观经︾上说：﹁是心是佛，是心作佛﹂。是心是佛，就是佛讲的﹁一切众生
本来是佛﹂；是心作佛，我们现在念阿弥陀佛就是是心作佛。阿弥陀佛是自性佛
，我们念这一句佛号就是是心作佛，我们本来是佛，现在又作佛，这怎么不成佛
？
●我们念这一句阿弥陀佛，念到心地清净，贪瞋痴慢不起，这是慧。里头有定、
有慧，把自己自性里面的大慈悲心念出来了，也就是将自己心性当中的慈悲喜舍
四无量心念出来了，这是福报。我们起心动念，言语造作，无一不是为利益众生
，帮助众生离苦得乐，这是修福。念佛是这个念法，才叫做福慧双修。
●念佛，对自己是破烦恼、消业障；对报土，我们居住的环境，能化解一切灾难
，让这个地方三灾八难不会生起。个人修个人得，大家一起修那就是共业，共同
的净业就能感得净土。所以古大德说，﹁名号功德不可思议﹂。
●有一年，杭州干旱非常严重，那时候的太守去求莲池大师，希望老和尚发慈悲
心为干旱求雨。莲池大师说，求雨仪规他不会，他只会念佛。莲池大师带着一群
人在田埂上敲着木鱼，念阿弥陀佛，走到哪里，雨就下到哪里。
●境随心转，名号也是境，也随心转，端看我们自己用的是什么心，效果殊胜不
可思议。我们真心念一句阿弥陀佛，也感动这些邪魔，他听到之后也会得度。
●佛门讲﹁转识成智﹂、﹁转凡成圣﹂，用什么方法转？就用这一句佛号，不管
顺境、逆境，全把它转成阿弥陀佛，这个法子妙！所以祖师大德常说﹁暗合道妙
﹂，没有看到在转，其实它真的转了。
七、放下重要
●我们自己的修行不能成就，不要说一心不乱，连功夫成片都做不到，原因在哪
里？放不下，这是我们的大病。放不下就是生死轮回的根本，如果要想超越生死
轮回，就得要放下。
●印光大师叫我们老实念佛，求生净土。什么叫老实？一切放下才叫老实。名闻
利养、五欲六尘，身心世界有一丝毫没有放下，不老实。念佛是念佛了，不老实
念佛，这个往生就不可靠了。
●放下，不能错会了意思，不是教我们事上放下，事上没有妨碍，事事无碍；是
心上放下，心里不能有。无论什么事情，世间善法、不善法，佛法、非佛法，统
统放下，我们就是一句名号念下去，就成功了。
●在︽楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞︾末后，说明念佛人一百种不同的果报
，头一条就是堕阿鼻地狱。是什么原因？就是虽然念佛，心不清净，自私自利、
贪瞋痴慢没放下。是怎么堕到三恶道的？贪瞋痴堕的，不是念佛堕的。
●口念弥陀，心里面还贪恋世间五欲六尘，天天念回向偈，求生西方极乐世界，
又舍不得、放不下现在的娑婆世界，这是口是心非，不能成功的，这就是所谓﹁
着事而不切﹂。
●我们念佛要想成就，对于一切人事物要放弃控制的念头。我们想控制一切人事
物的这个念头叫迷，叫无明，我们就迷了；要有占有的念头，我们就造罪业了，
惑、业后面就是苦报，果报现前了。所以不能有这个妄念，要放下。
●学佛从哪里学起，﹁于人无争，于世无求﹂。无争无求，一切就放下，一切就
不执着了，念佛往生没有障碍。念佛不能往生，就是因为我们还有争，我们还有
求，有争有求吃亏的是自己，亏吃大了！不能往生，还继续不断搞六道轮回。
●我们修行难在哪里？难在自私自利不肯放下，这个东西害了我们生生世世不能
成就。果然把自私自利放下，起心动念想一切众生的利益，我们这一生当中可能
就证得西方世界的实报庄严土，这很不可思议。
●真正念佛，首先要把﹁得失﹂这个念头放下，我们在这个世间要用什么样的心
态？暂住，像住旅馆一样。我们是等着要到西方极乐世界去，这个地方一切与我
没有关系，大家对我好，我尊重他；大家对我不好，我也尊重他，因为我住不了
几天就走了，何必跟人过不去！
●真念佛是什么？一切缘统统放下，二六时中，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀
佛之外，其它的一切都放下，连释迦牟尼佛四十九年所说的经教也统统放下了。
●六道怎么来的？执着来的。能把执着放下，六道就没有了；能够把分别放下，
四圣法界就没有了；能把起心动念的习气都放下，诸佛如来的实报土没有了，真
还源了，妄尽还源。还到哪里去？还到常寂光净土。常寂光净土就是自性清净圆
明体，回到自性清净圆明体，这叫究竟圆满的佛果。
●有人说：我现在还年轻，到往生时间还很早，现在打一点妄想，有一点情执不
要紧。这些观念大错特错！应该什么时候放下？现在就要放下。现前不能放下，
临命终时自己做不了主。我们看到许多人一生念佛，到临终时放不下，业障现前
，这多可怕！所以念佛的人多，往生的人真的是很少。
●一般人最不容易放下的是家亲眷属，殊不知我们怎么样挂念他们也是无可奈何
，各人有各人的业报，生死没有法子代替。如果真正往生西方了，乘愿再来，他
们各个都有得度的机会，这是我们要觉悟的，这才叫真正的关心、真正的爱护。
●无论在这个世间是对人对事对物，只要我们有深重的情爱，不管我们修学哪个
法门都不能成就。就是最殊胜、最容易、最稳当的念佛求生净土的法门，我们也
不能往生。所以，不放下不行，非放下不可，这个一定要知道。什么时候放下？
现在就要放下。
●我们能够放下妄想分别执着，所做的事业叫净业。净业的果报在哪里？在净土
，心净则佛土净。所以无论造作什么事业，只要放下妄想分别执着，我们造的事
业，那是善根，我们所有的善根，心心回向，就决定得生。
●我们念佛，为什么消不了业障？我们的心有怀疑、有夹杂，而且常常间断，所
以佛菩萨的应我们很难感受得到。所以忏悔业障，怎么忏悔？还是一句老话，放
下，不要把拉杂东西放在心上，心地恢复清净，业障忏除了。业障不除，我们的
心怎么会清净？
●看破是什么？了解事实真相，事实真相是什么？一切法无所有、毕竟空、不可
得。放下什么？不可得的我们统统放下，不要放在心上就对了。所以看破是智慧
，放下是功夫，以这个基础信愿持名，那就是万修万人去，各个都成就。
八、修学提要
●修学的关键就在转迷为悟，这个事情说起来容易，做起来很难。难在哪里？我
们无量劫以来就迷惑颠倒，迷惑的习气太重，是可以立刻放下，我们舍不得放下
，我们对它有很深的感情，舍不得放下。这个感情就是迷惑，不是好事情！我们
什么时候肯放下，什么时候就成佛了。
●我们功夫之所以不得力，是解得不够透彻，没有认真去做到。习气现前，还是
随顺习气烦恼过日子，因此我们要做一个大的转变，克服自己毛病习气最重的地
方，﹁克念作圣﹂，不随顺自己的烦恼习气，我们就成功了。譬如吃饭，有一些
菜不合自己的口味，动了这个念头，自己马上就想到：﹁错了，我又堕落﹂。所
以修行在哪里修？在生活当中修。
●我们希望将来成佛跟阿弥陀佛一样，我们要真发愿，要真正发愿照顾一切众生
。用什么样的态度来照顾？要把一切众生认作﹁过去父母，未来诸佛﹂，要有这
种心。到我们成佛了，我们才有光明无量，才能够普照十方。
●不跟一切人计较，心量大，量大福大。我们能够容忍、包容，别人欢喜我们；
斤斤计较，别人远离我们。自己再能干，不能够包容、不能够用人，我们的前途
有限，我们的成就不会很大。为什么？我们不能用人才，别人太能干了，别人德
行比我高，嫉妒他、排斥他，怎么会有成就？
●现在世间人见到的灾难，佛教我们怎么解决？改变心理，李炳南老居士说的﹁
要改心﹂。改心的意思，是改恶向善，心就是念头，把恶的念头改成善的念头，
以真诚善意处事待人接物。从因上去改，起心动念是因，日常生活处事待人接物
是缘。从因上改，从缘上改，不可以再用往常那种态度处事待人接物。
●世间人好面子，要尊严，要尊严得不到尊严，要面子结果是没面子。为了尊严
，为了面子，坚固执着，不能忍辱。诸佛菩萨不要尊严、不要面子，什么都能忍
，人家成就戒定慧三学，成就菩萨三慧，所以我们错误的想法看法太多了。
●菩提道上要一帆风顺，谈何容易！要知道我们过去世跟多少人结了怨，自己的
冤家债主太多了，﹁怨憎会﹂！如何克服？佛教给我们一个方法，﹁忍辱波罗蜜
﹂。︽金刚经︾上说：﹁一切法得成于忍﹂，这是讲世出世间一切法，无论大事
小事，要想成就，第一个条件就是忍辱。大忍有大成就，小忍有小成就，不能忍
就没有成就，决定退转，所以忍辱非常重要。
●中国老祖宗教导我们﹁吃亏是福﹂，不肯吃亏，是不要福报！忍辱仙人懂得吃
亏是福，完全接受，他的福报就现前，提前成佛了。这些示现都是教导我们，那
么大的难，他都若无其事的逆来顺受，我们今天遇一点小小的挫折都受不了，怎
么能往生？所以修行人，吃再大的亏，上再大的当，若无其事。
●攀缘是什么？我一定要这样，我一定要那样，我们这个﹁一定﹂就是分别，就
是执着，就是造业。所以万虑息不掉，我们念佛就念不好，功夫就不能成片，这
是我们要警惕的。
●对立是所有一切烦恼的根，因为有对立才会有误会、矛盾、冲突、斗争。所以
首先要把对立放下，我们的心才会得清净。永远不跟人对立、冲突，保持心平气
和，我们会得到健康长寿，永远生活在喜乐之中。与人对立，里面就有怨、有恼
、有烦、有恨，那个麻烦大了。
●我们要想求智慧不难，要尽量保持我们的心不被外头境界所转，不要被烦恼所
动。而且要把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这十六个字放下，我们
就在定中了。这个定虽然不很深，可是这个定生智慧。有这种功夫，任何经典一
展开，我们能看得懂。
●西方极乐世界诸上善人俱会一处，所以我们念佛要修善，如果不修善，还有贪
瞋痴慢，念佛不能往生。
●什么是忏悔？念阿弥陀佛就是忏悔，不必用其它的方法，就把念头转过来，恶
念转成阿弥陀佛，这样就好。一句阿弥陀佛念起来，什么都忏掉了，这个好，这
才是真正究竟圆满。净宗忏悔是这样忏悔法。
●经上讲的﹁五浊恶世﹂，今天浊恶到了极点。天灾人祸是果报，这个果报如何
避免？我们冷静思惟，几乎是不可能的。怎么办？我们实在没有能力帮助别人，
要回过头来救自己。救自己，唯有深信切愿，这一句佛号，二六时中不可间断，
放下身心世界，一心向阿弥陀佛，这是自救之道。
●我们在生活当中一切要随缘，我们在顺境、富贵里面，没有乐受；在逆境、困
境里面没有苦受，始终保持清净心、平等心，那叫真的享受。这才能懂得顺逆是
一，不二。这样的人念佛就决定得生净土。
●人一生最殊胜、再没能相比的，就是有一个正确的目标，极乐世界；正确的方
向，西方净土，念兹在兹。这是我们一生当中唯一一桩大事，其它的都是鸡毛蒜
皮，随缘。什么都好，随缘里头不分别、不执着，这是真的随缘；有分别、有执
着，我要怎样想法、怎样做法，就错了。
●事实上，迷是我们自己迷的，悟也是我们自己悟，说老实话，佛对一切众生只
是做增上缘而已，还是要自己修、自己证。我们不自己修，没有人代替我们修，
没有人能代替我们证，这个道理一定要懂得。
●我们天天念︽无量寿经︾，﹁发菩提心，一向专念﹂，念三、四遍，那个心还
是发不出来，原因在什么地方？对这个世间有留恋、有情执，迷得太深。真正念
佛人，床头挂阿弥陀佛的像，或是贴阿弥陀佛名号，一躺在床上睡觉，就想到我
要死了，阿弥陀佛赶快来接引我，常作如是观，将来死的时候没有恐怖、没有颠
倒，为什么？我天天都希望佛来接引，总让我盼望到了。佛真来了，生欢喜心跟
佛走。念念希望佛来接引，这是我们觉悟了。
●我们这个世界众生感情很重，感情是什么东西？是六道生死轮回的根本，所以
不是好东西。我们要不往生西方世界，再恩爱的夫妻眷属，死了之后，还是各人
搞各人的，永远不会再见面；纵然再见面，也不认识。唯独生到西方极乐世界，
我们有天眼，我们的家亲眷属不管到哪一道，都会看得到，我们要去度他们就容
易了。所以要是真正想照顾家亲眷属，这是真实有效的办法。
●世间人有情执，这个东西是六道轮回的真因，第一个因，只要有这个东西，就
出不了六道轮回。所以我们要把情执放下，一放下就变成智慧，原来情执就是智
慧，迷的时候就叫情执，觉了的时候就叫智慧。也可以说情执是智慧迷失的现象
，智慧是情执觉悟的现象。所以为何不放下？
●情执不是好事情，我们要看穿了之后，那叫孽缘。它障碍我们，障碍我们证果
，障碍我们开悟，障碍我们念佛往生。所以我们在这个世间，能把情缘转变成法
缘，把家亲眷属转变成法侣、同参道友，同生极乐国，那多好！我们做一个转变
就成功了。
●我们有情执，就出不了六道轮回。可是佛法并不是教我们把情断掉，情断掉，
智也没有了，为什么？情跟智是一个体，不能断的，怎么办？转变，把情转变成
智，这就是转凡成圣，转迷成悟。
●世间人的情执千变万化，古人知道清楚，说的是真话，叫虚情假意。要知道六
道里面的众生，都是虚情假意，可不能当真。因此人家对我们好，晓得假的不是
真的；人家对我不好，也不要恨他，假的不是真的，过几天就好了！学佛开智慧
就是要了解事实真相，我们生活才快乐、才幸福。
●如果我们常常把人家的过失、缺点放在自己心上，坏了，我们的心坏了。我们
的心变成别人的垃圾桶，谁吃亏？自己吃亏。所以要专看别人好处，不要看别人
坏处。看到别人的坏处，回光返照，他这些缺点我有没有？有，赶紧改过自新，
是提醒我们的。
●真正修行功夫成就的人、证果的人，用心如镜，所以他是照见，区别我们凡夫
的见叫情见。情见是什么？像照相机，镜头一打开，印象落进去，染污了。诸佛
菩萨，连阿罗汉都有这个本事，照见，照见五蕴皆空。五蕴有没有？有，相有性
无，事有理无，这是照见。从性上讲、从理上讲，没有，性上、理上站不住脚，
事相上也是假的，叫幻相。我们把这些幻相全当真，迷在里头，错了，人家没有
错，我们错了。所以真正修行就这么简单。
九、往生实例
◎祖师大德
●东晋时代，慧远大师在庐山建立东林念佛堂，专修净土，里头有在家、出家，
总共一百二十三人，大家在一块念佛共修，发愿求生净土，各个往生。
●智者大师是一生弘扬︽法华经︾，讲空宗的理论，造﹁摩诃止观﹂这个修行的
方法，他老人家自己造摩诃止观叫别人修，他自己念佛求往生。天台宗的祖师很
多都是念佛求往生的，像近代的谛闲法师、倓虚法师，都是念佛求往生的。
●近代江味农居士，在︽金刚经︾上花了四十年的时间，所提出的口号是﹁教宗
般若，行在弥陀﹂，他是念佛生净土的。民国初年，应慈法师一生讲︽华严︾，
教宗华严，也是念阿弥陀佛求往生的。圆瑛法师，一生专攻︽楞严︾，在上海办
了一个圆明讲堂，他的客厅挂了一个匾额﹁三求堂﹂，他一生求三桩事情：求福
、求慧、求生净土。
●近代黄念祖是密宗的金刚上师，每天念佛十四万声，往生是念佛走的；夏莲居
老居士显密圆融，最后往生也是念佛走的。
◎不识字者
●倓虚法师︽影尘回忆录︾里面记载，修无法师，不认识字，还没有出家之前，
是做苦力出身的；出家之后，什么也不会做，就念阿弥陀佛。早年，在哈尔滨极
乐寺传戒期间，修无法师发心到戒坛去帮忙，但是过没几天就向老和尚告假，他
不是要去别的地方，而是要到西方极乐世界。问他哪一天去，他说，不出十天，
到了第二天，他又去找老和尚说，今天就要走了。老和尚在寺庙后面的柴房，临
时搭了一个铺，修无法师盘腿坐在床上，有几个人帮他助念，念不到十五分钟就
走了。
●谛闲法师有一个徒弟，是个锅漏匠，没有念过书，不认识字，一生生活非常贫
苦，是谛闲法师小时候的玩伴。锅漏匠找到谛闲法师，要求出家，剃度之后，谛
闲法师找了一个破庙，叫他住在那里，就教他一句南无阿弥陀佛，叫他一天到晚
就念这句佛号，念累了就休息，休息好了接着念。他真听话，念了三年，功夫成
就，站着往生，往生以后还站了三天，等谛闲法师到那个小庙替他办理后事。
●衡州（湖南衡阳）的王打铁，不认识字，一家四口，生活非常清苦，一天不做
工，就一天没饭吃。有一天，一位出家人从他打铁的铺子经过，他看到很感动，
就请这位出家人到铺子里坐坐。王打铁向这位出家人请教，说生活太苦，有没有
方法可以离苦得乐？这位出家人就劝他念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。他真听
话，从此以后打铁，锤子打下去，阿弥陀佛，提上来，也是阿弥陀佛；风箱推进
去，阿弥陀佛，拉出来，也是阿弥陀佛。一天到晚念阿弥陀佛，念得非常勤快。
他太太说：﹁你打铁这么辛苦，再念阿弥陀佛不是更辛苦？﹂他说：﹁不会，从
前我觉得很辛苦，现在念阿弥陀佛，不觉得辛苦了。﹂这样念了三年。他不认识
字，往生那一天，居然说了一首偈子，﹁叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往
西方﹂，铁锤打下去之后，他就站着往生了，街坊邻居看到都非常受感动。
◎五逆十恶众生
●唐朝时候的张善和，一生杀牛，杀业非常重。临命终时，看到许多牛头人来向
他讨命，心生恐怖，大声求救。有一位法师刚好从他家的门口经过，听到他喊救
命，就劝他赶紧念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他大声念阿弥陀佛，念了几声之
后说：﹁牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我了。﹂他就跟阿弥陀佛走了。
●宋朝的莹珂法师，出家之后，戒律不严，不守清规，造很重的罪业，但是他能
自觉，晓得自己将来必堕地狱。他请教同学，有没有办法将来不堕地狱？同学告
诉他，只有一个办法，就是念佛求生净土。他听了之后很欢喜，回到寮房把门一
关，不眠不休，一句佛号念到底。这样念了三天，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛
告诉他：﹁你的寿命还有十年，你好好念佛，等你寿命到的时候，我再来接你。
﹂莹珂法师听了之后，对阿弥陀佛说：﹁再活十年，不知道又要造多少罪业，十
年寿命我不要了，现在就跟你走。﹂阿弥陀佛通情达理，说三天之后来接他。到
了第三天，他要求大众念佛送他往生，念不到一刻钟，他跟大家说：﹁阿弥陀佛
来接我了！﹂就走了。︽阿弥陀经︾上说，﹁若一日、若二日、若三日﹂，是真
的，不是假的。
◎现代居士
●郑锡宾居士是倓虚法师的在家皈依徒弟，原来是经商做生意的，以后学了佛，
学会︽阿弥陀经︾，知道西方极乐世界的殊胜，不做生意了，专门到外面讲︽阿
弥陀经︾，劝人念佛，哪个地方有请，就到哪里去。有一天他讲完经之后，跟朋
友说他要到西方极乐世界去了，大家念佛送他往生，不到一刻钟就坐化了。
●洛杉矶史清源居士是李炳南老师的学生，死心塌地，一句佛号念到底。往生前
一天，他跟太太说他要到西方极乐世界去了，他太太说他胡说八道。第二天十一
点二十分，他预知时至，无疾而终，自在往生。他太太很安慰，觉得一生修行能
够生到西方极乐世界是好事情，所以不会太悲伤。看到先生是这样走的，给了她
一个模范，她也好好念佛，这是真正的成就。
●台北龙江街莲友念佛团创办人李济华老居士，是印光大师的学生，他老人家是
八十多岁往生的，往生前两个月就预知时至，所以星期假日就去跟老朋友辞行，
见最后一面。往生那一天，他和太太坐三轮车要到念佛团参加共修，在车上他跟
太太说：﹁我要往生了，你一个人会不会觉得寂寞？﹂他太太说：﹁你如果能往
生就太好了，不必挂念我。﹂念佛团共修当中有半个小时的开示，那一天轮到魏
老居士，他跟魏老对调。他老人家开示讲了一个半小时，讲得非常高兴、非常欢
喜，苦口婆心劝大家念佛求生净土，讲完之后向大家告辞说：﹁我要回家了。﹂
大家以为他讲累了，要回家休息，没想到下了讲台，在讲堂旁边小客厅的沙发上
一坐就往生了。这叫真正的福报，身体健康，没有一丝毫病苦，预知时至，说走
就走。
●广东深圳黄忠昌居士，是个三十几岁的年轻人，听到念佛三年就能往生，自己
发心做实验，看看三年是不是真能往生。他在关房里面，每天念一部︽无量寿经
︾，其余时间就是念阿弥陀佛，日夜不间断，念累了就休息，休息好了接着念。
闭关两年十个月，他预知时至往生了，没有生病，瑞相稀有，火化留下的舍利，
供奉在深圳的一个小道场里。
●中国大陆杨开民居士，二四年十月在佛前发愿，三年内连续打佛七，同时断恶
修善，忏罪悔过，于六十岁之前成就。二六年五月，他被诊断为晚期肺癌，向家
人下了三条禁令，﹁医院不去，高人不见，外道不求﹂，一心念佛，并多次发愿
求佛接引。二七年六月四日，杨居士身无痛苦，在大声念佛中往生，气绝三十多
个小时，头顶温热不退，体软如绵，时年刚好六十岁。
●美国华盛顿周广大居士，人非常好，忠厚老成，一生没有宗教信仰。他得了癌
症，医院放弃治疗，家人将他带回去，到处求神拜佛，希望有奇迹出现。临命终
前，当地华府佛教会有几个同学去看他，劝他念佛求生西方极乐世界，并且将极
乐世界依正庄严讲给他听。他听了之后非常欢喜，告诉家人不要再到处寻找治疗
方法，统统念佛帮助他求生净土。癌症本来很痛苦，临命终前三天，他念头一转
，念佛就不痛了，所以他充满信心，念了三天三夜就走了。走的时候瑞相好，全
身柔软，火化之后有舍利。
◎家庭主妇
●青岛湛山寺念佛会的张太太，先生是拉黄包车的，家境非常清寒。她在念佛会
里面打杂，做粗活，但是佛号不间断，真正在修行。往生的那天早晨，她跟先生
说她要到西方极乐世界去了，