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法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品
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大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经
妙法莲华经方便品第二
尔时,世尊从三昧安详而起,告舍利弗:“诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入,一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何?佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进名称普闻,成就甚深未曾有法,随宜所说意趣难解。舍利弗!吾从成佛已来,种种因缘,种种譬喻,广演言教无数方便,引导众生令离诸着。所以者何?如来方便知见波罗蜜皆已具足。舍利弗!如来知见,广大深远,无量无碍,力、无所畏、禅定、解脱三昧,深入无际,成就一切未曾有法。舍利弗!如来能种种分别,巧说诸法,言辞柔软,悦可众心。舍利弗!取要言之,无量无边未曾有法,佛悉成就。
“止,舍利弗!不须复说。所以者何?佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相,所谓诸法如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
“世雄不可量, 诸天及世人,
一切众生类, 无能知佛者。
佛力无所畏、 解脱诸三昧,
及佛诸余法, 无能测量者。
本从无数佛, 具足行诸道,
甚深微妙法, 难见难可了。
于无量亿劫, 行此诸道已,
道场得成果, 我已悉知见。
如是大果报, 种种性相义,
我及十方佛, 乃能知是事。
是法不可示, 言辞相寂灭,
诸余众生类, 无有能得解,
除诸菩萨众、 信力坚固者。
诸佛弟子众, 曾供养诸佛,
一切漏已尽, 住是最后身,
如是诸人等, 其力所不堪。
假使满世间, 皆如舍利弗,
尽思共度量, 不能测佛智。
正使满十方, 皆如舍利弗,
及余诸弟子, 亦满十方刹,
尽思共度量, 亦复不能知。
辟支佛利智, 无漏最后身,
亦满十方界, 其数如竹林,
斯等共一心, 于亿无量劫,
欲思佛实智, 莫能知少分。
新发意菩萨, 供养无数佛,
了达诸义趣, 又能善说法,
如稻麻竹苇, 充满十方刹,
一心以妙智, 于恒河沙劫,
咸皆共思量, 不能知佛智。
不退诸菩萨, 其数如恒沙,
一心共思求, 亦复不能知。
又告舍利弗: ‘无漏不思议,
甚深微妙法, 我今已具得,
唯我知是相, 十方佛亦然。
舍利弗当知, 诸佛语无异,
于佛所说法, 当生大信力,
世尊法久后, 要当说真实。’
告诸声闻众, 及求缘觉乘:
‘我令脱苦缚, 逮得涅槃者。’
佛以方便力, 示以三乘教,
众生处处着, 引之令得出。”
尔时大众中,有诸声闻漏尽阿罗汉,阿若憍陈如等千二百人,及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:“今者、世尊何故殷勤称叹方便而作是言:‘佛所得法甚深难解,有所言说意趣难知,一切声闻、辟支佛所不能及。’佛说一解脱义,我等亦得此法到于涅槃,而今不知是义所趣。”
尔时舍利弗知四众心疑,自亦未了,而白佛言:“世尊!何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法?我自昔来,未曾从佛闻如是说;今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法?”
尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:
“慧日大圣尊, 久乃说是法,
自说得如是, 力无畏三昧、
禅定解脱等, 不可思议法。
道场所得法, 无能发问者;
我意难可测, 亦无能问者。
无问而自说, 称叹所行道,
智慧甚微妙, 诸佛之所得。
无漏诸罗汉, 及求涅槃者,
今皆堕疑网, 佛何故说是?
其求缘觉者, 比丘比丘尼,
诸天龙鬼神, 及乾闼婆等,
相视怀犹豫, 瞻仰两足尊,
是事为云何, 愿佛为解说。
于诸声闻众, 佛说我第一。
我今自于智, 疑惑不能了,
为是究竟法? 为是所行道?
佛口所生子, 合掌瞻仰待,
愿出微妙音, 时为如实说。
诸天龙神等, 其数如恒沙,
求佛诸菩萨, 大数有八万,
又诸万亿国, 转轮圣王至,
合掌以敬心, 欲闻具足道。”
尔时佛告舍利弗:“止,止!不须复说。若说是事,一切世间诸天及人皆当惊疑。”
舍利弗重白佛言:“世尊,唯愿说之,唯愿说之!所以者何?是会无数百千万亿阿僧祇众生,曾见诸佛,诸根猛利,智慧明了,闻佛所说,则能敬信。”
尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:
“法王无上尊, 唯说愿勿虑。
是会无量众, 有能敬信者。”
佛复止舍利弗:“若说是事,一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑,增上慢比丘将坠于大坑。”
尔时世尊重说偈言:
“止止不须说, 我法妙难思。
诸增上慢者, 闻必不敬信。”
尔时舍利弗重白佛言:“世尊!唯愿说之,唯愿说之!今此会中,如我等比百千万亿,世世已曾从佛受化。如此人等,必能敬信,长夜安隐,多所饶益。”
尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:
“无上两足尊, 愿说第一法,
我为佛长子, 唯垂分别说。
是会无量众, 能敬信此法,
佛已曾世世, 教化如是等,
皆一心合掌, 欲听受佛语。
我等千二百, 及余求佛者,
愿为此众故, 唯垂分别说。
是等闻此法, 则生大欢喜。”
尔时世尊告舍利弗:“汝已殷勤三请,岂得不说。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重及增上慢,未得谓得、未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。
尔时佛告舍利弗:“我今此众,无复枝叶,纯有贞实。舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣。汝今善听,当为汝说。”
舍利弗言:“唯然,世尊!愿乐欲闻。”
佛告舍利弗:“如是妙法,诸佛如来时乃说之,如优昙钵华,时一现耳。舍利弗!汝等当信佛之所说,言不虚妄。舍利弗!诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便,种种因缘、譬喻言辞,演说诸法。是法非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。所以者何?诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗!是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”
佛告舍利弗:“诸佛如来但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见示悟众生。舍利弗!如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二、若三。舍利弗!一切十方诸佛,法亦如是。
“舍利弗!过去诸佛,以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。
“舍利弗!未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。
“舍利弗!现在十方无量百千万亿佛土中,诸佛世尊多所饶益安乐众生,是诸佛亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。
“舍利弗!是诸佛但教化菩萨,欲以佛之知见示众生故,欲以佛之知见悟众生故,欲令众生入佛之知见故。
“舍利弗!我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞,方便力而为说法。舍利弗!如此皆为得一佛乘、一切种智故。
“舍利弗!十方世界中,尚无二乘,何况有三。舍利弗!诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是,舍利弗!劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。舍利弗!若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。
“又,舍利弗!是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。除佛灭度后,现前无佛。所以者何?佛灭度后,如是等经受持读诵解义者,是人难得。若遇余佛,于此法中便得决了。舍利弗!汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
“比丘比丘尼, 有怀增上慢,
优婆塞我慢, 优婆夷不信,
如是四众等, 其数有五千,
不自见其过, 于戒有缺漏,
护惜其瑕疵。 是小智已出,
众中之糟糠, 佛威德故去,
斯人鲜福德, 不堪受是法。
此众无枝叶, 唯有诸贞实。
舍利弗善听! 诸佛所得法,
无量方便力, 而为众生说。
众生心所念, 种种所行道,
若干诸欲性, 先世善恶业。
佛悉知是已, 以诸缘譬喻、
言辞方便力, 令一切欢喜。
或说修多罗、 伽陀及本事、
本生未曾有, 亦说于因缘、
譬喻并祇夜、 优波提舍经。
钝根乐小法, 贪著于生死,
于诸无量佛, 不行深妙道,
众苦所恼乱, 为是说涅槃。
我设是方便, 令得入佛慧,
未曾说汝等, 当得成佛道。
所以未曾说, 说时未至故,
今正是其时, 决定说大乘。
我此九部法, 随顺众生说,
入大乘为本, 以故说是经。
有佛子心净, 柔软亦利根,
无量诸佛所, 而行深妙道。
为此诸佛子, 说是大乘经,
我记如是人, 来世成佛道,
以深心念佛, 修持净戒故。
此等闻得佛, 大喜充遍身,
佛知彼心行, 故为说大乘。
声闻若菩萨, 闻我所说法,
乃至于一偈, 皆成佛无疑。
十方佛土中, 唯有一乘法,
无二亦无三。 除佛方便说。
但以假名字, 引导于众生,
说佛智慧故, 诸佛出于世。
唯此一事实, 余二则非真,
终不以小乘, 济度于众生。
佛自住大乘, 如其所得法,
定慧力庄严, 以此度众生。
自证无上道, 大乘平等法,
若以小乘化, 乃至于一人,
我则堕悭贪, 此事为不可。
若人信归佛, 如来不欺诳,
亦无贪嫉意, 断诸法中恶。
故佛于十方, 而独无所畏。
我以相严身, 光明照世间,
无量众所尊, 为说实相印。
舍利弗当知, 我本立誓愿,
欲令一切众, 如我等无异。
如我昔所愿, 今者已满足,
化一切众生, 皆令入佛道。
若我遇众生, 尽教以佛道,
无智者错乱, 迷惑不受教。
我知此众生, 未曾修善本,
坚著于五欲, 痴爱故生恼。
以诸欲因缘, 坠堕三恶道,
轮回六趣中, 备受诸苦毒,
受胎之微形, 世世常增长。
薄德少福人, 众苦所逼迫,
入邪见稠林, 若有若无等。
依止此诸见, 具足六十二,
深着虚妄法, 坚受不可舍,
我慢自矜高, 谄曲心不实,
于千万亿劫, 不闻佛名字,
亦不闻正法, 如是人难度。
是故舍利弗! 我为设方便,
说诸尽苦道, 示之以涅槃。
我虽说涅槃, 是亦非真灭,
诸法从本来, 常自寂灭相。
佛子行道已, 来世得作佛,
我有方便力, 开示三乘法。
一切诸世尊, 皆说一乘道,
今此诸大众, 皆应除疑惑,
诸佛语无异, 唯一无二乘。
过去无数劫, 无量灭度佛,
百千万亿种, 其数不可量。
如是诸世尊, 种种缘譬喻,
无数方便力, 演说诸法相。
是诸世尊等, 皆说一乘法,
化无量众生, 令入于佛道。
又诸大圣主, 知一切世间,
天人群生类, 深心之所欲,
更以异方便, 助显第一义。
若有众生类, 值诸过去佛,
若闻法布施, 或持戒忍辱、
精进禅智等, 种种修福慧。
如是诸人等, 皆已成佛道。
诸佛灭度已, 若人善软心,
如是诸众生, 皆已成佛道。
诸佛灭度已, 供养舍利者,
起万亿种塔, 金银及颇梨、
车??与马脑、 玫瑰琉璃珠,
清净广严饰, 庄校于诸塔。
或有起石庙, 栴檀及沉水,
木榓并余材, 砖瓦泥土等。
若于旷野中, 积土成佛庙,
乃至童子戏, 聚沙为佛塔,
如是诸人等, 皆已成佛道。
若人为佛故, 建立诸形像,
刻雕成众相, 皆已成佛道。
或以七宝成, 鍮石赤白铜、
白镴及铅锡, 铁木及与泥,
或以胶漆布, 严饰作佛像,
如是诸人等, 皆已成佛道。
彩画作佛像, 百福庄严相,
自作若使人, 皆已成佛道。
乃至童子戏, 若草木及笔,
或以指爪甲, 而画作佛像,
如是诸人等, 渐渐积功德,
具足大悲心, 皆已成佛道。
但化诸菩萨, 度脱无量众。
若人于塔庙、 宝像及画像,
以华香幡盖, 敬心而供养。
若使人作乐, 击鼓吹角贝,
箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹,
如是众妙音, 尽持以供养。
或以欢喜心, 歌呗颂佛德,
乃至一小音, 皆已成佛道。
若人散乱心, 乃至以一华,
供养于画像, 渐见无数佛。
或有人礼拜, 或复但合掌,
乃至举一手, 或复小低头,
以此供养像, 渐见无量佛。
自成无上道, 广度无数众,
入无余涅槃, 如薪尽火灭。
若人散乱心, 入于塔庙中,
一称南无佛, 皆已成佛道。
于诸过去佛, 在世或灭度,
若有闻是法, 皆已成佛道。
未来诸世尊, 其数无有量,
是诸如来等, 亦方便说法。
一切诸如来, 以无量方便,
度脱诸众生, 入佛无漏智,
若有闻法者, 无一不成佛。
诸佛本誓愿, 我所行佛道,
普欲令众生, 亦同得此道。
未来世诸佛, 虽说百千亿,
无数诸法门, 其实为一乘。
诸佛两足尊, 知法常无性,
佛种从缘起, 是故说一乘。
是法住法位, 世间相常住,
于道场知已, 导师方便说。
天人所供养, 现在十方佛,
其数如恒沙, 出现于世间,
安隐众生故, 亦说如是法。
知第一寂灭, 以方便力故,
虽示种种道, 其实为佛乘。
知众生诸行, 深心之所念,
过去所习业, 欲性精进力,
及诸根利钝, 以种种因缘、
譬喻亦言辞, 随应方便说。
今我亦如是, 安隐众生故,
以种种法门, 宣示于佛道。
我以智慧力, 知众生性欲,
方便说诸法, 皆令得欢喜。
舍利弗当知! 我以佛眼观,
见六道众生, 贫穷无福慧,
入生死险道, 相续苦不断,
深著于五欲, 如牦牛爱尾,
以贪爱自蔽, 盲瞑无所见。
不求大势佛, 及与断苦法,
深入诸邪见, 以苦欲舍苦,
为是众生故, 而起大悲心。
我始坐道场, 观树亦经行,
于三七日中, 思惟如是事,
我所得智慧, 微妙最第一。
众生诸根钝, 着乐痴所盲,
如斯之等类, 云何而可度?
尔时诸梵王, 及诸天帝释、
护世四天王, 及大自在天,
并余诸天众, 眷属百千万,
恭敬合掌礼, 请我转法轮。
我即自思惟: ‘若但赞佛乘,
众生没在苦, 不能信是法;
破法不信故, 坠于三恶道。
我宁不说法, 疾入于涅槃。
寻念过去佛, 所行方便力,
我今所得道, 亦应说三乘。’
作是思惟时, 十方佛皆现,
梵音慰喻我: ‘善哉释迦文!
第一之导师, 得是无上法,
随诸一切佛, 而用方便力。
我等亦皆得, 最妙第一法,
为诸众生类、 分别说三乘。
少智乐小法, 不自信作佛,
是故以方便, 分别说诸果。
虽复说三乘, 但为教菩萨。’
舍利弗当知! 我闻圣师子,
深净微妙音, 喜称南无佛。
复作如是念: ‘我出浊恶世,
如诸佛所说, 我亦随顺行。’
思惟是事已, 即趣波罗柰。
诸法寂灭相, 不可以言宣,
以方便力故, 为五比丘说。
是名转法轮, 便有涅槃音,
及以阿罗汉, 法僧差别名。
从久远劫来, 赞示涅槃法,
生死苦永尽, 我常如是说。
舍利弗当知! 我见佛子等,
志求佛道者, 无量千万亿,
咸以恭敬心, 皆来至佛所,
曾从诸佛闻, 方便所说法。
我即作是念: ‘如来所以出,
为说佛慧故, 今正是其时。’
舍利弗当知! 钝根小智人、
著相憍慢者, 不能信是法。
今我喜无畏, 于诸菩萨中,
正直舍方便, 但说无上道。
菩萨闻是法, 疑网皆已除,
千二百罗汉, 悉亦当作佛。
如三世诸佛, 说法之仪式,
我今亦如是, 说无分别法。
诸佛兴出世, 悬远值遇难,
正使出于世, 说是法复难。
无量无数劫, 闻是法亦难,
能听是法者, 斯人亦复难。
譬如优昙花, 一切皆爱乐,
天人所希有, 时时乃一出。
闻法欢喜赞, 乃至发一言,
则为已供养, 一切三世佛,
是人甚希有, 过于优昙花。
汝等勿有疑, 我为诸法王,
普告诸大众, 但以一乘道,
教化诸菩萨, 无声闻弟子。
汝等舍利弗, 声闻及菩萨,
当知是妙法, 诸佛之秘要。
以五浊恶世, 但乐着诸欲,
如是等众生, 终不求佛道。
当来世恶人, 闻佛说一乘,
迷惑不信受, 破法堕恶道。
有惭愧清净, 志求佛道者,
当为如是等, 广赞一乘道。
舍利弗当知! 诸佛法如是,
以万亿方便, 随宜而说法,
其不习学者, 不能晓了此。
汝等既已知, 诸佛世之师,
随宜方便事, 无复诸疑惑,
心生大欢喜, 自知当作佛。”
妙法莲华经卷第一
大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经
妙法莲华经卷第五
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
安乐行品第十四
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!是诸菩萨,甚为难有,敬顺佛故,发大誓愿,于后恶世,护持读说是法华经。世尊!菩萨摩诃萨于后恶世,云何能说是经?”
佛告文殊师利:“若菩萨摩诃萨,于后恶世欲说是经,当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经。
“文殊师利!云何名菩萨摩诃萨行处?若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和善顺而不卒暴,心亦不惊;又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行不分别,是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处?菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长,不亲近诸外道梵志、尼揵子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑,及那罗等种种变现之戏;又不亲近旃陀罗,及畜猪羊鸡狗,畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等,或时来者,则为说法,无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所悕求。
“文殊师利!又菩萨摩诃萨不应于女人身,取能生欲想相而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚,不独入他家,若有因缘须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法犹不亲厚,况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,在于闲处,修摄其心。文殊师利!是名初亲近处。”
“复次,菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性。一切语言道断,不生、不出、不起,无名、无相,实无所有,无量、无边,无碍、无障,但以因缘有,从颠倒生故说。常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
“若有菩萨, 于后恶世, 无怖畏心,
欲说是经, 应入行处, 及亲近处。
常离国王, 及国王子、 大臣官长,
凶险戏者, 及旃陀罗、 外道梵志。
亦不亲近, 增上慢人, 贪着小乘、
三藏学者, 破戒比丘, 名字罗汉,
及比丘尼, 好戏笑者, 深着五欲,
求现灭度, 诸优婆夷, 皆勿亲近。
若是人等, 以好心来, 到菩萨所,
为闻佛道。 菩萨则以, 无所畏心,
不怀悕望, 而为说法。 寡女处女,
及诸不男, 皆勿亲近, 以为亲厚。
亦莫亲近, 屠儿魁脍, 畋猎渔捕,
为利杀害, 贩肉自活, 炫卖女色,
如是之人, 皆勿亲近。 凶险相扑,
种种嬉戏, 诸淫女等, 尽勿亲近。
莫独屏处, 为女说法, 若说法时,
无得戏笑。 入里乞食, 将一比丘,
若无比丘, 一心念佛。 是则名为,
行处近处, 以此二处, 能安乐说。
又复不行, 上中下法, 有为无为,
实不实法, 亦不分别, 是男是女。
不得诸法, 不知不见, 是则名为,
菩萨行处。 一切诸法, 空无所有,
无有常住, 亦无起灭, 是名智者,
所亲近处。 颠倒分别, 诸法有无,
是实非实, 是生非生。 在于闲处,
修摄其心, 安住不动, 如须弥山。
观一切法, 皆无所有, 犹如虚空,
无有坚固。 不生不出, 不动不退,
常住一相, 是名近处。 若有比丘,
于我灭后, 入是行处、 及亲近处,
说斯经时, 无有怯弱。 菩萨有时,
入于静室, 以正忆念, 随义观法。
从禅定起, 为诸国王、 王子臣民、
婆罗门等, 开化演畅, 说斯经典,
其心安隐, 无有怯弱。 文殊师利!
是名菩萨, 安住初法, 能于后世,
说法华经。
“又,文殊师利!如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣说、若读经时,不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶、长短。于声闻人,亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故,诸有听者不逆其意,有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
“菩萨常乐, 安隐说法, 于清净地,
而施床座。 以油涂身, 澡浴尘秽,
着新净衣, 内外俱净, 安处法座,
随问为说。 若有比丘, 及比丘尼,
诸优婆塞, 及优婆夷, 国王王子、
群臣士民, 以微妙义, 和颜为说。
若有难问, 随义而答, 因缘譬喻,
敷演分别。 以是方便, 皆使发心,
渐渐增益, 入于佛道。 除懒惰意,
及懈怠想, 离诸忧恼, 慈心说法。
昼夜常说, 无上道教, 以诸因缘、
无量譬喻, 开示众生, 咸令欢喜。
衣服卧具, 饮食医药, 而于其中,
无所悕望。 但一心念, 说法因缘,
愿成佛道, 令众亦尔。 是则大利,
安乐供养。 我灭度后, 若有比丘,
能演说斯, 妙法华经。 心无嫉恚,
诸恼障碍, 亦无忧愁, 及骂詈者,
又无怖畏 加刀杖等, 亦无摈出,
安住忍故。 智者如是, 善修其心,
能住安乐, 如我上说。 其人功德,
千万亿劫, 算数譬喻, 说不能尽。
“又,文殊师利菩萨摩诃萨!于后末世法欲灭时,受持、读诵斯经典者,无怀嫉妒謟诳之心,亦勿轻骂学佛道者,求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者,无得恼之,令其疑悔,语其人言:‘汝等去道甚远,终不能得一切种智。所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法,有所诤竞。当于一切众生起大悲想,于诸如来起慈父想,于诸菩萨起大师想,于十方诸大菩萨,常应深心恭敬礼拜。于一切众生,平等说法,以顺法故,不多不少,乃至深爱法者,亦不为多说。”
“文殊师利!是菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时,无能恼乱,得好同学共读诵是经,亦得大众而来听受,听已能持,持已能诵,诵已能说,说已能书、若使人书,供养经卷,恭敬、尊重、赞叹。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
“若欲说是经, 当舍嫉恚慢、
謟诳邪伪心, 常修质直行。
不轻蔑于人, 亦不戏论法,
不令他疑悔, 云汝不得佛。
是佛子说法, 常柔和能忍,
慈悲于一切, 不生懈怠心。
十方大菩萨, 愍众故行道,
应生恭敬心, 是则我大师。
于诸佛世尊, 生无上父想,
破于憍慢心, 说法无障碍。
第三法如是, 智者应守护,
一心安乐行, 无量众所敬。
“又,文殊师利!菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时,有持是法华经者,于在家、出家人中生大慈心,于非菩萨人中生大悲心,应作是念:‘如是之人,则为大失。如来方便随宜说法,不闻不知不觉、不问不信不解,其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力引之,令得住是法中。’文殊师利!是菩萨摩诃萨,于如来灭后、有成就此第四法者,说是法时,无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等,供养恭敬、尊重赞叹。虚空诸天,为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中,有人来欲难问者,诸天昼夜常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。所以者何?此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利!是法华经,于无量国中,乃至名字不可得闻,何况得见受持读诵?”
“文殊师利!譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者,即大欢喜,随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑;或与衣服、严身之具;或与种种珍宝:金、银、琉璃、车??、马脑、珊瑚、虎珀,象马车乘,奴婢人民。唯髻中明珠,不以与之。所以者何?独王顶上有此一珠,若以与之,王诸眷属必大惊怪。
“文殊师利!如来亦复如是,以禅定智慧力得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战,其有功者,心亦欢喜,于四众中为说诸经,令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财,又复赐与涅槃之城,言得灭度,引导其心,令皆欢喜,而不为说是法华经。
“文殊师利!如转轮王,见诸兵众有大功者,心甚欢喜,以此难信之珠,久在髻中不妄与人,而今与之。如来亦复如是,于三界中为大法王,以法教化一切众生。见贤圣军,与五阴魔、烦恼魔、死魔共战,有大功勋,灭三毒,出三界,破魔网,尔时如来亦大欢喜。此法华经,能令众生至一切智,一切世间多怨难信,先所未说而今说之。文殊师利!此法华经,是诸如来第一之说,于诸说中最为甚深,末后赐与,如彼强力之王久护明珠,今乃与之。文殊师利!此法华经,诸佛如来秘密之藏,于诸经中最在其上,长夜守护不妄宣说,始于今日乃与汝等而敷演之。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
“常行忍辱, 哀愍一切, 乃能演说,
佛所赞经。 后末世时, 持此经者,
于家出家, 及非菩萨, 应生慈悲,
斯等不闻, 不信是经, 则为大失。
我得佛道, 以诸方便, 为说此法,
令住其中。 譬如强力, 转轮之王,
兵战有功, 赏赐诸物, 象马车乘,
严身之具, 及诸田宅, 聚落城邑,
或与衣服, 种种珍宝, 奴婢财物,
欢喜赐与。 如有勇健, 能为难事,
王解髻中, 明珠赐之。 如来亦尔,
为诸法王, 忍辱大力, 智慧宝藏,
以大慈悲, 如法化世。 见一切人、
受诸苦恼, 欲求解脱, 与诸魔战。
为是众生, 说种种法, 以大方便,
说此诸经。 既知众生, 得其力已,
末后乃为, 说是法华。 如王解髻,
明珠与之。 此经为尊, 众经中上,
我常守护, 不妄开示, 今正是时,
为汝等说。 我灭度后, 求佛道者,
欲得安隐, 演说斯经, 应当亲近,
如是四法。 读是经者, 常无忧恼,
又无病痛, 颜色鲜白, 不生贫穷、
卑贱丑陋。 众生乐见, 如慕贤圣,
天诸童子, 以为给使。 刀杖不加,
毒不能害, 若人恶骂, 口则闭塞。
游行无畏, 如师子王, 智慧光明,
如日之照。 若于梦中, 但见妙事。
见诸如来, 坐师子座, 诸比丘众、
围绕说法。 又见龙神、 阿修罗等,
数如恒沙, 恭敬合掌, 自见其身,
而为说法。 又见诸佛, 身相金色,
放无量光, 照于一切, 以梵音声,
演说诸法。 佛为四众, 说无上法,
见身处中, 合掌赞佛, 闻法欢喜,
而为供养, 得陀罗尼, 证不退智。
佛知其心, 深入佛道, 即为授记,
成最正觉: ‘汝善男子! 当于来世,
得无量智, 佛之大道。 国土严净,
广大无比。’ 亦有四众, 合掌听法。
又见自身, 在山林中, 修习善法,
证诸实相, 深入禅定, 见十方佛。
诸佛身金色, 百福相庄严,
闻法为人说, 常有是好梦。
又梦作国王, 舍宫殿眷属,
及上妙五欲, 行诣于道场。
在菩提树下, 而处师子座,
求道过七日, 得诸佛之智。
成无上道已, 起而转法轮,
为四众说法, 经千万亿劫,
说无漏妙法, 度无量众生。
后当入涅槃, 如烟尽灯灭。
若后恶世中, 说是第一法,
是人得大利, 如上诸功德。”
大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经
妙法莲华经如来寿量品第十六
尔时,佛告诸菩萨及一切大众:“诸善男子!汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”
是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:“世尊!唯愿说之,我等当信受佛语。”如是三白已,复言:“唯愿说之,我等当信受佛语。”
尔时世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:“汝等谛听,如来秘密神通之力。一切世间天、人及阿修罗,皆谓:‘今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。’然,善男子!我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人末为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘,如是东行,尽是微尘。诸善男子!于意云何?是诸世界,可得思惟校计知其数不?”
弥勒菩萨等俱白佛言:“世尊!是诸世界,无量无边,非算数所知,亦非心力所及;一切声闻、辟支佛,以无漏智,不能思惟知其限数;我等住阿惟越致地,于是事中亦所不达。世尊!如是诸世界,无量无边。”
尔时佛告大菩萨众:“诸善男子!今当分明宣语汝等。是诸世界,若着微尘及不著者尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。
“诸善男子!于是中间,我说燃灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。
“诸善男子!若有众生来至我所,我以佛眼,观其信等诸根利钝,随所应度,处处自说,名字不同、年纪大小,亦复现言当入涅槃,又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。
“诸善男子!如来见诸众生乐于小法、德薄垢重者,为是人说:‘我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯,但以方便,教化众生,令入佛道,作如是说。
“诸善男子!如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身、或说他身,或示己身、或示他身,或示己事、或示他事,诸所言说,皆实不虚。所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死、若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界见于三界,如斯之事,如来明见,无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻、言辞种种说法,所作佛事,未曾暂废。如是,我成佛已来,甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。
“诸善男子!我本行菩萨道所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言:‘当取灭度。’如来以是方便,教化众生。所以者何?若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪着五欲,入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说:‘比丘当知!诸佛出世,难可值遇。’所以者何?诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者,以此事故,我作是言:‘诸比丘!如来难可得见。’斯众生等闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕,渴仰于佛,便种善根。是故如来虽不实灭,而言灭度。
“又,善男子!诸佛如来,法皆如是,为度众生,皆实不虚。譬如良医,智慧聪达,明练方药,善治众病。其人多诸子息——若十、二十乃至百数,以有事缘,远至余国。诸子于后,饮他毒药,药发闷乱,宛转于地。是时其父还来归家,诸子饮毒,或失本心、或不失者,遥见其父,皆大欢喜,拜跪问讯:‘善安隐归。我等愚痴,误服毒药,愿见救疗,更赐寿命。’父见子等苦恼如是,依诸经方,求好药草,色香美味皆悉具足,捣筛和合与子令服,而作是言:‘此大良药,色香美味皆悉具足,汝等可服,速除苦恼,无复众患。’其诸子中不失心者,见此良药、色香俱好,即便服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯,求索治病,然与其药而不肯服。所以者何?毒气深入,失本心故,于此好色香药而谓不美。父作是念:‘此子可愍,为毒所中,心皆颠倒。虽见我喜,求索救疗;如是好药而不肯服。我今当设方便,令服此药。’即作是言:‘汝等当知!我今衰老,死时已至,是好良药,今留在此,汝可取服,勿忧不差。’作是教已,复至他国,遣使还告:‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧,心大忧恼而作是念:‘若父在者,慈愍我等,能见救护,今者舍我远丧他国。’自惟孤露,无复恃怙,常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美,即取服之,毒病皆愈。其父闻子悉已得差,寻便来归,咸使见之。
“诸善男子!于意云何?颇有人能说此良医虚妄罪不?”
“不也,世尊!”
佛言:“我亦如是,成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为众生故,以方便力、言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
“自我得佛来, 所经诸劫数,
无量百千万, 亿载阿僧祇,
常说法教化, 无数亿众生,
令入于佛道。 尔来无量劫,
为度众生故, 方便现涅槃,
而实不灭度, 常住此说法。
我常住于此, 以诸神通力,
令颠倒众生, 虽近而不见。
众见我灭度, 广供养舍利,
咸皆怀恋慕, 而生渴仰心。
众生既信伏, 质直意柔软,
一心欲见佛, 不自惜身命。
时我及众僧, 俱出灵鹫山,
我时语众生: ‘常在此不灭,
以方便力故, 现有灭不灭。’
余国有众生, 恭敬信乐者,
我复于彼中, 为说无上法。
汝等不闻此, 但谓我灭度。
我见诸众生, 没在于苦恼,
故不为现身, 令其生渴仰,
因其心恋慕, 乃出为说法。
神通力如是, 于阿僧祇劫,
常在灵鹫山, 及余诸住处。
众生见劫尽, 大火所烧时,
我此土安隐, 天人常充满。
园林诸堂阁, 种种宝庄严,
宝树多花果, 众生所游乐。
诸天击天鼓, 常作众伎乐,
雨曼陀罗花, 散佛及大众。
我净土不毁, 而众见烧尽,
忧怖诸苦恼, 如是悉充满。
是诸罪众生, 以恶业因缘,
过阿僧祇劫, 不闻三宝名。
诸有修功德, 柔和质直者,
则皆见我身, 在此而说法。
或时为此众, 说佛寿无量,
久乃见佛者, 为说佛难值。
我智力如是, 慧光照无量,
寿命无数劫, 久修业所得。
汝等有智者, 勿于此生疑,
当断令永尽, 佛语实不虚。
如医善方便, 为治狂子故,
实在而言死, 无能说虚妄。
我亦为世父, 救诸苦患者,
为凡夫颠倒, 实在而言灭。
以常见我故, 而生憍恣心,
放逸着五欲, 堕于恶道中。
我常知众生, 行道不行道,
随所应可度, 为说种种法。
每自作是意, 以何令众生,
得入无上慧, 速成就佛身。”
大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊!观世音菩萨,以何因缘名观世音?”
佛告无尽意菩萨:“善男子!若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、车??、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有,乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉、罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害。设复有人,若有罪、若无罪,杻械、枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝、经过险路,其中一人作是唱言:‘诸善男子!勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼当得解脱。’众商人闻,俱发声言:‘南无观世音菩萨。’称其名故,即得解脱。
“无尽意!观世音菩萨摩诃萨,威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多瞋恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。
“无尽意!观世音菩萨、有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿殖德本,众人爱敬。
“无尽意!观世音菩萨有如是力,若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
“无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?”
无尽意言:“甚多,世尊!”
佛言:“若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜、供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫不可穷尽。无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。”
无尽意菩萨白佛言:“世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?”
佛告无尽意菩萨:“善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法;应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法;应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法;应以执金刚身得度者,即现执金刚身而为说法。
“无尽意!是观世音菩萨成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。”
无尽意菩萨白佛言:“世尊!我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠、璎珞,价直百千两金,而以与之,作是言:“仁者!受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:“仁者!愍我等故,受此璎珞。”
尔时佛告观世音菩萨:“当愍此无尽意菩萨及四众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞。”
即时观世音菩萨愍诸四众,及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。
“无尽意,观世音菩萨有如是自在神力,游于娑婆世界。”
尔时无尽意菩萨以偈问曰:
“世尊妙相具, 我今重问彼,
佛子何因缘, 名为观世音?
具足妙相尊, 偈答无尽意:
‘汝听观音行, 善应诸方所,
弘誓深如海, 历劫不思议,
侍多千亿佛, 发大清净愿。
我为汝略说, 闻名及见身,
心念不空过, 能灭诸有苦。
假使兴害意, 推落大火坑,
念彼观音力, 火坑变成池。
或漂流巨海, 龙鱼诸鬼难,
念彼观音力, 波浪不能没。
或在须弥峰, 为人所推堕,
念彼观音力, 如日虚空住。
或被恶人逐, 堕落金刚山,
念彼观音力, 不能损一毛。
或值怨贼绕, 各执刀加害,
念彼观音力, 咸即起慈心。
或遭王难苦, 临刑欲寿终,
念彼观音力, 刀寻段段坏。
或囚禁枷锁, 手足被杻械,
念彼观音力, 释然得解脱。
咒诅诸毒药, 所欲害身者,
念彼观音力, 还著于本人。
或遇恶罗刹、 毒龙诸鬼等,
念彼观音力, 时悉不敢害。
若恶兽围绕, 利牙爪可怖,
念彼观音力, 疾走无边方。
蚖蛇及蝮蝎, 气毒烟火燃,
念彼观音力, 寻声自回去。
云雷鼓掣电, 降雹澍大雨,
念彼观音力, 应时得消散。
众生被困厄, 无量苦逼身,
观音妙智力, 能救世间苦。
具足神通力, 广修智方便,
十方诸国土, 无刹不现身。
种种诸恶趣, 地狱鬼畜生,
生老病死苦, 以渐悉令灭。
真观清净观, 广大智慧观,
悲观及慈观, 常愿常瞻仰。
无垢清净光, 慧日破诸闇,
能伏灾风火, 普明照世间。
悲体戒雷震, 慈意妙大云,
澍甘露法雨, 灭除烦恼焰。
诤讼经官处, 怖畏军阵中,
念彼观音力, 众怨悉退散。
妙音观世音, 梵音海潮音,
胜彼世间音, 是故须常念,
念念勿生疑。 观世音净圣,
于苦恼死厄, 能为作依怙,
具一切功德, 慈眼视众生,
福聚海无量, 是故应顶礼。’”
尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:“世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。”
佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经
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