钟茂森：佛法与生活—如何做一个身心健康的佛弟子

wlxg20130220

钟茂森：佛法与生活—如何做一个身心健康的佛弟子（第一集）



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佛法与生活—如何做一个身心健康的佛弟子　　钟茂森博士主讲　　（第一集）　　2010/3/23　　日本东京净宗学会　　档名：57-027-0001

尊敬的法师，尊敬的坂本会长，尊敬的诸位大德同修，大家晚上好，阿弥陀佛！非常感谢东京净宗学会对末学的邀请，能够让我再次来到此地，跟诸位大德同修们结法缘，这是末学的荣幸。上一次来是二００八年，应该是十月份，转眼之间就已经一年半了。时光非常的快速，我们学佛的人是应该常常问问自己，过去的这段时间里面，自己在道业上长进了吗？长进了多少？自己对自己过去一段时间的修学满不满意？能如是常常生起这种心，我相信就不容易退转。

这次学会给我这个演讲题目叫做「佛法与生活—如何做一个身心健康的佛弟子」。这个题目非常好，很具体，很现实。学佛人首先第一个体验，我们讲法喜，他要得到快乐，他要得到健康，他在生活当中很自在，这种学佛才是学得正。如果说学佛怎么愈学愈烦恼，愈学压力愈重，身体好像愈学愈不太健康，这个属於学出问题来了。所以这些都是用来检点我们到底学佛是不是在正道上走，是不是把握住了正的方向。佛是帮助我们离苦得乐的，不是离乐得苦的，如果愈学愈苦恼，肯定学的有问题。

问题到底会出在哪？如果是大分，不外乎就是两大类的问题，一个是理解上出了问题，对佛法的义理，佛教我们怎么做，我们理解上出了偏差。可能是按自己的我知我见去理解，错解如来真实义，理解上出了错误，那肯定方向就会偏差。这是一大类的烦恼，佛门里面讲的「见烦恼」，见解上出了问题，见惑；一种是思惑，思惑像我们的烦恼贪瞋痴慢，这些烦恼是我们的习气，无始劫来薰得很深重的习气。虽然我们看的方向看准了，道理也能明白了，可是没有真正去干，没真正去落实，贪瞋痴慢这些烦恼还是没放下。所以光懂得一点皮毛的道理，没有真正深刻的体验，那个法喜也出不来。

所以这两大类的问题，一个是解门上出了问题，一个是行门上没有去落实，不得力。两大类的问题如果我们都解决了，你在学佛道路上一定是一帆风顺，愈学愈欢喜，常生欢喜心，法喜充满。你要真正有了法喜，你绝对不会退步，即使是九条牛把你拉回来，你也不会回头的。为什么？法喜的力量是学佛人最好的动力，推动我们勇猛精进。精进来源不是苦恼的，是欢喜，这种欢喜的力量推动我们精进。这个欢喜是从内心里涌出来的，这个欢喜跟外面五欲之乐是天渊之别，完全不一样。外面五欲之乐，充其量叫刺激而已，不是真正的快乐，更说不上是法喜，法喜是内心里涌出来的。即使是我们生活方面非常的紧缺，经济不富裕，或者是工作压力很重，可是这些外在的东西挡不住你内心法喜往外的涌现。

这个境界难不难做到？跟大家老实说，不难。为什么？法喜可以一点一点的去体验，你对於佛的教诲理解一点，你就有一点的法喜。理解了之后，下一步重要的你去力行，你去做，你去证明。佛告诉我们不要生气，不要瞋恚，瞋恚是在造地狱的业因，你要是把瞋恚的念头转过来，用感恩的念头去化解。对方来骂我，来刁难我，来障碍我，平时我会生瞋恨。现在转过来，那是来成就我的，来消我业障的，我的恩人。你走到大街上，谁给你消业障，是不是？他要给你消业障，他得付出代价，他要付出将来堕恶道的代价为你消业障，你看这还不是恩人吗？你这念头一转，瞋恚心就能化解。这是从解门上，理通了，同时在行门上你真练，练你这颗心，练你提得起来这个功夫。

现在我跟大家讲这个例子，大家听著都很好懂，不难，可是在境界上你能不能过得了关，会不会忘掉今天我跟大家讲的这个话？过两天回公司上班，老板骂你两句，又生瞋恚心，又忘掉了那是恩人，不是仇人。那个就是行门上还没有功夫。但是不要紧，慢慢来，习气是无始劫来积累下来的，很深重，「冰冻三尺，非一日之寒」。你能够理解，已经了不起，你就比一般人要高出很多，剩下的就是慢慢淡化你的习气。你淡化一分，你就得到一分的受用，你那个法喜就有，今天我考试过关了，他骂我我不生气，那个当下你就得到法喜，你证明了佛法讲的「常生欢喜心」、「容人是福」是什么意思。这个理解不是在语言文字上表层的理解，是你真正入了心，你有真实体验。

会长很慈悲，今天接我车回来的路上，跟我谈到我们同修当中有一些修学上的问题，希望我这次来可以帮助大家解决一些。主要是两大问题，一个是自己的问题，一个是家人的问题。自己的问题是什么？好像学佛精进提不起来，很容易懈怠。懈怠，归根结柢就是没尝到法喜。你看那些世间人，为什么他能够到ＫＴＶ场所玩乐，或者是跳舞，一直跳到天亮，他哪来的劲头？他觉得那个快乐，挡都挡不住，他觉得快乐，所以他跳舞跳通宵他不累。那种快乐都能让他干到天亮，我们学佛为什么念佛不能念到天亮？原因在於没尝到念佛的法味，欢喜心没出来，真正出来以后，你保证不懈怠。这是一个问题。

第二个问题就是家里人的问题，尤其是孩子教育问题，特别在我们现代社会，日本社会各种思潮都存在，各种意识形态，到底是哪个对哪个不对？孩子在这样纷乱的社会环境里面，他成长确实不容易，受很多污染，所以我们大家普遍都感觉到孩子难教。难教育是因为他受的污染比我们过去严重，我们小的时候连电视都没有，那个多清净，真正有童真，快乐的童年。现在孩子从小不仅看电视，还看网路，整个一出来社会的环境都是污染源，所以难教育，确实难免。

有没有什么好的方法可以能够快速的、有效的做好孩子的教育？有，这个方法从自己和从对方两个途径一起下手。从自身下手是怎么下手？首先你得要明理，了解《华严经》里讲到的唯心所现、唯识所变的道理，这一切的境界，一切的人事物怎么来的？西方宗教说上帝创造的，不是；现在科学说的是进化论，人是从猴子来的，不对；《华严》里讲得清楚，是你的心识变现出来的。现在科学家也在逐步证明了。

我这次来，在前两天，在京都琵琶湖畔应邀参加江本胜博士主办的「水与和平国际论坛」，我代表师父上人老人家也在论坛上做了一个英文的演讲。来演讲的很多是国际上知名的学者、教授，还有些心灵导师。其中有一位美国的专家跟我们报告，说他最新发现，人的心念确确实实能改变物质环境。我们都了解江本博士的水实验，证明人的心念能改变水结晶结构，这是一个很好的例子。同时这美国的学者他也用其他例子表明，人用心念能够让叶子更长的时间保持翠绿，能够让一个小麦的种子发出的芽比同类的种子发出的芽长得更高更壮，完全用意念就可以达到。甚至他做了一个更惊人的实验，让几千人共同的用意念帮助斯里兰卡结束内战。结果，果然在他们做了一段时间的意念之后，斯里兰卡内战和平协议就签署了。这是给我们打开一个科学的新领域，慢慢是向著「心物合一」的方向发展。过去是说唯物主义和唯心主义，这两个是没办法融合，不是唯心就是唯物。现在发现不是，心和物是一不是二，心能影响物，物当然也反过来影响心，科学已经开始向这个方向进展。这个道理《华严经》讲得最清楚，说境由心造，境由心感。环境包括人事环境，像斯里兰卡的内乱这是人事环境；物质环境，水结晶、叶子、小麦种子这是物质环境，统统由心感、由心造。

你家的孩子他也是你的环境，当然也是由你的心来改。你想他好，你从自己内心下手，先在自己内心当中断恶修善，做好样子。用什么标准？《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，儒释道三个根做我们的标准，自己去要求自己提升。自己一提升，你的环境跟著就提升，为什么？自他不二，是一不是二。你不能跟你自己孩子分开为二，是一，你改了，孩子也改，家人也改。甚至你改的幅度强，你的社区也改，你的国家也改，你的世界也改。佛告诉我们，你心一改，你的宇宙跟著改。为什么？宇宙是你心创造的，你抓住根，抓住根了，从根上一改，全体都改。这是根本上来教孩子，从自己做起，做好榜样。同时教学的方法，对孩子来讲教学方法以什么最好？印光大师讲的，今天我们要学的文章里有提到，注重因果教育，让孩子从小就能够深入的认识「善有善报，恶有恶报」，这是宇宙的真相。

宇宙为什么会有因果？这是大问题。因果怎么来的，为什么有因必定有果？《华严经》里讲得很清楚，我们的宇宙唯心所现、唯识所变，心是我们的真心，真心有能现的功能，它把宇宙现出来，现出的宇宙是一真法界。可是我们凡夫有识，这个识就是妄想分别执著，一有识就把这一真变了，叫唯识所变。识就是我们的妄想分别执著，把一真的法界变成了十法界，变成六道轮回，这个变出来的。这个识到底是什么？就是我们的念头。念头浅的有妄想，深的有分别、执著。所以你有念头就会产生境界，变现境界出来，十法界、六道轮回就是你所变现的境界，每一个念头就产生一个宇宙出来。

这个法界怎么来的，宇宙怎么来的？有念头就有。就像你作梦，作梦是你有念头，有念头就有梦境，一个念头生出一个梦境出来，这个梦境就是你的宇宙。两个念头就生出两个宇宙，前一念跟后一念很相似，念头在相续，所以很相似，因此前一个宇宙跟后一个宇宙也很相似，就连起来，好像连起来，其实是不相连的。就好像我们看电影，过去的放映机放电影，是用底片投射到银幕上。底片一格一格的，每一格是一个影片，然后它迅速的移动，投影机就把每一张移过去的片子打到银幕上，移过去了，又下一张，一秒钟换二十四张。你在底片上看，一张是一张，两张没有连在一起，分开的，一格一个，可是你在银幕上一看，情节是连续的。为什么？我们眼睛有这种滞后的惯性力，它不能够马上分辨，你前一张换了就空掉了，它不行，它看到是连在一起。那是个假象，实际上它不连，可是因为放映的速度太快，你看起来好像是连在一起的。

这宇宙就是这样，念头生灭这一下出来一张影片，这个影片是个立体的宇宙，这个宇宙当中不仅有物质世界，也有精神世界。我们精神的一切感知，见闻觉知，宇宙当中一切的小到电子夸克、大至星系星云，统统就是你那一念产生。然后这个宇宙灭了，随著你念头一起灭了，第二念又生了，又第二个宇宙就产生，里头也有圆圆满满的物质世界和精神世界。所以唯心和唯物讲两个没有意义。心，我们讲精神，精神和物质都来源於你那个念头。所以佛法叫唯识，它不讲唯心也不讲唯物，不讲精神、不讲物质，精神和物质都从你的念头、你的识来的，叫唯识所变。

可是我们念头太快了，弥勒菩萨就讲过，一弹指（经上讲）三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘上一百乘上一千，就是三百二十万亿个念头，那比一秒钟二十四张底片速度快得太多太多。一弹指，一秒钟能弹四下，再乘上四，一千二百八十万亿个念头生灭。这么多的生灭，这么快速，我们哪里能够感知这个宇宙是虚幻的？所以我们也被蒙骗，不仅眼睛被蒙骗，色声香味触法给我们的信息，给我们六根里投入的信息，我们眼耳鼻舌身意六根所接触的外面的境界，完全迷失了它这样一个真相，它是刹那刹那生灭这么一个现象。你真正认识到宇宙是这么来的，然后你才了解，原来我们现前所见到的所有的现象，真的像《金刚经》里讲的「凡所有相，皆是虚妄」，你念头少了。

因果又是怎么来的？回到刚才的问题上，因果怎么来的？正因为你有念头，一念一起就是因，马上生出现前的境界这就是果，有因必定有果，因果是同时的。我们看到的不是同时的，我们讲这个人不孝父母，他到老的时候他儿孙不孝他，从他年轻不孝父母，到他年老的时候儿女不孝他，中间还有二、三十年的时间，哪是同时的？其实是同时的。时，不是讲简单意义上的时间，时间根本是假的，你看爱因斯坦相对论就证明时间和空间是人类的错觉。为什么有时间？相对论告诉我们，因为有相对运动速度之不同，所以才有时间。一个人上了一个宇宙飞船，快速的飞行，他在飞船上时间过得非常缓慢，回到地球上，他自己在上面可能过了一个礼拜，到了地球上，他发现原来地球过了一年，证明哪个时间是正确的？时间是可变的，所以它不真实，爱因斯坦都能证明。空间也是如此，时间、空间其实都是假相。那你说有三十年吗？没有，假的。这三十年都是在你现前一念当中所现出的时空里面的存在。这一念中现出的宇宙包括时间也包括空间，包括时空，我们讲四维的空间，还包括无量维次的空间，都在你这一念当中产生。所以当你起一个善念的时候，现前所生出的宇宙就是善的。我现在孝顺父母，孝心一起来，你这一念生什么宇宙出来？这个宇宙就注定了你在三十年之后你的孩子也会孝顺你，这个三十年还存在你这一念当中。因果是同时的，这个道理很深。学《华严经》真正能够把这些道理搞清楚，然后才能死心塌地，知道「善有善报，恶有恶报」，不能够造作恶业，自己对自己念头负责。

学会给我们出的这个题目我觉得非常好，「佛法与生活」，佛法就是生活。佛法跟生活不是二是一，如果把它分为二，佛法是佛法，生活是生活，你保证退转。好像平时工作的时候用不上佛法，佛法该怎么用，道理没弄清楚，所以对我们的力行就很难给我们做指导。要明白佛法就是生活，在生活中觉悟，你就是有佛法的生活；如果在生活中你没有觉悟，还是烦恼，烦恼做主人，那么你的生活当中就没有佛法。还是同样的生活，同样的你，只是你有没有觉悟。你觉悟了，你身心就健康，你的事业就快乐，你的一切都觉得很美满，没有不圆满。不圆满是因为你的心没有圆满，你的念头里头有烦恼。把烦恼放下，现前就是圆圆满满。不圆满，就是有分别执著，不知足，有各种的欲望、欲求得不到满足，所以就觉得不圆满。当下放下这些不必要的意念，就圆满。

我想到这么好的一个题目，不要让我自己在这说，应该聆听一下祖师的开示，这比我在这里瞎白活要好得多，所以我们应该聆听一下净土宗第十三祖印光大师是如何教诲的。我从《印光大师文钞》中选取了一篇文章，叫「一函遍覆」。这篇文章是印光大师为了答覆信众的来信，因为当时老人家收到很多学佛弟子的来信，都问各种各样的问题，可以说他们的问题基本上把我们现在所问的问题都问遍了。一部《文钞》，几乎可以说超过一半都是答覆弟子们的来信，各式各样的问题都有。因为后来印光大师年纪也大了，信又很多，答覆不过来，答覆了你，不给他答覆，好像厚此薄彼，也不好。干脆，老人家很有智慧，想了一个方法，就写了一封长信，一封书信可以答覆你们所有的问题，叫「一函遍覆」。一封信全部都能够回覆，可见得这篇文章可以能够解决我们所有问题，你说是不是太好了？这里面不仅告诉我们往生净土的大法该怎么修，也告诉我们该怎么做人、怎么做事，遇到了灾难、遇到了困境该如何对待，孩子该怎么教，临终往生的人要怎么助念送他往生，包括妇女生产，要怎么样去帮助她，这些事全部都讲得圆圆满满。我们藉此地庄严的道场，这两天的时间认真来学习这篇文章。我们在学习的过程中，最重要的是结合自己的生活，把印祖的开示，这都是佛法的精髓，如何能够领纳到我自己的内心当中，跟我自己融在一起，我就能在我的日常生活中用得上，我们这两天的聚会你就不会白过。你真正今天有所领悟，回去真干，你就能得到法喜的体验。你有了法喜，你一定在学佛道路上勇猛精进。

时间关系，我们就一起来恭敬的学习这篇文章。这篇文章其实虽然语言很浅显，义理却很丰富。时间虽然有两天，好像是五个半小时时间，但是我觉得都不够用，还是只能简单的抽取重点的我们大家来学习，这篇文章希望大家能够多念、多读。

【印光法师文钞．一函遍覆】

刚才我们解释了，这个是一封信，回覆所有信众的问题。印光大师我们都非常熟悉，净土宗十三祖，民国初年的高僧，我们在此地也不详加介绍。我们直接来看正文，先看第一段：

【净土法门。三根普被。利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡。令其於此生中。即生了生死之大法也。於此不信不修。可不哀哉。此法门。以信。愿。行三法为宗。信。则信我此世界是苦。信极乐世界是乐。信我是业力凡夫。决定不能仗自力断惑证真。了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿。若有众生。念佛名号。求生佛国。其人临命终时。佛必垂慈接引。令生西方。愿。则愿速出离此苦世界。愿速往生彼乐世界。行。则至诚恳切。常念南无阿弥陀佛。时时刻刻。无令暂忘。朝暮於佛前礼拜持诵。随自身闲忙。立一课程。】

先看到这里。这一段可以说是言简意赅的把净宗法门精髓、宗旨给我们传达出来。净土法门，印祖讲『三根普被，利钝全收』，三根是上中下三根。上根人，哪些是上根人？像文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨，那是上上根，没错，谁能及得上他们？等觉菩萨，他们都求生西方极乐世界，都念阿弥陀佛往生极乐世界。观音、势至是阿弥陀佛左右手，文殊、普贤，在《华严经》里面，文殊、普贤两位是毗卢遮那佛的左右手，华严三圣，他们也求生西方极乐世界。尤其是普贤菩萨，在《华严经》最后十大愿王导归极乐，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」，这是「普贤行愿品」里面最经典的一首偈子，普贤的愿。到了极乐世界之后，「我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余」，普贤十愿到哪圆满？到西方极乐世界圆满。「行愿品」里面写得太清楚，上根人，到等觉菩萨最顶端的上根，他们要求生极乐世界，中根不必说了，下根就更不必说，更得往生。下根是谁？像我这类的，业障习气很重，天天读佛经，天天听师父上人讲经，还是有很多烦恼习气改不了，下根。

下根人其他法门都不管用。其他法门要了生死，至少你得断见思烦恼，这生才能了脱生死，出六道轮回，证得阿罗汉果。见思烦恼不容易断，第一个见烦恼，见惑八十八品，思惑八十一品，八十八品连名字都未必叫得出来，哪八十八品，你说都说不出来，更别说断它。第一个身见就断不了，身见是身体不是我，你能断吗？有个人拿刀来砍你，你当时会不会真正提起正念：这身不是我，给你砍。你做不到，见惑。你想想断见思烦恼多难，第一个见惑里头的第一个身见都很难放下，其余的就甭提了，你说这一生想了生死可能吗？除了念佛求生净土，带业往生之外，可以说其他的法门没辙，对我们下根人没辙，你们也自己看著办吧。

把道理弄清楚了，这才回过头来老实念佛求生净土，效法文殊、普贤十大愿王导归极乐，求生净土。求生净土是带业往生，见思烦恼我一品烦恼都没断，可以，这叫业，带著去往生。带业往生好，带业，只要你这个业不起现行，根还在，但是它不起作用。什么时候不起作用？临终的时候不起作用，你就能往生。你临终那个业要起作用了，临终发脾气了，瞋业现前，那没办法，一发脾气就到地狱去了。临终的时候一句阿弥陀佛，念到其他的业都不起来，只有阿弥陀佛这个净业，你决定往生。贪瞋痴的业有没有断？没断，还有根在。什么时候断？到极乐世界断，那个容易断，极乐世界没有造业的缘，慢慢时间久了就自然了断，又很自在，何必在这里断，那么痛苦，现在我们要克服自己的业都很痛苦。带业往生，可以说真的是唯有念佛求生净土这一门，能够让我们这一生有指望了生死，所以它是「利钝全收」。

『如来普度一切上圣下凡』，上圣，上至等觉菩萨，下凡包括地狱众生，都能依此法得度。这是我们即生了生死的大法，密宗讲「即身成佛」，不知道念佛求生净土这个法门也是即身成佛。你念阿弥陀佛，念到最后临终自在往生，到了极乐世界你无量寿，你肯定成佛。如果我不成佛，阿弥陀佛就不取正觉，我们定成正觉，而且这一生就能成就。从什么时候算起？从现在算起。你发愿求生净土，你这一生往生的时候，你是活著去的，不是死了之后去。气没有断，见到阿弥陀佛来了，把身体放下，不要了，跟阿弥陀佛走，活著去的。到了极乐世界，寿命一直延续无量劫，肯定成佛，这不是即身成佛吗？

对於这个法门要是不能相信，不能够修，『可不哀哉』，印祖很遗憾、可惜，太悲哀了。这个法门宗旨三条：『信、愿、行』，这是蕅益大师在《阿弥陀经要解》里给我们讲得很清楚，信愿行三资粮，关键在於信和愿。蕅益大师讲得好，往生与否，全凭信愿之有无。全凭，没别的商量，只看你是不是真信，是不是切愿。品位之高下，是看你的念佛功夫的浅深，你功夫深，品位就高。这里讲功夫不是讲念佛多少。什么叫功夫？你能不能克制住烦恼，这是功夫。你念得多，克制不了烦恼，那个没什么功夫。你平时念的佛号不一定很多，但是烦恼能够控制住，这就是功夫。

我们看看信愿行怎么解释，印祖给我们解释得非常的简练，而且非常到位。第一个说『信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐』，这第一个信。这跟蕅益大师所讲的信（六信）有些不一样，但实际上内涵都相同。信我们这个世界是苦，你才能厌离，你才想要离开它。这个世界是不是苦？有没有快乐？佛跟我们说老实话，这个世界不可能有真正的快乐。我们所说的这种快乐，像你饿的时候有口饭吃，困的时候有得睡觉，这个乐是五欲之乐。这个乐只是那个苦暂时减轻一点。你饿是苦，给你吃点东西，你这饿的苦暂时减轻一些，本质上还是苦。而且，如果说给你吃东西就能够让你乐起来，那个乐是真乐吗？如果是真的，它不变，它永远愈吃愈乐，这是真乐。问题是，你要是饿了，给你一碗饭吃，你很乐；给你三碗饭，好像有点撑了；给你十碗饭、二十碗饭，完了，这就苦了。如果说给你东西吃这是乐，那它永远不会变，而且愈给你愈乐才对，为什么给你多了反而苦？说明那个不是乐。那种乐，佛讲的是坏苦，所以哪有乐可言？五欲的乐都是这样，超过了一个满足点，一个临界点之后，再过那就苦，所以我们要厌离。极乐世界乐是真乐，那个乐是没有苦的乐，《阿弥陀经》讲的「无有众苦，但受诸乐」。这个乐是什么？没有烦恼，内心中涌出来的无量法喜。那个乐它不会变，真乐，真乐就叫极乐。

还有『信我是业力凡夫』，我不能『仗自力断惑证真』。惑是烦恼，我自己有没有能力断烦恼？现在自己检点一下，不行。你说「我没烦恼」，不是你没烦恼，只是你没有那个诱惑现前。你说你没有贪，不会，那是因为你现在没钱，当然不贪。拿个一亿块钱放到你面前，你会不会动心？你说我不贪色，那是因为没有漂亮女孩子在你面前，如果有这个境界，难免你会动心。这就是烦恼的根，断不了，很难断。而且这些最粗重的烦恼断了之后，还有轻微的烦恼。执著你怎么断？断了执著才叫阿罗汉，你能断执著吗？你说我使劲就把执著给控制住。你愈使劲愈执著，执著断执著，那是想去一个，添了两个，不行。业力凡夫都是习气深重，想这一生了生死、断执著、出三界，真的是难於上青天。那怎么办？要靠佛力，信阿弥陀佛的大誓愿，他有四十八大愿，度我们这种众生，帮助我们这一生带业往生。『若有众生，念佛名号，求生佛国』，我们自己要直下承担，我能够称佛名号，求生佛国，我临命终时佛一定来接引我，这是佛的本愿，帮助我们生西方。如果你对这个不够信，往往会有障碍，障碍自己。

像我现在把我爷爷接到云南，我跟他一起静修，平时我很少出来，都在摄影棚里习讲，跟他一起念佛，也是给他尽尽孝道，帮助他念佛往生，他九十二岁。念佛倒是念得不错，有时念到晚上睡著了还能念佛，但是疑惑很多。为什么？对教理学习不够。他有时就会问我，我念佛念了那么久，阿弥陀佛怎么都没有消息，不来？很多人有这个问题，到底什么时候往生？他也很想往生，心里著急，阿弥陀佛怎么念都不来。我就劝他，我说你别著急，阿弥陀佛有愿，『其人临命终时，佛必垂慈接引』，你要念到临命终，临命终时佛一定来，佛不来佛就打妄语了。他很著急，他说我什么时候临命终？我说我也不知道你什么时候临命终，但是我知道你肯定有临命终那天，你就耐心等著，一直念下去，阿弥陀佛一定来。为什么有这种疑惑、有这种著急？还是信得不够，对佛大愿还是有怀疑，怀疑阿弥陀佛是不是不来了，这么久还念不来，这都是疑惑。这个疑惑是大障碍，要把它破除。我这么一讲，他明白了，那好，反正著急也没用，就老实念。疑要断，断疑后生信，对自己也不能怀疑，相信自己一定能往生。为什么？你自己是真信，自己知道；自己真愿，自己也知道。自己信愿踏实，你的信心、愿心不会因为这些偶尔出现的境界动摇。

除了信以外，还有愿，『愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界』。这个世界太苦，压力又很重，烦恼又很多，想修行，诱惑又很多，没办法精进，一天到晚好像都是活在一个颠倒梦想的世界当中。生这种厌离心，希望早点往生到极乐世界去，你真有这个大愿，你的行门就非常的得力。

下面讲，『行，则至诚恳切』念阿弥陀佛。「至诚恳切」四个字重要，念佛功夫能不能得力，关键看你这四个字有没有。至诚心，什么叫至诚？心里没有其他的妄念。曾国藩先生给诚字下了定义，「一念不生是谓诚」，你看曾国藩，世间人都懂得这个道理。所以我们念佛要排空一切妄念，把心静下来，就好像阿弥陀佛站在眼前，我们用自己最真诚的心求佛来接引我们早点去极乐世界。这种心发出来，『常念南无阿弥陀佛』，佛号尽量不中断，所谓「珠不离手，佛不离口」，苦乐忙闲都不停手，『时时刻刻，无令暂忘』，能够不忘这句佛号，这就是你的功夫。念阿弥陀佛看起来简单，可是你能老不忘，这就不容易，这得经过一段时间的练习。虽然说它是易行道，但是你也得下真功夫，不是说轻而易举就可以得到，要真念，老实念。我们念佛人常常把佛号丢掉，甚至在念佛堂里面念著念著，思想就不知去了哪，家里今天要不要买菜、先生回来之后要做什么饭、孩子回家该怎么办、这个周末要有什么计划。念佛堂里，口在阿弥陀佛、阿弥陀佛，脑子里都不知转到哪去了，这都是我们念佛不得力。要至诚恳切，佛号清清楚楚、分分明明，随时随地听得清、听得明白，自己听自己念佛，这样念法。

这下面讲的『朝暮於佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程』，就是我们要定一个早晚课，学佛人早晚课很重要，这就是修持。早课念佛提醒自己厌离娑婆，别迷了，希望阿弥陀佛早点接我往生，提醒自己别忘了。晚课检点检点自己，我自己这一天下来有没有生烦恼，有没有跟人过不去。跟人过不去是什么？对这个世界还执著，我的信愿都不够坚固。如果真愿意往生极乐世界的，他还会执著这个世界吗？就像我前两天在京都住那个酒店，酒店是不错，不错又怎么样？过两天就得走了，不错也不用。如果酒店好，我不执著，酒店不好，也无所谓，过两天就走，就这么个心。我们到这个世界来就是暂短的住客，过两天就走了，你还管他那个酒店里面下水管不通，要你去修吗？厨房噪音很大，你还去理会它吗？都不管，放下，过两天就走了。用这种心态去面对自己每一天来的缘，你这心就放下多了，就不执著了。当然还得敦伦尽分，自己该做的还得做好，该负的责任得负到，尽到责任，但是不多事，不攀缘，多一事不如少一事，好事不如无事，这就好，随缘度日。只有一个心愿，就是早点去极乐世界见阿弥陀佛。早晚课诵是省察这个，你看你真有这个心，你还会有跟人贪瞋痴吗？你会跟人起对立吗？起对立了，老实说，往生极乐世界的愿不够，还不想走，还跟人没完没了。放下。

课程订立根据自己的时间安排，如果你很忙，定得短一点，最短有个十念，十念法总该可以。再长一点，数珠数个一串，一百零八总该可以，数下来五分钟，顶多十分钟。你一天抽出十分钟做早课，晚上睡觉前再来个十分钟做晚课，最短最短的你也能拿得出这个时间吧！你说我实在这个时间也没有。对不起，你还不够诚意，十分钟都拿不出来，诚意不足。你看电视为什么一看就半个小时、一个小时，十分钟念佛都念不出来？不是没时间念，就是不肯念。除了早晚课诵定课以外，最好课程订下来一生都不改变，这就是《无量寿经》讲的「一向专念」。下面这一段我们来念一念：

【此外。则行住坐卧及做不用心的事。均好念。睡时当默念。不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字。以免字多难念。若衣冠不整齐。或洗澡。抽解。或至不洁净处。均须默念。默念功德一样。出声於仪式不合。无论大声念。小声念。金刚念。心中默念。均须心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚。耳中听得清清楚楚。如此。则心不外驰。妄想渐息。佛念渐纯。功德最大。】

这一段印祖教我们怎么念佛，教得非常的具体，非常实用，这是除了每日定课以外的散念。这个定课，你每天可以念经，当然最好是以净土经为好。如果你一向已经有一个专门的课程，你不想改也没关系，回向求生极乐世界也行。除了这些定课以外，你平时散念也要重视，行住坐卧，只要不用你的脑子，不用心，就是你做不用思考的这些事情，你就可以念佛。如果你用脑力工作，你要动脑子的时候，就把佛号暂时放下，专心把你的工作做好。做好之后，立刻把工作放下，阿弥陀佛提起来，这是平时散念。不要看小散念的功德，积少成多，聚沙成塔，你念得一句就是一句功德，这一句佛号是万德洪名，念一句就赚一句功德。世间人是赚钱一分一角都得赚，你用这个心去赚你的念佛功德就行，争分夺秒抢著念佛，佛号不能让它有一分钟、一秒钟浪费，尽量多时间念。甚至睡觉的时候都要念，一直念到你睡著为止。睡著了你不能控制，那就没办法了，没睡著之前，还得阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。这里又提醒你，睡的时候不用出声，出声伤气，你就默念。默念念佛，印祖提倡念四字就行。

过去莲池大师，这是我们净土宗第八祖，他教人念佛，教念「南无阿弥陀佛」。别人问他：您老人家怎么念佛？「我念阿弥陀佛，我没有南无两个字」。南无什么意思？南无是归依、恭敬、顶礼这个意思。「南无阿弥陀佛」就是归依、顶礼、恭敬阿弥陀佛。莲池大师说，别人呢，不知道他想不想往生，教他念「南无阿弥陀佛」，客气一点，对阿弥陀佛客气一点，跟阿弥陀佛结个缘，他即使不往生也给他种佛种。我呢，我是这一生一定要往生的，所以我客气话都不用说了，直截了当称佛名号「阿弥陀佛」四个字就行了。

印祖这里教我们就念四个字，念四个字比念六个字更简单，你得为临终时候著想。《地藏经》里讲的，临命终时，诸识分散，神识惛昧，自己那个时候都没办法做主。古德讲，平时功夫有十分，你梦中只有一分；梦中功夫十分，你病中只有一分；病中有十分的功夫，到临终只剩一分。你想想临终你就很难用力，那个时候愈简单愈好，所以念四个字比念六个字就更容易。印祖教我们念阿弥陀佛四个字，『字多难念』，你看印祖多慈悲，怕你念六个字都会让你难念，让你简单得不能再简单了，只念四个字。只要念得熟，临终的时候就用得上力。

为什么？因为临终的时候，我们知道「诸识分散」，《地藏经》讲「诸识分散」，识是我们讲八识。八识是什么？前七识慢慢散掉，没有了、分散了，最后剩第八识。第八识是你轮回的主人公，叫来先去后作主公，来是它先来投胎，它先入了胎，在受精卵里面入了胎，然后慢慢才开始长成七识。走的时候，临终的人走的时候，它是最后走，前面七识先没有了，最后第八识离开。你想想临终的时候，你前七识都没有，眼耳鼻舌身这五识没有了，眼不能见，耳不能听，鼻不能闻，舌不能尝，身不能触，没有任何知觉，连你的意，第六识意识分别也不能了，你不能想了，你想不起要念佛；你第七识也没了，第七识是执著，执著都没了，不知道执著啥；剩下就是第八识，第八识只有种子，就是看你哪个种子最强，强者先牵，你那个最强的种子它最先发现出来。你这一生念佛，佛种子最强的，那个时候肯定是佛号不断，往生极乐世界。你那一生都是发脾气发得最多的，那时候肯定瞋恨的种子现前，到地狱去了。贪心的种子最强，那个时候贪的种子发现，起现行，到饿鬼道去。八识田中，十法界从地狱到佛的种子都有，看哪个最强。所以你自己有没有把握往生，自己问自己就知道了，你从早到晚哪个种子最强。种子是什么意思？印象，哪个印象最深，薰习的力量最强。天天干得最多的那样是什么？最多的是贪，老是斤斤计较，老是算计别人的，最多的是贪念，临终的时候能不去饿鬼道吗？你念佛念得最多的，你能不去极乐世界吗？你肯定去极乐世界。这个东西骗不了人，自作就自受，所以要对自己负责。

自己衣冠不整、洗澡、大小便、到不干净的地方，这时候最好是默念，表示恭敬，不出声。默念功德是一样的，为什么？你心是跟佛在一起。如果心不跟佛在一起，念也没用。古德讲，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，你心散乱，没想到佛，口在那叭吱叭吱嚼，没啥用。当然总比不念好，比骂人好，但是没啥功德。所以一定要念兹在兹，你念的时候心在佛号上，默念只要心不离佛，功德一样。

『大声念、小声念、金刚念』，金刚念是什么？嘴唇在动，自己耳朵能够听到自己念佛，但是别人听不到，很小声，甚至没有声，可是有声音这种意念出来，就是这个意思，金刚持。甚至嘴都不动，心中默念。不管你怎么念，念佛最关键的原则，印祖给我们讲的，『心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚』，三个清清楚楚，这是关键。我们念佛的时候，甚至在念佛堂里面念佛，有没有听自己念佛听得清清楚楚？夏莲居老居士念佛的窍门三个字「用心听」，跟印祖讲的一样，用你的心去听你自己念佛。你听得见的时候，听得清清楚楚的时候，证明你在念佛，你念兹在兹；你听不清楚了，或者听不到了，你那时没念佛，嘴巴动弹也没用。

所以能用这个方法检查自己有没有起妄想，怎么检查？有没有听到？你听不到自己念佛，你那时候肯定打妄想。只有你听到自己念佛，而且听得清清楚楚，这时候你知道你自己没有妄想。当然这个时候千万不要想「我现在没妄想」，这就是妄想，不能有这个妄想，就老老实实念下去、老老实实听下去就可以了。保持这种清清楚楚的状态，这就容易入念佛三昧。不要有任何的想法，包括有时候突然念佛有些悟处，今天老法师在《华严经》的《妄尽还源观》里讲的「显一体」、「起二用」、「示三遍」太好了，我明白这个意思了。你在念佛中起了这个念头，错了，这都是夹杂。你一想老法师讲的什么什么的时候，你就听不清楚了，你念佛号就飘起来了，嘴巴在动弹，心里就想著别的了。所以什么叫老实念？既不能有世间的那些妄念，也不要有佛法的妄念，统统放下，就是老老实实听自己念，清清楚楚就可以。这都能听明白了，念佛该怎么念，怎么容易得力，印祖这简单的几句话开示得太清楚了，关键我们肯不肯去落实。

印祖在这里没说，我自己在其他的地方看到印祖有开示，他教人用三三四的节奏来念。像我们今天晚上吃饭的时候，领众就跟我们用三三四的方法，先念三句为一段，再念三句为一段，再念四句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。这十句数得清清楚楚，你数的时候不用很多意念，因为三三四很容易，你习惯了，它很自然，就是十句十句的念，这十句中清清楚楚，没有一个妄念，这是什么？十句成片，十句里头你能功夫成片，从这里开始。然后二十句你功夫成片，一百句功夫成片，到一天二十四小时你都夹杂不进来妄念，你就是功夫成片，这就是念佛三昧最低的一层次，但是这个层次保证你往生极乐世界。所以『如此，则心不外驰，妄想渐息』，大家可以回去试验，你的心不往外了。为什么？专注自己清净念佛。

《楞严经》里面二十五位菩萨讲自己如何修圆通，两位特殊的菩萨，一个是观世音菩萨，还有一个是大势至菩萨。这两位菩萨的法门其实可以合一，大势至菩萨教我们「都摄六根，净念相继」，把所有妄念排空，「都摄六根」，集中在佛号上，「净念相继」。怎么念？用耳，要善用耳根。观世音菩萨教我们耳根圆通，耳根反闻，不要去闻外面的声音，「反闻闻自性」。我们闻不到自性，因为你没见性，你闻不到自性，阿弥陀佛就是自性，你闻到阿弥陀佛就行，用你的耳根反闻闻阿弥陀佛。你念一句阿弥陀佛，这佛号从耳根里听进去，听到心里去，听得清清楚楚，这是我们凡夫能够做到的反闻闻自性。两位大菩萨法门合在一起，咱们管用，就是印祖这里讲的「念得清清楚楚，听得清清楚楚」。这个法门太好了，很快你会觉得妄念就能够息灭，你的佛的念头慢慢的纯了，精纯了，这个功德就很大。

咱们可以等一下试验一下，如果你真正用这种方法念，用耳根、用心来听自己念阿弥陀佛，不仅你的心会很快清净，而且你的身体也会慢慢的健康，身上有些老毛病，会觉得很快就好了。我们下午有些义工同修在这里交流，还做了个试验，有一位同修手指麻木，我们要试验一下看能不能念佛把它念好。西方科学家们现在就证实，念力是可以改变物质的。阿弥陀佛这个念力能量是最高的，能不能帮你治疗手指麻木，我们下午试验。但是发现效果最好的不是他本人，反而是在场替他念佛的人。我们念佛念了十分钟，也是把思想排空，专心致志的念，但是我还没跟大家讲该怎么念。像现在印祖开示，大家学了就知道怎么念，窍门在於听得清清楚楚，专注的听自己念。然后有同修说，我的腿本来很麻木的，现在都好了；有的说，我的腰本来都很疼的，现在也不疼了。确实这是小小的证明，帮助我们认识到佛号本身就是最好的良药，阿伽陀药。

我们也见到很多的个案，他们用念佛把身上的很多疾病都转好了，包括我父亲在内，我父亲就是最好的例子。他是十年前患了脑瘤，切除，做脑瘤手术。他的瘤还是挺恶性的，手术是难度很高，因为他的瘤子在脑室中央，脑室球的中央点那里。你要去切除，刀怎么进去？很高深的一个技术。在手术前我跟他讲，我说爸，您不是想往生极乐世界吗？现在机会来了。我跟我爸爸都讲实话，我说现在你进手术室，你就一直念佛，打麻醉药一直念佛，念到你过去，你能不能回来你别想，你就想去极乐世界，念阿弥陀佛去极乐世界。他很难得，他也是愿意早点往生，他在做手术前一天，一口气一天念了十一部《无量寿经》，到第二天入手术室，我也给他提醒，我说您现在做手术，我都没办法在你跟前助念，我只能在外面念，你自己念阿弥陀佛，念到你麻醉了，你不省人事了为止。结果手术做得很成功，他没往生，他出来了。医生也是很高兴，因为这个手术做得非常的成功，而且没有什么副作用。一般做脑瘤手术，稍微碰点什么神经，因为脑子神经太密集，碰点这个、碰点那个，不是这边瘫就是那边麻，我爸爸基本上没有。

医生跟我讲，像他这种个案，一般根据我们的经验，寿命不会超过三年。我也把这个话老老实实告诉我爸爸，我说你就定三年的期，你就三年，要求往生。结果到现在念了有十年多，远远打破医生纪录。这说明什么？念佛功德不可思议，这是最好的良药。其中有两次复发的时候，他脑瘤复发，我当时也是劝他，你别再做手术了，你现在就求往生，念阿弥陀佛，你寿命到了，你赶快到极乐世界不好吗？寿命没到，你自然就能好，不用做手术。手术要万一有个副作用，你变成个植物人，或者是半身不遂的，那怎么过日子？他也是很难得，他就信我的话，然后两次复发，两次念佛都念好。这个重病都能够用念佛来控制，更何况我们小病？你如果有什么高血压，有什么糖尿病、心脏病等等这些，其实真的用念佛可以念好，要相信。

我们现在可以做个试验，就用刚才咱们用三三四的念法，我们试验一下。大家身上有没有什么觉得不舒服的，我们念十分钟佛，念到我们结束为止，看看能不能把它治好。治不好没关系，肯定也能减轻。关键在於什么？要排空一切妄念，你真正生起愿生净土的决心。假如这十分钟把阿弥陀佛念来了，你要不要跟他走？要走的请举手。愿心重要，你看印祖不是说了吗，刚讲的，愿速往生极乐世界，速是快速，早点去，现在就去最好，要不要放下？不容易！所以师父常讲，现在打佛七，怎么能打精进佛七？打精进佛七，说若一日至若七日人就得死了，谁还会来？还不肯走，对不对？准备好了没有？十分钟，要不要往生，自己看著办，寿命没到不想往生也行，结个佛缘。

我们现在以至诚心来念佛，咱们就用三三四。把身心都放松，把眼睛闭上，我们观想阿弥陀佛就在我们的面前，你平时最喜爱的佛像，现在浮现在你的眼前。佛由心生，你心里想佛的时候，佛确实就在面前，现前就见佛。然后我们至诚称他的名号，这句万德洪名，能够灭我们八十亿劫生死重罪，帮我们所有业障都能消除，把我们所有的烦恼都能够斩断，我们这一生就能够往生西方极乐世界，去享受无量光、无量寿，普度众生。我们用三三四的念法，阿弥陀佛……

好，谢谢，谢谢大家！因为时间关系，我们只念五分钟。还剩两分钟，我想在这里问一问大家的体验。刚才我们就尝试著用印祖用心听的方法来念，三三四的方法，请问大家有感觉到我在刚才五分钟佛号当中没有一个妄念的，这种体验的请你举手，老实没关系，就是五分钟之中没有一个妄念夹杂进来。大概我没有妄念的请举手，好，谢谢，谢谢，没有一个妄念。如果大概我这里面只有十个妄念以内，这五分钟之内，最多不会超过十个妄念的，请你举手，很好。说明什么？这个法门很妙，要知道，能够在五分钟之内不超过十个妄念，这个功夫算还不错。用这种方法念，确实能帮助我们做到心不外驰，妄想渐息。如果你能够真干，天天这样念，把它念熟，你走路的时候也是左脚右脚、左脚右脚，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。就这么，你走路也好，做事也好，都按照这个节奏，把这个节奏固定下来，久久功纯，到最后睡觉的时候心跳，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，跟著你的心跳都在念佛，这个功德不可思议。最后你就念得成片了，你往生就有把握。

我在这里再问一个体验，刚才这五分钟之内，大家有没有觉得好像身心得到一些自在，得到自在的请举手。譬如说你身上好像刚才比较酸软，刚才坐了一个半小时也挺酸软的，念念佛是不是好像好一点，或者是我哪儿痛，老毛病，腰痛、风湿痛什么的，刚才念了几分钟是不是有点好转，有这种体验的请举手，请举高一点，真不少，谢谢，谢谢！这说明什么？你想身心健康，原来念佛最好。你看咱们只念五分钟佛号，要是你能够天天拿出一个小时时间来念，我能保证你所有的病都能消，你百病不生，身体愈来愈好，你心清净身就清净，没有病。甚至有些重病患，癌症的，念佛都能念好，这些例子很多很多。

今天我们只是把印祖的「一函遍覆」前面两段，主要教我们如何念佛，教我们净土法门的精髓和宗旨，我们学习了。学了就得回去用，明天我们来检验一下大家用得怎么样。剩下的部分我们明天继续来学习，今天我们就讲到此地，有讲得不妥之处，请法师、大德同修多多批评指正，谢谢大家，阿弥陀佛。