圓覺經【唯除頓覺人，并法不隨順】被錯解的大乘佛教法義

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《圓覺經夾頌集解講義 第8卷 》
蜀復庵暉禪師曰。偈中二偈。標意及觀綱也。次一偈結因。後二偈揀示。云唯除頓覺人。并法不隨順。此二句長行既無。此偈即顯謂獨除却上根圓頓悟解之人。并及於一切定相之法不隨順者。則不這個庵暉必依二十五輪。及道場探結等法。不隨順者。不取相也。既不隨相。即隨真覺。此乃頓入圓明。觸目合道。遇緣即宗。本自無傷。不可加之以繩索也。是知前普賢章。知幻即離不作方便等類。故揀之矣。又下文云隨順勤修習者。此指下根人。前不隨即不隨倒法。此不隨即不隨正法。若下根之人。其可不隨正法乎。後六句總示也。
四明聰講師曰。偈與長行無異義也。有唯除頓覺人并法不隨順二句。不免重釋。圭峰云。唯除上根圓頓悟解之人。并及於一切定相之法不隨順者。則不必具依二十五輪。及道場探結等。不隨順法者不取相也。既不隨相。即隨真覺。此乃頓入圓明。觸目合道。不可加之以繩索。無瘡自疣也。是前知幻即離不作方便等類。故云唯除之矣。
《圓覺經。辯音菩薩章》
辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禪定生。
所謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五種。
十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提；
唯除頓覺人，并法不隨順，一切諸菩薩，及末世眾生，　
常當持此輪，隨順勤修習， 依佛大悲力，不久證涅槃。

《圓覺經夾頌集解講義 第8卷 》
蜀復庵暉禪師曰。偈中二偈。標意及觀綱也。次一偈結因。後二偈揀示。
云唯除頓覺人。并法不隨順。此二句長行既無。
此偈即顯謂獨除却上根圓頓悟解之人。并及於一切定相之法不隨順者。則不必依二十五輪。及道場探結等法。
不隨順者。不取相也。既不隨相。即隨真覺。此乃頓入圓明。觸目合道。遇緣即宗。本自無傷。不可加之以繩索也。
是知前普賢章。知幻即離不作方便等類。故揀之矣。
又下文云隨順勤修習者。此指下根人。前不隨即不隨倒法。此不隨即不隨正法。若下根之人。其可不隨正法乎。後六句總示也。
…………
我們來研究看看，
1、既然經言：「十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提。」
2、那麼，所謂（頓覺人）屬不屬於（三世修行者）之列！？
3、「惟除頓覺人，并法不隨順」這十個字，有那一個字講到（得成菩提）！？
4、若參考前面經文清淨慧章，所謂（并法不隨順），絕對是講負面的錯誤的實修法義。
5、綜合上面分析，我論斷（唯除）兩字應該是講：雖然（頓覺人）亦是屬於（三世一切修佛者），但是因為此類修行者，在佛法實修走入歧途，出了問題（并法不隨順），於是，無法如十方諸佛，三世一切菩薩，依止此般若實修法門，獲得究竟菩提。因此被排除在得證菩禔之外，此處經文（唯除）即是此意也。
6、整合以上推論，辯音章所言（頓覺人）其實就是指大乘佛教屢屢提出呵責糾正的（獨覺乘頓阿羅漢）。
7、故，出現於威德章的這段長文：【善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習】。…… 辯音章重偈：「唯除頓覺人。并法不隨順」正是由威德菩薩章這段長行所延伸出來，只要對於大乘佛法稍有概念的，一看便知，還需要多費口舌為此爭辯嗎！？
8、百千萬億阿羅漢所修證是走入歧途的，因此，稱此為（僻支佛）。因為獨覺乘阿羅漢（頓覺人），不能像三世諸佛菩薩行般若解脫法，於一剎那頃（這裡講的就是頓悟法門）隨順修習（即是觀照般若，為【依他起性】所攝。）。以是之故，佛經開示：（頓覺人，即是并法不隨順）。
9、菩薩修般若法門，一定要經過頓悟的過程。這個佛法機密，我幾年前於論壇上就特別提出，可惜識貨者極少。
10、蜀復庵暉禪師，以禪宗的主觀知見，一廂情願的注解大乘佛經，結果將原本大乘呵責小乘獨覺頓阿羅漢的經文，反而拿來抬高自我身價，將（獨覺人）擅自發明為（上根圓頓之人），更將頓阿羅漢的（并法不隨順），扭曲解說成：「不隨順者。不取相也。既不隨相。即隨真覺。」此種言論實是出於對於大乘佛法的嚴重誤解。
11、頓覺人，并（病）於法，而無法隨順法性的頓阿羅漢，反被禪師註解成超越十方如來的上上根圓頓之人……如此註釋大乘了義圓覺經，來回落差之大，實在令人哭笑不得。
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