[林钰堂博士]大圆满见

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》


大圆满见
二○○五年十月十九日
讲于古晋佛教居士林
讲演及校订：林钰堂博士
笔录：陈秋燕

今天下午我在录音，读一遍〈阿弥陀佛证契仪轨〉以便你们共修用，念完时又念一遍题目，表示结束，紧接着就在晴天里打了一阵响雷。现在我放这段录音给你们听。(大家听了，自动鼓掌。)以前陈上师作的〈绿度母火供仪轨〉在第一次修法时也感得晴天霹雳。有人请问第十六世DB法王，法王说这是此法会传遍全世界的瑞兆。不意今天此法也有类似的瑞应。

昨天我们讲护法的感应，后来我又记起关于韦驮菩萨的两件事，都很重要，所以我现在补讲一下。有一次在睡时我同时看到一个梦境以及梦外的金身韦驮菩萨。在梦境里我站着，右手作施无畏印，并且有人在给我照相。梦外的韦驮菩萨，比我高约两个头，则是全金的，不论是身体还是衣着，都是金的。韦驮菩萨显了很久，约有三十秒。我后来想，他所以显在梦外，是表示这是真的，不是梦。我想，他是要我照这样的相，来加持有需要的人，因为那一阵子我替一些鬼缠身或鬼闹屋的事祈祷过，所以韦驮菩萨要以这样的「施无畏相」来帮助大家解决这类的问题。我就照着做，并且将陈上师传下的韦驮菩萨像安在右侧，一起拍照。这张「施无畏相」在网页上有公布，也印了很多分赠，对有鬼缠闹的人很有帮助。

另外一个跟韦驮菩萨有关的事，是我印赠的「六字大明符」。有些人知道我祈祷有用，就很小的事也来求祷。韦驮菩萨大概想说，这些小事不用非我知道才能解决，就感应让我印赠此符，以利益大众。有一天我忽然看到空中有一张长方的，我以中文写的黄底红字「六字大明符」，「嗡妈尼悲咪吽」，事实上我并未曾有此一举，但是一看就知道是我写的，垂直悬立，然后由其下端自己烧起来，到全符燃尽时，空中出现一尊小的韦驮菩萨像。我想，这表示烧化此符可以得韦驮菩萨的驾临帮助。显小尊表示是来处理世间琐事的。这张符以及「阿弥陀佛圣号符」，都在网页公布，并且印赠流通已有多年，也有很多感应。

我所以流通「阿弥陀佛圣号符」是因为很多年前有一次在梦里我去到纽约，梦中见一女鬼，我也不知道为什么，在梦里我就用手指对她写「南无阿弥陀佛」，她就不见了，并且显蓝天。我想，这表示我写的「南无阿弥陀佛」可以超度他们，所以我就写了一张，印一千张，分赠流通，有很多感应。后来就应佛友的请求，将一些佛友们写的感应报告合订成《弥陀圣号符感应录》，印赠流通。网页上也有此篇，都是他们自己的文字，我没有修订过。

我跟你们提这些符，因为你们人很多，相信的人可以合起来印一些来用。要用薄纸来印，以免烧起来烟太多。你们会发现很有帮助的。「弥陀圣号符」主要是用来超度，有人往生，或有鬼的问题，就可以烧。迁居时，即使是搬进新房子，也可烧此符，以超度当地的往者，使家宅平安。「六字大明符」主要是在遇到世间问题时烧来求韦驮菩萨加被，帮忙解决。

现在来讲今天的题目，〈大圆满见〉。这个题目是你们提出来的。「大圆满」是密宗红教特有的，最高的教导。见是指这个教导的意思。在还没谈「大圆满」之前，我想先谈一些事情，才有办法谈这个题目。首先要讲的是，到底成佛是怎么一回事。用传统的方法来说，是说「福慧圆满，证入空性」这一类的话。这些就算你听得懂，怎样才圆满，你也不知道，因为这离我们太远了。佛的五智，就算我们会背、会解释，怎样才是五智我们也难以决定，因为我们不是佛，所以不知道佛的智慧真正是怎么样的。谈到空性时，大部分人也都觉得很难懂，特别是中文佛经又是古文。虽然〈心经〉你会背，但要解释却很难，大部分人都摸不着头绪。所以我用我自己的了解来讲，就说证入时是「无限的一体」。它的意思是这样：我们平常受到感官的限制。例如：我们人的嗅觉与狗是有差别的。狗可以闻到很多人所闻不到的东西。这是科学实验出来的。因此每当海关要捉毒品时，都会带一只狗去，因为狗的嗅觉甚至是有三度空间的辨识能力。 所以头一点是我们有感官的限制。

除了感官的限制以外，我们还有观念的限制；这些限制随我们生长的环境的语言及文化而异。这些限制使我们遇到事情有某种反应，而看不到其他面。释迦牟尼佛当年发现人生有生、老、病、死的问题之后，就寻找如何从不断的生、老、病、死的苦里出来。起初他只能依当时的印度教的修法，在精神上净化、提升到印度教最高的禅定。但是他的伟大是在于他能觉察到还有一个微细的执着，并且能舍去这个执着。他能够看出其中还有一种人为的潜意识中的执着，而加以突破。他所体验的这种突破不只是超越感官的限制，并且在超越观念的限制上，不仅超越意识范围的限制，更要能超越所有潜意识中的执着，才能达到彻底的解脱。在修行人来说，也可以了解真的是这样一个过程，修行会慢慢使身心都松开，解脱是这个意思。当你真正深入了这个过程以后，你才会知道自己原来被绑得有多紧。现在大概的把我经历的过程说一下，供你参考。以前我一开始就一天念一万遍「南无阿弥陀佛」，念了三、四个月之后，开始觉得两个肩头的最外边有一点点松，开始时只是这样子。那么现在经过那么多年了就发现身体的外层先松，慢慢松到身体中间，接着是往上松，松到脑子里也松掉了。现在你如果把头摇一摇，大部份的人会觉得脑里有一团，真正松的时候是这一团会松掉的。接着在中间还有一条杆也开始松了。等这个松完，以为没有了，接着还有再松的，舌头中间有一条线，耳朵有三层，脸庞及脖子整片都会松。我们经过这些过程的，就知道原来释迦牟尼佛解脱的过程一点也不假。如果你照着修，你也会经验到这些松开的过程，直到最后进入无限的一体。这是超越刚刚所讲的种种限制，连潜意识的执着都没有了，到那时才了解连我们通常了解世间一切事物所假定的时间及空间，也是因为人心从小就被感官所限制而构造出来的，并不是本有的。 真正回到本来时，连时空都没有的。

佛法不都教说「不二」吗？你们居士林不是有个「不二门」吗？其实还有个小门。「不二门」的意思是说，这个法门是教你「不二」。「不二」的意思是说，没有主客的对立。真正到了没有主客的对立的时候，时、空都没有了。这是讲起来难以置信的。但你要知道佛法的证入，到了那个时候，一切都分不出你、我了，也就是一切都是一体的。也没有里、外了，整个是一体。你要是懂这样的时候，你就知道佛法另一边是强调缘起。所谓缘起是说全部会互相影响的。只是我们没有办法察觉到说，一切都会有影响。比如说现在因为科学发达，用了这么多能源，产生了很多垃圾、废物。那么整个地球的污染越来越严重，天气也受到影响。这些在一点一滴时是看不到的，但一累积起来就知道其实一点一滴都会影响到整体。

要是成佛是证到这个的话，那他要怎样教我们一般人，离他不止十万八千里的，去回到本来这样无限的一体呢？严格来说是说不出来的。实际上是，要嘛是已经经过那么多的努力，一层一层的松开，慢慢的松开，终于进入一体，然后起很多神通作用，因为他是跟一切一体的。但是，这个有办法讲吗？因为一般人还有层层的阻碍，所以不管怎么讲也不可能知道真的是怎么一回事。但他出乎慈悲又非要把你从像婴儿一样一步一步的引导你，所以不得不用语言来教导。所以有两种方式的教导。一种是用语言一步一步的教，先小乘，再大乘，从皈依，做功课，一步一步的教你松，直到究竟解脱。但是因为你离他实在太远，所以就要经过漫长的时间修行，经里也讲成佛需要修三大阿僧祇劫，也就是说，生生世世你不知要磨到什么时候才能真的成佛。所以这种用语言教的就是很慢。但是人也是千千亿亿种的，有的也像释迦牟尼佛，能够很快就体会到本来是什么样的。这一类的人要怎么教呢？在佛法里叫做禅宗。禅宗的禅并非指禅定，它的意思是直接看你有没有办法达到无限的一体。严格讲，它也是没有办法讲的。当然，禅宗也有公案、语录，但那些不是要你去背说，哪个禅师说什么，他的弟子又说什么。只要会背这些就会成佛，哪有这种事情！其实那些只是记录说，以前有师徒在这样的问答或动作间，弟子忽然得悟，而这个悟实际上是无所得，只是回到本来的无限。你要想说，为什么可能这样子，这不是像中彩券，忽然碰到。古人参禅真正是为了要了脱轮回生死的苦，所以听说哪里有师傅可以教人家，他就去了。这一去，在寻找师父的过程中，有多少年他过着流浪的日子，路上如果遇到老虎、狼、强盗，他就死了，他也不顾这些，他只想要求得了生脱死。这样的人碰到一位在这方面已经有体验的人，有时候就有可能得到帮助而得以体验一下。那些公案是这样的情况下的事。不是说，我跟你讲两句话，我懂得你什么意思。那不是懂意思的事。有意思都是错的，有意思都是观念范围内的，那个离这个太远了。所以一种是没有话可以讲的，那是禅宗。

另外一种可以讲的，教你一步一步走的，固然有教你开始的步骤，也有教你到很接近果位的地步。这些接近果位的教授，在密宗叫做「大手印」。这虽叫「大手印」，却跟我们手并没有关系。它所讲的，就是证入无限一体的体验。在显教里有讲菩萨十地。什么是初地菩萨？他就是已经「见道」的意思。这儿的「见道」并不是说，读了经论，有些心得的意思，而是指有一次体验到无限的一体大概是怎么一回事。对无限的一体略微体会一点轮廓、有一点经验，那叫做「见道」。对有过那样经验的人来说，有了一次这种无限的经验之后，再来就希望修的时候它可以再出现，并且延续更久一点，甚至是在你看来他是跟普通人一样的，而其实他可以在生活中跟无限一体的经验配合。这样的层次还是有阶梯可言，这种有层次的修法叫做「大手印」。它是说佛的法身，你已经可以尝到一点了。然后等于从初地菩萨慢慢进修到二地菩萨，…，这种最高层的但还是一步一步的教授叫「大手印」。当然在大手印里并没有提菩萨十地，我只是用这些来帮你了解其内含。

在密宗里最接近禅的就是所谓的「大圆满」。这是只有红教才有的教授。什么是「大圆满」？其实大圆满也是讲不出来。大圆满就等于是说成佛是怎样的。但是它又想讲出来，就要用到平常的说法。通常一步一步的教法要把修行分为阶段，就说是「见、修、行、果」。首先要先学习佛法的空性、菩提心、慈悲、等等，这些见解懂了，叫做「见」。有了这些观念之后，就要「修」，依照仪轨来修或者念佛、拜佛，要一步一步的。修得好一点时，就要「行」了。你关门一个人做功课时有个样子，到了日常生活里是不一定还能维持一样的。如果只是在自修时才记住这些道理，出来时却把它忘记，变成跟一般人都一样，那是不行的。你要把佛法的教导，比方说慈悲，在生活里对他人应用，那才是「行」，把佛法实行起来。这样做久了，慢慢就会看到结果了。等于说「佛格」慢慢成就了，这个人就会有个佛的样子了。所谓「大圆满」就是说，同样在这里，佛和一般人外表好象差不多，从我们凡夫看一切是充满问题和苦恼，从佛看来是什么问题都没有，所以叫做「大圆满」。因为大圆满是要说成佛是怎么一回事，所以它说：「即见、即修、即行、即果」，也就是说大圆满的见、大圆满的修、大圆满的行及大圆满的果都是一件事，因为已经成佛的时候分不出阶梯，没有一步一步慢慢来的事。整个无限的一体里面，还有什么是见、什么是修、什么是行、什么是果？见到就是修到，就是行到，就是果到。严格讲，就是没话可说。所以提出「大圆满见」的题目时，就表示尚未了解大圆满。大圆满和禅宗一样，都是要去请教师傅的。问师傅是不是这样，是不是那样。当师傅的很简单，只要都跟他说「不是」就可以了。因为能讲的都很有限，当然不会是对的。所以只要懂这一点，就可以做禅门的师傅了。日本的禅宗有曹洞宗、临济宗，他们的规矩不一样。一派是每隔一阵子弟子要去见师傅一下；一派是弟子有问题才去见师傅。依我看来，你有问题才找师傅才对；师傅不用找你去，因为师傅没有问题，不需自找麻烦。

那到底大圆满是怎么一回事？有没有办法讲呢？要讲的话，只能用比方的方式说一说，让你了解这是可能的。从我们看来，这世上有这么多问题，怎么可能说是大圆满？可是你要知道，你看到很多问题因为你都是从一边看的。你想你自己是一个个体，别人也是一个个的个体，然后从这些来看事情。但是一进入大圆满，就是无限的一体，所看到的就不止于眼前，而是过去也看到，将来也看到。它也没有只限于哪一方，也没有偏于哪一方，说我们是哪一教或哪种人。在大圆满里，全部都看到，全部都平等，全部都在一起。现在有堕落及做坏事的人，这怎么会是大圆满？从大圆满看来，他现在堕落及做坏事，就会很苦，因为很苦，他就不得不找寻解脱的方法，让自己离苦得乐。这样他就不得不找彻底解脱的路，因为不彻底的，将来还是会苦。找来找去，他就只得修行，因此最后他就会成佛。你只看到眼前，所以那个人的行径成问题；佛看到整个因果的前前后后，那个人的目前情况就不成问题。他目前的苦正是他成佛过程的一部分。这还是用比喻来讲，真正的是讲不来的，因为他看到的太多了，何必一定要看到这一点？现在我们每个人每天都有很多苦恼，但是如果你的心能有地球那么大，你就看不到自己的这些问题了。问题是我们的心没有办法那么大。那你想，无限的一体不只是像地球、太阳系或银河那么大，比人类已知的还要宽广，它有什么问题？在你看来，我被谁欺负，被谁怎么，在它看来，都是一体的，这样也没有关系，那样也没有关系。严格讲，既然是即见即修即行即果，也无法可修。

有兴趣的人可以参考陈上师所作的《曲肱齐文二集》里面的两篇：〈小、大乘修空及密乘大手印、大圆满、禅宗辨微〉及〈莲师大圆满教授勾提〉。但是真正大圆满不是在文字里面的，所以我要来讲这个题目也没有先找这些出来温习，然后把内容说给你们听。靠背诵是无济于实修的。你看他文章里面也是说否定的原则而已，能说的只是说「不是」。又因为是无从修起的，所以他只能教你出离。因为你老是在世间的结构里的话，你有你的种种角色、人际关系、利害考虑、等等，因此你不可能达到无限的一体。如果你真要成佛，那你就只好不管世间的事了。另一个方法是领恩，因为你不能说我要怎样去努力；你有心去努力的时候，就还有「我」的观念，你就无法进入无限的一体。你只能学会无我，到了炉火纯青的地步时，你忽然就进入无限的一体。换句话说，领恩是整个法界给你一个恩使你和它变成一体。但这要靠你达到什么都放得下的时候，你才可能跟它成一体。他们提这个题目的时候我已经讲过，大圆满其实是不容易了解的东西。不过，没有关系，这样也是结了一个法缘。平常我们讲的，好象佛法都是抓得到的东西，现在好象泼一盆冷水，说其实是抓不到的东西。但你听了这些之后也不可以说你不念佛、不拜佛了；这是不行的，因为要你完全放下，你也做不到。你唯一可以真正踏实做的是一步一步来做，这样会比较安稳。真的能进入无限一体的人，至少心中一定要无念。而你现在心中是什么念都有，所以你至少要先做到这一步。那就一定要靠念「阿弥陀佛」，把一切都忘掉了，你才有点可能进入无限的一体。这个题目我居然可以讲这么久，实在是很了不起，因为这是无话可说的。(听众鼓掌)。要我们来讲佛，看都看不到边的，你要怎么讲？

吉祥圆满