来果禅师开示录

wlxg20130220

目录

一：前言

二：序
　　扬州来果禅师塔铭并亭记
　　达本居士序
　　□虚法师序
　　复仁和尚序

三：禅七开示

四：后记

五：附录



来果禅师禅七开示




起七


首七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
二七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
三七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日

四七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
五七：　　 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
六七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日

七七：　　 ；　　　 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
八七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
九七：　　 ；　　　 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日
十七：首日 ；第二日 ；第三日 ；第四日 ；第五日 ；第六日 ；第七日


解七


注：师在十一月十四、二十八、二十九、十二月十三、十四日，五天未进堂开示



目录




一：前言

二：序

三：禅七开示

四：后记

五：附录
　　佛学名相

　　佛典电脑化原则
　　电子书工作人员
　　主要参考与工具
　　电子书流通原则
　　理海佛教会简介 佛学研讨会（中文版）（英文版）
　　美国佛教会简介 鸟瞰图

　　版本更新


●:前言





一：本书一九五四年上海油印出版时，原名《来果和尚开示录》。一九七○年由香
港佛教界重印，改名为《来果禅师禅七开示录》。一九八○年台湾天华出版公司以
《来果禅师开示录》之名发行。今（一九九五年）理海佛教会以电子书的版本流通，
仍以《来果禅师开示录》称之。
二：本书的制作以香港版的《来果禅师禅七开示录》为主，并参考台湾版的《来果
禅师开示录》。在校对时，以「佛教电脑资讯库功德会」所定的「佛典中文输入规
则」为主，在不违背开示本义下，将其电脑化、现代化。电脑化基本原则请见后记
佛典电脑化原则
。

三：本书档案格式属于微软「视窗」辅助说明档（Help File），只须中文视窗即
可读之。
四：本书数处所记佛历纪年并不一致，为求统一与便利读者对年代的比较起见，本
书内所有纪元一律采用西元纪年。原有佛历纪年处已换算成西元纪年。
五：本书所记禅七开示，由一九四二年农历十月十五日起七，至十二月二十七日解
七；其中十一月为小月，只二十九天，共七十二天。起、解二天不计，实七十天，
恰符合十个七。
六：依当时担任「维那师」的香港芙蓉山观音岩住持伦参法师所述：该期禅七首座
和尚为上海小东门灵山寺住持了愿和尚，西堂师傅为上海三昧庵住持宽道法师，堂
主师傅为法度法师，执笔记录为道真法师。

七：本书中所有「从略」之处，俱属公案一类的开示，有典可稽，省却无碍；但仍
一一附注者，以记师是日曾进堂开示，此丛林制度也。据伦参法师言：规矩上，堂
头和尚（方丈）不得连五日而不进堂开示。师仅在十一月十四、二十八、二十九、
十二月十三、十四日，共五天未进堂开示。
八：来果禅师发愿文未收入本书，拟如原书所述，转回《来果禅师语录》。
九：本书中聆法当机者，纯为出家僧众，故七期中不谈调身等初机之语。至若禅规严厉，此乃宗门作略。特此敬告居士读者。





编者　谨识
一九九五年七月九日
美国·宾州·理海谷



扬州高旻寺来果禅师塔铭并亭记　温光熹





　　像教之末，宗风陵替既久，教内外同深慨叹！挽近而还，世咸知有高□来果禅
师勇于担负承当，为灯下不世出之雄杰；一时龙象并无异辞。师承高□明轩长老法，
为临济宗第四十六世，领众三十余年，道侣咨扣，檀信皈依者累万数；有「马驹踏
杀天下人」之概。近十余年，宇内苦兵，盐酱多缺；百丈农禅之制，既失修而废，
寺众常百数十人，少壮者或事编织杂作以□口；苦行长老，难胜劳作，守死不去，
秕糠菜根，甘之如饴；而挂单者犹踵相接，禅堂内行、坐十四枝香，拄杖、竹篦敲
击相应，亘古如新。昔人语云：「上有文殊、宝光，下有金山、高□。」今行脚僧
言：「天下丛林不止单、守禅制者，独有高□耳！」师于启示开导之余，日忧道粮
不给，坐是病，卸住持位。庚寅春，移锡沪渎；病少瘥，假上海凤阳路侯在里内崇
德会，辟茅蓬建静七道场，缁白向风，信众坌集。公元一九五二年壬辰八月，弟子
编次语录诸稿，汇印行世。师既乐观厥成，当世善知识读之，叹为不落古德窠臼，
信能丕振宗风；其中解谤扶宗及参禅普说各百篇，举似清代愿云《锻练说》，湛愚
《心灯录》，未脱文士习气者，则师为警切悍利，能开人天眼目，直欲提三尺法剑，
辟土开疆，恢廓法门材器者。虽未即着效于当世，必能沾丐于方来，衰迟之际，固
有一溉复枯之烈已。越年，师知寺众举炊维艰，病遂危笃，忍死以待；入室弟子禅
慧至，启手抚足，师闻述常住事毕，吉祥示化。师讳妙树，字来果，一号净如，湖
北黄岗农户刘姓子。生具异禀，七岁闻邻僧诵《心经》「无智亦无得」句有省；十
二岁有脱尘志，潜逃出家，为兄寻回。年十五，大智和尚教以念佛了生死，师遂能
念佛成片；梦寐中犹大声念之；和尚曰：「此真念佛！念佛是那一个，汝知否？」
师不能答，和尚曰：「待汝寻到念佛之人，再向汝道。」年十八，割肝疗父疾。岁
乙巳，朝普陀，遇苦行僧有感，遂剃落在宝华山；不胜寺僧磨折楚挞，逃至江干，
不食多日，与野犬同卧，欲投江死，遇救于京口弥陀寺僧；随到金山，仍不娴规矩，
尝一日被击香板四百余次。清光绪三十四年九月二十六日，晚六枝香开静●响，猛
然豁落，千斤重担放下，打失娘生鼻孔，痛哭不止；觉云空川流，碍滞全消；熏□
协应，有问有答；和尚、班首临堂赞叹。一日慈本老人举手巾作洗脸势，问师是甚
么？师曰：「多了一条手巾。」慈老不答而退。师自是益子细！曾充饭头，力事撙
节；首座劝任班首，自度学浅，逃往高□，一任班首；忽动游方之念，潜修于终南，
遇高鹤年居士，促其南归。及返高□，月祖令明老择期传法，临终执手，坚命师发
愿：「生为高□人，死为高□鬼。」师升座后，规复旧制，以修建宝塔、大殿、禅
堂、延寿堂、如意寮，五大工程自矢，终未圆满，只期以乘愿再来；惟古凉亭落成，
水木清幽，增人法喜。师应诸方礼恳，依天慧彻祖先例，撰《自行录》一卷，一生
瑰异行迹，具载于内，已附语录印行，无俟赘述。师长身瓠白，细目声洪；五十以
后行头陀行，并以素志未遂，不去须发，用志其茕茕之思，仪表益威严。性情贞介
鲠谔，遇事强项力行，使人妄意自消。生平以弘法悟道为己任，棒喝双举，钟鼓交
参，未尝少懈。当世虚云禅师，同负宗门重望，寿高于师，而与师密契无间。初，
常住募缘修塔，师集徒众共议，愿任诸方行化者数人，一僧至武汉，感檀越之发心，
遽自断一臂以酬，遐迩惊叹。师灵榇归高□，邻村有老行婆自断一指，命其子携奉
灵前供养，此皆有会于药王焚身之旨；正法感人，深广且久，而沐师之化者，其行
实尚如此。师生于清光绪七年，岁次辛巳，七月初二日寅时。灭度于公元一九五三
年，岁次癸巳，十月十七日寅时。世寿七十有三，僧腊四十九春，戒腊四十九夏，
法腊三十九秋，住持三十五冬。于冬月初一日，由上海静七茅蓬运柩回寺。腊月初
八日□维；四众云集，如丧考妣；舍利累累，莹如琉璃，五色烂然。明年，四月初
四日辰时入塔；安奉于本寺塔院，建亭藏焉。光熹受师教有年，既预编次语录之役，
侍师顺寂，随参饰终之典。今常住禅慧和尚，请以塔铭、亭记，辞不获已，自忘谫
陋，谨为铭记云尔！


　　　　铭曰：
　　初祖安心，廓然无圣；曹溪直指，言下见性。
　　续焰联芳，但贵眼正；五灯既明，参禅风烈。
　　鞭策功行，见地始彻；话头疑情，妙不可说。
　　高□仪制，为世所宗；果公蔚起，阐振祖风。
　　瑰奇卓荦，实践在躬；行拟睦州，孝思不匮。
　　板击铿然，脱巾善对；大彻堂前，虚空粉碎。
　　弘开大冶，锻凡练圣；棒喝淘镕，杀活频仍。
　　道场弘启，狮子怒吼；飙驰霆訇，大虫抖擞。
　　画龙点眼，奇巧换互；解黏去缚，抽钉拔楔。
　　奔风迎雨，窥天监地；造就龙象，不可胜计。

　　一堂禅众，饥殍为邻；怜愍慈怀，不倦济僧。
　　顺逆境遇，定力坦平；养屙退院，应请沪滨。
　　绝涧鹿卧，空坑象填；累年开示，医王妙药。
　　信士遮眼，喜付编削；无言之教，俨然如昨。
　　离生死相，现常寂光；立塔建亭，虔奉瓣香。
　　萸湾法运，永劫无极；来瞻礼者，生大福德。

公元一九五四年农历甲午年四月　　　谷旦

　　　　　　　　　　　四川成都　　温光熹　敬撰　


●: 来果禅师开示录　达本居士（温光熹）序





　　禅宗以无门为门。自世雄氏拈花迄今，蝉带联辉；为接学人，不得已而有方便：
一曰直指，二曰参禅；现前说一直指，亦是多余，故皆曰方便。凡粗闻禅宗者，类
能道及直指。而于参禅，或尚不了了；甚谓宗下至参禅似较直指减色，其实机有不
同，法无高下也。参禅者何？参话头也；由话头而起疑情也。北宋以后，话头盛行；
此在宗门法脉，大有渊源，所谓祖师禅者其精神即在此。故宗下指示行门之书，莫
详如《中峰广录》者，而中峰国师教人，则不离参究话头。明龙池幻有老人有四大
弟子，曰：密云悟、天隐修、雪峤信、抱璞连。密云、天隐，道行于长江流域；抱
璞，道行于黄河流域；雪峤，道行于珠江流域，并及南洋；而为清世祖所崇敬之玉
琳、木陈，一出天隐之门，一出密云之门。明末至今，三百余年，临济宗派繁衍，
皆自幻有一派流传；幻祖则尤力主参话头者；故宇内禅宗门庭均用话头。至万历后，
更集中于「念佛是谁」之一话头，有由来也。或以为参「死话头」，消耗岁月。讵
知正因有此「死话头」，方能抵住生死！又或以为话头云者，话之前头，即一念未
生以前；今所参四字乃话尾，非参禅本旨。此说误人不少！虚云老和尚尝言：「若
真用功人，有何话头话尾？本自如如。若初心用功，不得不从话尾追究。盖末法众
生障深慧浅，不从参话尾入手，难达话头；不从有心处用功，难证无心。」从知自
古老古锥，皆无话头话尾之说，不分别头尾戏论，只教参话头者，其故在是。且□
实论之：直指与参禅，二而一者也。何以故？直指者，指人当下不生灭无相之真心；
参禅，参念佛是谁，试问：正当疑情得力时，此「谁」尚有一切相否？有生灭否？
凡在老参无不知其无一可得。然则，非直指人心而何？故吾曰：直指与参禅，形式
非一而理致不二也。更进而论之：若于此间分根器之高低，如言直指多用于上根利
智等语，亦是方便言说；其重点则在何者适应当机，能使人实际受用耳！（曩年拙
着《震旦为甚么多大乘根器》一篇，早已详论此理；并言：「禅宗由直指到参禅乃
辩证之发展」）禅宗修学之关钥有二：对悟后论见地，对悟前讲工夫。古德根机较
利，言前荐得，句下明心，雹撒飙扬，莫穷涯际。后人世智太深，学根转钝，则难
免□侗担板，生死到来，凭何搪风抵浪？高□乃了生死之门庭，专重真参实究；有
清二百余年来，天慧、方聚诸祖遗风至今犹存，玄风四播，龙象骏兴。曩岁日本艳
称「高□禅」，世界人士仰为震旦佛教之景星凤凰者。洎来果老和尚出世，以绳武
为志，黼黻宗纲，尤重实地工夫。一九四二年冬七，开示此义特详，会下诸学人逐
日记录成书；全篇白话，通俗明了，较其语录尤为详尽，而便于普摄。不知禅宗者，
读此亦可扬长而入；虽不能参禅亦能参禅，不能起疑情亦能起疑情。譬犹日月行天，
罅隙毕照；依而行之，重徽叠照，虽百世而无弊可也。兹因来老顺寂，同仁为恐钞
本久而遗佚，将付剞劂，为同学友人修持之用，嘱为撰序，并予润文。私以为道人
之言，木讷朴实，不假修饰，更见其真。此篇无异来老之「留音片」；故恐伤原稿
词气，不便多所窜改，力存其旧。校读竣事，并请了愿老法师参订；法师昆□铿□，
高□老凤，其于来老盖金舂而玉应者。来老文字般若，已有手订语录八种，系以拙
序行世，兹不赘述。余惭愧万分！不学凉德，业深障重，从不知禅，何敢妄肆饶舌，
重增罪愆！惟因像教之末，祖灯秋晚，传胤承宗，学者多失其真；骛于高远者，有
立异之见；安于浅陋者，无深探之志。所以言弥近而弥远，理愈似而愈非；异言喧
□，莫之适从。此余于来老开示录发刊伊始，不得不推原来老方便说法之一片婆心，
而琐言之也！


公元一九五四年岁在甲午立夏　　白衣达本敬撰



□虚法师序




　　凡圣心体，本无生灭；众生无始沉迷逐妄，以未知自己安身立命所在也。宗门
特为发明此事，信手拈出示人，其作用类同举拳示珠；若夙根种草，窥影知鞭，从
缘便荐。所谓荐者，知诸圣皆用此一念心起时了不可得；才入思惟，便成剩法；故
是真不可思议耳。以此荐入，一念相应，如同本得，岂非疾乎？所谓本得者，验知
六根本性无生，六尘各从缘起，自体全无，亦无生灭；根、尘、识三，应时消落。
如是的实领荷，则中虚外寂，可施无功之功，任运「保任」「长养」，此为一受常
寂然，法门大种草之作略也。然此等根性，求诸今日，实难其人；即机语机用，亦
施用不着。以今时芸芸之众，结习牢强，岂容以黠慧聪明，承虚接响，卤莽承当。
□不令深历一番寒彻骨工夫，充其力用；就令识得生是不生之法，却被生死所流转。
流识未净，而欲现量遽呈；内黏未脱，而欲发本明耀，决为不可。故话头究参一法，
近古以来，未之或易。高□寺来果和尚，现代宗门硕德，具挺特资，怀济世志；彻
透个事委要，剔尽学者疑膜。近顷，诚祥法师出示其手钞来公完善足本禅七开示录，
拟付梓流通；并得颜居士世亮发心，将之转述英文，公诸世界；问序于予。予惟禅
宗一道，中国千余年来，大畅其机。来公宗说兼通，痛念祖道秋晚，别出手法，普
接三根；隐理致机用于普说之中：直说、横说，法说、喻说，粗说、细说，方便、
了义说。始自入门途径，翦尽荆榛；规矩法则，堂堂轨范。心行由粗入细，总归一
条心行，而至无心。工夫由站立不长，而至能稳、能长，成团、成片。逐日策发，
一路挟持；令学者田地稳密，寻究到无用心处，而豁见自己安身立命所在。观其觌
面提持，钳锤紧密：婆和处，如剥尽核皮，与人下口；严峻处，如驱耕夺食，逼人
纳财。反复伸说，而不为费辞；行到说到，而全无孤负。凡兹打扫洁净，荡涤一切
依稀、光影、穿凿、卜度之病，无非志在学者证得本分清晰；如此荷挟，刻骨究实，
不妨易得。宋代灵源惟清禅师云：「学者未脱生死，病在偷心未死耳！古人言下脱
生死，效在偷心死尽；然非学者能尔，实由师家钳锤妙密也。如梁武帝见侯景，不
动声气，而景之心枯竭无余。」兹篇作者宗师，切见时人之病，不取活句接人，惟
用大死大活手段；学人不悟则已，悟必顶底透彻。宗下悟后有牧牛行，田地若仍未
稳，且顺摩捋；若不犯苗稼，四方放去，要收只在索头；行、住、坐、卧，到处在
不变异处行履。古人谓此着与圆教暗合。《法华经》云：「佛子住此地，则是佛受
用；常在于其中，经行及坐卧。」总观全篇示话，皆是作者亲历甘苦境界得来，与
普通泛说者异其旨趣。吾愿阅者细加研究，依而行之，则受用处有非意想所及者矣！



公元一九六三年岁次癸卯六月　　湛山□虚缀语



复仁和尚序




　　考初祖西来，单传直指；六代相承，唯论见性，此为宗门正脉。后虽五家分化，
各立纲宗，金锁玄关，益臻妙密，然其所以指示当人者，莫不率循斯径，无复二途。
是则从上诸祖之大用繁兴，当机纵夺，皆为接引之方便，只如何令人明此向上一着，
返本归元而已，法尔如是，固无所谓机锋也。矧古人类皆根机猛利，向道志坚，故
能于一锥一札之间透脱，直下承当。浸至野干窃用，盲棒瞎喝，生陷菩萨，带累机
锋。于是参话头一法适应时机，立地大验。盖此法铲知解，重行履，唯令甘苦到头，
自见自肯；亦不择根器，唯除不信，凡解语者，均可着脚，洵三根普被之法门；天
下丛林奉为圭臬者，有由然也。若溯话头源流，于禅宗初期椎轮已具，如：四祖问
法融：「观是何人？心是何物？」六祖示惠明：「不思善，不思恶，正与么时，那
个是明上座本来面目？」虽未迳作话头之用，实隐话头机用之理致于其中。进至鹅
湖大义禅师之垂诫：「瞠起眼兮剔起眉，反覆问渠渠是谁？」可云话头文彩毕彰；
足证此法乃从禅宗鼎盛时孕育而成，其能流布广远者，盖筑基久矣。良以法无定法，
契机者胜；凡有言说施为，俱为标月之指，何须强分轩轾？奈有一般学人尚知解，
喜谈辩，不耐话头之平淡，更无刻苦参究之功，遂于其间妄起分别，逞解逞能；将
宗门所重之行履、证悟，转资谈柄，殊堪浩叹！幸高□来果禅师应缘而兴，力挽狂
澜，全提正令；刹竿扶起，重扬少室家风；竹篦拈来，大演磬山嫡旨；恢复宗门气
象，廓清季世异言。复以悲心未已，恐今后学人颟顸佛性，□侗真如，不惜眉毛，
别施手眼。于壬午禅七期中曲垂方便，直示旨归，称性而谈，不落前人窠臼，发古
德之未发，明今人之不明。由下手用功，途中境界，直至踏转上头关●，一应参禅
要旨，从浅入深，逐层策发，大似嚼食□婴，逼与下口，亦无鲠噎之虞；虽未闻禅
者，依示而行，亦可直上涅盘山顶。记录成书，独标一格，首尾连贯，一气呵成，
纲举目张，层次井然。若非具眼宗师，曷能作如是透彻而圆融之示语？诚开语录之
新貌，作午夜之明灯。篇末以戒为殿，防杜禅人流于魔狂之境，尤见深存密意焉。
敢言若读此录而不知禅者，则几希矣。客秋堂中诸子敦促倡印，余以此希世法宝，
不宜久晦，欣然应诺；今春诸事就绪，出版有期，复央为序。仁自维拙陋，不善说
辞，抑□虚老法师达本居士已有序于前，何用山僧之喋喋？然有不能已于言者：参
话头一法，讥之者谓为立橛实地，使学者老死话下。噫！参禅大病，正唯学者不肯
向话下死去耳！仁根性愚劣，经教上一无所知，数十年只参此一句「念佛是谁」，
个中况味，有口难宣；学者能向此中切实参究，保有无穷受用。正如师云：「要参
禅，非参念佛是谁不可；了生死，亦复念佛是谁可了」。窃愿学者三复斯言，玩索
录中示话，决不相赚，庶乎说者读者两不孤负；然见地毫无，扯来一堆腐烂葛藤，
贻笑高明，增人情识，深自惭惶耳！


公元一九七○年　岁次庚戌　孟夏之月　复仁序于芙蓉山
　　　　虚云和尚纪念堂时年八十二

●:  起七




　　民国三十一年（公元一九四二年）岁次壬午，开示于江苏扬州三汊河高□寺，
冬结制禅七期中，　　　　
　　夏历十月十五日起至十二月二十七日止。


　　起七法语

师执香板云：
炉开大冶正斯时，万圣千贤总尽知；铁额铜头齐下练，虚空瓦砾莫宜迟。
重添炭，猛加追；太虚破后莫停椎！直待生前脱落尽，快将自己捉生回。──
起！


　　起七开示

　　今天常住替你们起七，忙了一些人：禅堂、外寮、首领、行单，乃至寺外的人，
都是很忙的。为了你们打七，不但寺内寺外的人忙；大概十方诸佛、诸大菩萨、护
法龙天，也是忙的，不歇的忙罢！总是为你们打七。我问你们：打七做甚么事？为
甚么忙了这许多人呢？这还不算，连十方诸佛、诸大菩萨、护法龙天，要比我们还
忙，忙的是甚么事呢？你们还有人知道吗？打七做甚么事？大概还有人不晓得。你
们心里说：「平常的苦头就不得了，还又要打七！你说的好听，为我们打七，又说
十方诸佛、诸大菩萨、历代祖师、护法龙天，都为我们忙。忙的甚么事，打七做甚
么事的，不过把点苦头我们吃吃就是了，还有其他甚么事？」对罢！真是可怜！不
可说的可怜！你们虽然这样子的愚迷，我还要照常住上的规矩办。你们要晓得：打
七规矩是严厉的，与平常不同的。不同的在甚么地方呢？就是今天你们向过去诸祖
告生死假，又向我告生死假。我允许你们的生死假，你们的生死就在我两只手里抓
住，要你生你就生，要你死你就死──站在这里死。在平常，色身交与常住，性命
付于龙天；七期里不然，色身、性命都交在我手里。规矩严厉是怎么样呢？我把大
概告诉你们听听：向后七期中，清众、行单不向维那合一个掌，亦不向班首问一个
讯，亦不向我合掌、问讯。七期里佛也不拜，香也不烧，你们问讯、合掌做甚么？
我替你们预先说一下子：大不了的事，就是一个大病；最大的事没有了，统起来说
罢，就是病。一有了病，不是要向维那合掌告假吗？维那不敢准假，不是又向班首
合掌吗？不行，班首就敢准你病假吗？不但病假，就是香假、经行假，乃至一切假，
班首、维那大概没有这么大的胆子。甚么道理呢？你告生死假，不是向班首、维那
告的，是向我告的。他们就敢准我的假吗？有了病怎么办呢？没有甚么办法，生也
打七，死也打七，好也打七，病也打七，终归打七。就是病重了，站也不能站，怎
么跑呢？你们真真达到不能跑的那个时候，就把你们身体向广单底下一抛，你病也
好，生也好，死也好，直到解七后送往生。七期不送往生，三个、五个总抛到广单
底下，这是有病的解决。还有，你们七期中行香、坐香、过堂，乃至大、小架房，
把头掉一下子，或笑一下子，那么，我告诉你们：你的命就没有了！怎么办呢？你
一进堂，班首、维那的香板一齐拥上来，一、二十块香板，不论头、脸、耳朵，一
齐打，打掉了没有死，还是打七。假使打伤了，怎么办呢？也是向广单底下一丢，
解七后一齐送往生。不是平常打死了就赶往生，打伤了送如意寮，七期里不是这样
的。那么，高□寺打死人不算一回事？往年七期里总有几个，这是平常事，不算奇
特。我再三告诉你们：交代甚么规矩，就是甚么样子；不徇情，不能讹错一下子的。
我再总说一句：有病要死，没得病假，死了，就丢在广单底下；犯了规矩打死，也
丢在广单底下。我交代得清清白白，丝毫不能讹错的。还有，平常的时候，你们静
中要上架房，向维那告假，维那打六个香板，就可以开门出去。七期里不许，因为
一天十二枝行香，可以有二十四回上架房，你们就是屙肚子，有多少屙呢？无论那
枝香，是不准开门的；你们就是屙在裤子里，或屙在垫子上，不怪你们的，垫子上
屙可以，开门不可以。你们要留心！打七为甚么事？大众要明了：无非是参禅、悟
道、了生、脱死，没有其他的事。要参禅，非参「念佛是谁」不可；了生死，亦复
「念佛是谁」可了。各人发起心来──参！




十月十六日开示（首七首日）




　　良医之门病者多。世间人有了病，都要到医生那里去，你患甚么病，医生就给
你甚么药；他对症给药，一定可以使你药到病除，这是世间法一定的道理，出世间
法也是如此。我们无量劫来，患病患到今天，尽世间人只知道色身上的痛痒；还有
一种大病毫不觉知。世俗人不知有此大病，还可以说得去，因为他以迷入迷，少善
根，不能怪他；你们用功办道，了生脱死的人，为甚么也与他们一样？你以为比世
俗人要好一点？我问你：「有病没有？」你听到这话，心里头到会不高兴了：「好
好的人，为甚么要问有病没有？一天到晚吃几大碗饭，茶也喝，水也喝，有甚么病。
有病有甚么好处？」对罢！真正太苦恼！这么大的病，就这样马马虎虎的过去，我
看你们这个样子，心中太不忍！譬如：一所大医院，有院长、院士；许多人到他院
里，去的人都是看病的。医生问你：「有病吗？」你说：「有病。」他问你：「有
甚么病？」你一定说：「头痛，吃不下饭，以及一切的病。」医生就照你说的，及
他所探的脉，把药给你。你□了药，无论是的、非的就吃；只要病好，见了药一定
要吃，吃下去终归要好的。我们这个禅堂，也就如一个医院，你们来，是医病的，
当然要问你有甚么病，你还能说没有病吗？没有病来做什么？你们当然要说：「有
病。」我再问你们：「有甚么病？」恐怕你们没有一个能答得出来的罢！有甚么病，
你不说出病由来，我怎么下手？你不说，我有甚么办法呢？你们少许知道一点，说
出一点来，我也可以给药你吃。但是，你一点不知道，我还有甚么办法？师傅们！
有了这种大病不知道，都是背道而驰，越跑越远。你们当中还有几位以为：「说甚
么大病、小病，我们来，是看看家风的；来，是当当参学的，加香、打七的格式看
一点，知道一点就是了。」差不多有好几位都是这样子想法的。因为，你们不彻底
知道自己有个不得了的大病，非医不可的大病。只有在你们彻底知道有个甚么大病
之后，你们才能够知道这个病的厉害，非医不可，要吃药的。倘使这个病你们不知
道，还说甚么吃药？这个医院到不要住了。因为，不知道自己有病便不关痛痒，不
吃药好像也没有甚么事，还要住医院做甚么呢？现在我告诉你们：这个大病，就是
「生死大病」！这个大病，一定要医，一定要吃药的！你们要晓得：今天能够到这
个地方来，是不容易的，是在往昔劫中培植来的。这个人身是不容易得到的，在异
类中一去就是几大劫，今天好容易得到这个人身，我就把他空过了，岂不辜负了前
世的培植！要晓得：人身并不是常久的，就是一百年，现在我们已过了几十年，以
后的光阴有多少日子？况人生只在呼吸之间，一口气不来，下去便很苦了。现在我
们既然遇到了这一种好机缘，就应当切切实实的来办一下子，才不辜负我们为人一
场；才知道生死是我们的大病。这个生死大病，不同世间的病，非吃「念佛是谁」
的药不可，各人提起「念佛是谁」来──参！




十月十七日开示（首七第二日）





　　打七做甚么事？没有别的，就是一个精进。并且我说是「真」精进。为甚么打
七就是「真」精进呢？平常也许你们能精进，然而终归不能恒常；由于平常打岔的
事多，不能怪你们。因为：恰巧精进用功，板响了要上殿，才觉工夫稍为得力，又
要过堂，以及禅堂里巡香、当值，皆是打岔。但是，现在打七便不同了，不上殿，
不过堂，乃至上架房，草纸也不用你□，可算再周到没有了。平常一切打岔的事，
终日心里忙的不得了；但，今天则把打岔的事□得光光的，一点也没有，因此便可
以完全精进了。不过，我又要问你们：既然打岔的事□得光光的，恐怕你们心里不
是光光的罢！你们能光不能光呢？大家站在这里，我问你们：光没有光？大家研究
研究看！若要常住上这样的成就你们，万般放下，单单的用功，你们得到这个好机
会，一切不要我们去做──空空的。就这么空空的过去，就是打七吗？这样空过，
实在辜负常住，也辜负你们自己！但是，我今天还许你们辜负自己吗？你们要知道：
这种空因如种下去，到了感果的那个时候，就不知道怎样子了！我是这样讲，你们
的心里大概不是这样的罢！是怎么样呢？「正好！我进堂到今天，甚么上殿、过堂，
大、小规矩，忙的不得了，没有一点空闲。吃了许多辛苦学的《楞严》、《法华》
以及见到的，领会到的，还没有摸索摸索；今天打七好了，没得事，我坐下来翻翻
我的老交易，不要把它忘记了。」对罢！你们坐下来心里是不是这样子？我看你们
肚子里装得满满的甚么《楞严》、《法华》，倒背如流。但是，今天办根本大事，
你们肚子里所装的许多经教，一个字也安不上的；不但一个字安不上，并且一毫头
也用不着。你们还相信吗？我替你们想想，恐怕不容易相信。何以呢？你们以为：
「宗门下这是甚么道理，一字也安不上？难道《楞严经》七处徵心，十番显见，不
是工夫吗？《华严经》的一真法界，为甚么宗门下一字也安不上？」不是教你们难
信吗？是的罢！那么，我要问你们：「念佛是谁」参、没有参？你们不要问「念佛
是谁」是大法，是小法；就把它当个烂木渣，最无用的，你把它嚼嚼看，还有甚么
味道？教你们嚼，你们就嚼一下子！我们现在眼见是同的，譬如：一个红纸条上写
的「念佛是谁」，贴在柱上，你看到，我也看到，可算同一眼见罢！我说：你见是
红的；我见是绿的。你们还相信吗？我不但见到不是红的，乃是绿的；又连绿的都
不可得，你们更不容易相信。我要问你：这个烂木渣的「念佛是谁」，你嚼出一点
味道来没有？假若已经嚼出一点味道来了，便自然也会见到不是红的，是绿的。再
加七期一个精进，不是当下一个绿的亦不可得么？到了那个时候，我问你：《楞严》
还在吗？《法华》还安得上么？以及一切见、闻、觉、知，还在否？你们研究研究
看，是不是这个样子？所以教你：将一肚子学的、见的、闻的、会的丢掉，丢得光
光的，一点也不能留。大概你们还不肯丢；即使丢，也不肯丢得光光的。即使你们
丢得光光的，宗门下还不算了事；那么，再把肚皮也丢得空空的，可算了事吗？还
不是的；宗门下的事，还要把肚子也丢掉，才算了事。若不把肚子也丢掉，则久久
以后，它还是要装起来的。各人发起心来──参！




十月十八日开示（首七第三日）





　　用功千日，悟在一时。要用一千日的工夫，开悟就在一时。倘使你们能够在工
夫上没有丝毫的间断，用上一千日，那么，对于开悟的事，我就能保；倘使工夫还
不到这步田地，则我不敢保。你们当中有人在此地住有三年、五载的，亦有人在金
山住三年、五载的；总算在金山、高□十年、二十年的苦行，难道就没有千日的工
夫吗？既有千日的工夫，不是在此七期中一定要开悟吗？七期里是专门讲求开悟的
工夫，为甚么不开悟呢？因为你们太可怜，虽然说五年、十年、二十年的工夫没有，
千日的工夫还有罢！你们若没有千日的工夫，对于开悟的事还没有做到。我这么讲，
你们心里头以为：「过夏天气太热，又是上殿、过堂，工夫有点不恰当；等到过期
头，又是大规矩、小法则，忙的不得了；乃至加香，都不是用功的时候。打七，是
要认真的用功，不能再放过它去！」对罢！大概你们都是这个样子。我看你们这一
种思想，以为一年就是打七用功，过夏就过夏，期头亦复期头，加香还是要上殿、
过堂，打七才要用功；这一种人是最下劣，最下劣的大苦恼子。何以呢？打七，是
克期取证，一闻千悟的时节；那里是用功的时候？用功要在平常；平常不用功，等
到打七才用功，到甚么时候开悟呢？悟的一句话，还有你的份吗？与你们打一个譬
喻：如前清读书之人，读了十年，一遇开考，不是就去考吗？如果进了考场字还不
会写，认也认不得，考期里才认真用功，这样还行吗？顶子还有你的份吗？在十年
读书期中，你没有读书，就挂了一个读书的名字；平常不读书，到考场想戴顶子，
恐怕做不到。我们今天打七，也等于考场期；用三年苦功，已经到家了；一到常住
上就打七，马上就悟了，才对呢！你们平常担了用功的名，并没有用功，到了打七，
那里就能开悟呢？等于没有读书赶考一样。你们这个错，错得好远！不是今天才错。
照这样子看来，七还要打吗？不是不打也可以吗？因为，你们没有一个人有打七的
资格。你们这样子很辜负常住上的，常住上一切处替你们研究，有一点于道相违的，
赶快的改革；那里有一点动你们的念头，赶快整好；这个样子，我敢说常住上对得
起天下人，宁可说你们辜负常住，常住上决没有辜负你们。若有一个人有了三、五
年用功，穿衣、吃饭，上殿、过堂，上架房、睡觉，已经用成悬崖撒手，万仞峰头
的工夫，今天来到高□预备打七，就要克期取证；不料常住上不替你打七，那就是
常住上辜负你了。我问你们：还有这个人吗？我再问你们：莫说过去三年、五载没
有用功，错过去了；一个夏天没有提过「念佛是谁」，乃至入堂加香，不知道提、
没有提；就是你们现在七期中，一枝香、一枝香，一个七、一个七，坐、跑，提了
几句「念佛是谁」？你们抚心自问，看还对得起人吗？对于任何的学业，都要谈一
个进步；宗门下的进步，你还知道在那里？上殿有进步，过堂有进步，上架房乃至
一切处皆有进步。你要晓得上殿的进步在那里？站在殿上，头没有掉一下子，身没
有动一下子，这就是进步。何以呢？用功用到得力时，头怎么会掉？身子那里会动？
头一掉，不是见色，就是闻声；身子一动，不是痛，就是痒；那里还有工夫在过堂、
上殿，乃至一切处？而至上架房盖子不响，乃至扬眉、瞬目，行、住、坐、卧，皆
是用功处。你们要认识宗门下平常的贵处，打七的好处。各人发起心来！




十月十九日开示（首七第四日）





　　禅宗一法，本来不立文字，不借语言。不立文字，则无言可说；不借语言，有
甚么口开？照这么说，不是不要讲话吗？为甚么一天有数次的讲话呢？要晓得：宗
门下的讲话，是出于不得已，因为你们的心各有不同；宗门下的不立文字、语言者，
必须达到同一个行处；十方诸佛如是行，历代祖师亦如是行，你们现在也可以如是
行，方可以不借语言。因为你们心行不同，一百人是一百条心行，要你们这一百人
总归一条心行，故此要说。但是所说的话，是宗门下的话；宗门下无论甚么人，不
许讲经典、语录、公案。你们当然有种怀疑；「佛说的经典不能讲，难道祖师的语
录、公案也不能讲吗？」因为，讲了与你们无益，并且增加你们一百个人的心分成
几千个心。这是甚么道理呢？你们所行的都是要向上这一条路上去，以此「念佛是
谁」是敲门瓦子、指路碑。古人虽有「父母未生前」、「狗子无佛性」，乃至一千
八百公案；但任何诸祖，无不是在一则公案上一门深入；所以禅堂和尚、班首开口
「念佛是谁」，闭口「念佛是谁」，讲话「念佛是谁」，不讲话也是「念佛是谁」，
这是宗门下最要紧的。你们心里以为要等于游上海一样，今天「新世界」，明天
「大舞台」，后天「先施公司」，才与你们相应。「今天到禅堂，为甚么一天到晚，
一年到头，尽是一个『念佛是谁』？一点味道也没有，把人闷死了！」对罢！「次
则讲话一点程序也没有，起、承、转、合的影子也没有；教人真不乐听！难怪人说：
『通宗不通教，开口就乱道。』」对罢！你们真正可怜！我说：就是你不会道，假
使你真会乱道，正好！何以呢？你不投机，你不要听，人家听得高兴得很；你听得
好，他听就不好；因为各人的心行不同，讲话那里能一致？至于起、承、转、合一
点也没有，你们又会错了，这里不许你作文章；又不是教下讲经，依文释义，分科、
判教；宗门下犹如我今天东说、西说，也有人听得道好；回头班首师傅讲玄、讲妙，
也有人听得好；这就是「粗言及细语，概归第一义」，贵在你们会听话。你要晓得
讲话人的一片苦心，因为，你们各人的心行不同；不同者，皆是你们的「妄想执著」
，所以你们有百个心；讲话的人说百个法，要教你们这百个心皈成这一心，是不容
易的。会听话的人，今天我讲的工夫路头，你听到心里好得很，似乎还有疑情没有
讲到；恰当明天就讲疑情怎么起法。你听好，疑情会起了，又站不长；后天就讲疑
情发不起的缘故。一步一步的向前讲，乃至一个七一个七讲话不同；头一个七讲不
晓得用功，二个七讲用功的路径，三七讲工夫的进步，四七讲工夫的消息，五七讲
工夫的见处，乃至十个七，以浅入深，以远至近。今天把讲话的程序告诉你们，你
们心里就有把握了。好好──参！




十月二十日开示（首七第五日）





　　你们都是慕道而来，因为高□有道可办，你们人人都是这样的。但是，慕道的
一句话，听起来，是好听得很，问其实行：道，为甚么要慕？你们千里、万里要慕
高□寺的道，这不是向外慕道吗？如是慕道，不是向外驰求吗？那里一定要到高□
才有道么？道，本来没有东、西、南、北，亦没有你、我之分别，直下承当就是的；
承当的一句话也是多的，本来无欠无余，现现成成的。可怜我们无量劫前与十方诸
佛同一面目；不但同，恐怕还有超过十方诸佛的地方。忽然得了一个幻化的色壳子，
不高兴，换了一个，再不高兴，又换了一个，一个换一个的换到今天。每换一个的
时候，加上一点痕迹，就把我们的本来面目盖得牢牢的，一点气也不能透。虽然被
它盖得牢牢的，总之没有少一点；十方诸佛也是的，菩萨、祖师乃至微细的昆虫也
是的，山河、大地也是的，草木、丛林、虚空里也是的，虚空外也是的，一个虚空
里，乃至无量无数的虚空里都是的；你也不少，我也不少，可怜就是一个不能承当！
我们假使承当一下子，恐怕就不是这么样的人罢！幸喜我们今天得了这么一个人的
躯壳，在这「人」的期间，想个甚么办法可以承当呢？对于承当我们自己的办法，
这就要你们「相信」。但是相信，首先要相信自己这个色壳子不久要坏；坏过以后，
路头很多的，不晓得那一生再变一个人；前头的路茫无所知。自己的面目彻底要信
的，极要这样的相信自己，非承当不可，非了我们自己不可。能相信自己，再相信
「念佛是谁」的办法；「念佛是谁」是承当我们自己，「念佛是谁」是了我们自己。
不是说「念佛是谁」有这么许多好处，要你们自己见到「念佛是谁」确实不错。但
是教你们用，你们以为：「这一句话用个甚么？念佛是谁？念佛就我；还有别人替
我念佛吗？」不但你们初初参禅是这个样子，我们以前也是如此。我在诸方看见贴
的「念佛是谁」，见过之后，似乎与世间一切学问不同；世间学问一学就通了，这
一句「念佛是谁」，不容易通。以此研究：「念佛是谁」就是我吗？再一回想，不
对！是我？那么，以何为我？次则，我说念佛是我，我今天就把红纸条改一下子─
─念佛是我，还能够吗？既不能改，即不是我。再说，念佛不是我，是佛吗？不是
的；一切所有，皆不是的；就这么思量分别一些时，回头才知道错了！那个教你在
思量分别上用功？你才知道「念佛是谁」「不晓得」；就在不晓得，不明白上去求
个究竟，就是疑情。在这个疑情上久久的用，用到回过头来，这个时候，你才彻底
认识你自己。──参！




十月二十一日开示（首七第六日）





　　佛在世时，有一个外道持花供佛，拜毕。佛说：「把花放下！」外道遂将花放
下。佛又说：「把手放下！」外道就把手放下。佛又说：「把身放下！」外道愕了
半天，身怎么放下？就问：「世尊！身怎么放下？」佛说：「放不下，挑起去！」
外道就悟了。你们大家想想看，「放下」两个字，还了得起吗？我每每教你们放下，
要你们放得空空的：心放下，身也放下，世界也要放下，放下也要放下。你们不但
不肯放下，似乎还要多一点才好。因为一向习惯以得多为进步，以少为无进步；所
以今天学《楞严》，明天学《法华》，后天学《华严》，再多更好。你们听说今天
讲「念佛是谁」，明天讲「父母未生前」，后天讲「狗子无佛性」，这样的一天换
一个话头，才称你们的心；听得多多的，热热闹闹的，才对哩！是的罢！今天教你
放下，还要放到无可放处，无可放处还要放下；从这个地方不能领会宗门下的嫡旨，
不肯相信宗门下的痛切婆心，你们就要发一种误会；一个误会下去，就种了一个谤
因，将来要招谤果，那个时候苦死了！你们误会的地方在那里呢？第一、教你放下，
你就放下；放下来就在鬼窟里作活计，黑洞洞、昏暗暗的。第二、教你把听到来的，
学到来的，领会到来的一齐放下；你不但不肯放下，反要大起嗔心说：「宗门下开
口不是说教的不是，就是说净土的不是，这不是专门谤教、谤净土吗？」你们这么
一误会，差之毫□，失之千里。因为，你们不晓得宗门下是一个甚么门庭；它是一
个绝相、超宗、离名、离相的门庭；并非教你把经典毁掉，把净土丢掉，没有这样
的罢！总教你们在这个参禅期中把一切都放下，就是教你们歇心，所以说：「歇即
菩提」；要教你们歇到一毫头也没有才对，若有一毫头在，这一毫头要遮太虚。我
来说个譬喻：如一个人学木匠，学了三、五年，总算学成了；斧头也会□，锯也会
锯，刨也会刨，因为赚钱不多，改业学裁缝；做裁缝，就要学剪、学针，是的罢！
你到了裁缝店里，还许你带斧头、锯子吗？斧头、锯子还用得上吗？不但斧头、锯
子用不上，也不许有做木匠的心在；因为你手里□针，心里做木匠，你的裁缝还学
得好吗？今天你们参禅，当然要做参禅的事，参禅必须要放下，要歇；你们把学得
来的，听得来的，会得来的，摆在肚子里，还有用吗？禅还参得上吗？如同学裁缝，
把斧头、凿子袋带在身上一个道理。你们仔细想想看，对不对？并不是我说就了事，
要你们心里头彻底的领会说：「是的！」参禅是要万念放下，如有一毫放不下，这
一毫头要遮太虚。你们各人还领会吗？众生从无量劫来，就因为一个放不下，大而
世界，小而身心；一生、一生已来，将来还不是一生、一生的下去？我们要返本归
元的人，不把身、心、世界了掉，返本归元只可说说，实事办不到。若要名实相符，
首先要知道：世界那里来的？身从何有？心以何有？能知身、心、世界从何而有，
就可以从根本上一断，一了一切了，才是釜底抽薪；若不在根本上解决，都是扬汤
止沸。世界以甚么有的呢？要晓得：世界以身有，身以心有，心以惑有。若要了身、
心、世界，以根本上首先要了惑；惑能了，心就了；心了，身就了；身了，世界当
然会了。那么，了惑的法，就是「念佛是谁」；这一法，了惑最如法；惑，非「念
佛是谁」不能根本了。你们能可以把「念佛是谁」苦苦的参通之后，再行大悲救世，
那一行不好？恐怕你一生所学的不够用！要你们都要具一种正知、正见，以免好心
为道，反招恶。要紧！要紧！发起心来──参！




十月二十二日开示（首七第七日）





　　可怜我们今世的人，那个都开口说了生，闭口说脱死！恐怕还不知道如何为生，
怎么叫死。不但世间人如是，连我们用功办道的人也如此罢！□我们今天的出家人
说，一天到晚的用功，怕还不知道用功做甚么？现在修何因？将来感何果？你们没
有一个人晓得罢！一天到晚俱是打混空过，亦不晓得天有多高，地有多厚；为何是
四圣，为何是六凡；我们今天住禅堂，修的是甚么因，将来感的是甚么果，无有那
一个人晓得罢！你们要是晓得，恐怕今天我不教你用功，你们还肯不用吗？你们要
知道：今天住禅堂，种成佛的因，将来一定感成佛的果。古人云：「如是因，如是
果；种瓜得瓜，种豆得豆。」我们用功的人，只要死心塌地用去，不论三年、五载
也好，十年、八载也好，三十年、五十载也好，总而言之：彻底大悟为究竟。古人
说过的：「高挂钵囊，以悟为期。」一直的用去，决定以参「念佛是谁」为我的正
行；纵然一生不悟，发愿再来，不问它三生、五世，三十世、五十世，决定不修第
二个法门。你们要能有这个坚固的志愿行去，我敢保决定开悟。如是行去，若不开
悟，诸佛、祖师岂不落妄语吗？赵州老人说：「你们若能如是行去，若不开悟，把
老僧头截去！」「念佛是谁」这法，是真实不虚的一法，是有情、无情本具的根本
法；只在用功，不问开悟与不开悟：工夫用到，自然会悟，不用你想悟；如光想悟，
不用功，那能得悟呢？古人说：「瓜熟蒂落，水到渠成。」不用想悟，只要「念佛
是谁」一直参去，参到山穷水尽，●的一声，到了这个地方，「如人饮水，冷暖自
知」。在过去，有一位禅和子在禅堂住三年，以为堂内人多打岔，自觉工夫不能深
入，就去住山。在山中住了一个茅蓬，种了一点菜，白天看守，不教野鸟吃菜，夜
间虎狼争闹，昼夜不安，于自己的工夫又打闲岔；住了三年山，工夫没得深入，又
不住了；想找一个关房闭闭关罢！才与工夫相应。以化小缘二、三年，遇到一位明
眼的在家老婆婆，婆婆一看，这个和尚很有道德行持，就把他请到家中办点好斋，
请他用过斋，谈谈心，谈得很投机，老婆婆说：「大师傅，我成就你闭关罢！」禅
和子一听「很好！我正想闭关。」老婆婆就送他入关。这婆婆没有别的人，只有一
个姑娘，才十六岁，也是开悟的；老婆婆每天派她给这和尚送饭，一送送了三年，
婆婆对她说：「你送饭已经三年了，今天送饭的时候，等那和尚吃好了，你就上去
把他抱住，教他道。」姑娘听了，记好，如说而行，上去抱住就教他道：「道！」
和尚说：「枯木倚寒岩，三冬无暖气。」姑娘松手回家，对母亲一说，老婆婆听见，
就诃和尚，叫他赶快起单，把茅蓬烧了。「我供养三年，才供了一个死汉子！」禅
和一听，面带惭色，□起蒲团就走，还去托钵。痛恨自己受人家三年供养，没有开
悟，受她诃斥，很是惭愧，努力用功。托了三年钵，又到老婆婆这个地方来，与老
婆婆谈谈工夫，还要求成就他闭关。又闭了三年关，还是教姑娘送饭给他吃，三年
圆满后，姑娘照前次母亲教的办法，上去抱住说：「道！道！」禅和这回开口说：
「天知、地知，你知、我知，莫教你家婆婆知！」姑娘回去一说，婆婆听见，心中
欢喜，对和尚说：「善哉！善哉！恭喜你开大悟了！」你们大家同听见了罢！你们
想想看，你知我知，莫教婆婆知，要以世间人说，还有好事吗？大概你们同是这个
会法，如是这样一会，就错了！教你们在本份上会，你们想想看，领会、不领会？
如不领会──参！


●:  十月二十三日开示（二七首日）




　　了生、脱死、明心、见性；参禅一法，最为当机。也可以说是三根普被。我真
相信这一法，在八万四千法门之上，任何法门都比不上这一法。但是，你们还有许
多的人不以为然，以为参「念佛是谁」，那里就可以超过八万四千法门之上呢？你
即不相信这么说，也可以；我们就把「念佛是谁」摆下来，你们说那一法是了生死
最直接最捷径的？莫非还有不用参，也不用功，一见就可以明心、见性？你们想想
看，如真有一法比参禅还要来得快，我也要跟你学。因为，你们我见太深，善根太
浅；要除你们的偏见，归这一条大路，故此要给你们指出来，你们仔细的想想看：
还是看经可以了生死？还是念佛、持咒可以了生死？你们大家到这里来，是为生死
来的，当然要研究，不是小事，你们讨论一下子：看经，只许种一点善根，知道一
点意义；要说了生死，做不到。念佛，念「阿弥陀佛」，了生死可以；要教他到涅
盘山顶做不到。持咒，身、心清净，可以得点神通；了生死不可以。因为，看经、
念佛、持咒，都是向外驰求；各人的生死不从外得，不依他有，都从自己家里来的，
你向外跑，越跑越远。你要知道：参「念佛是谁」就是往家里跑。甚么道理呢？我
说个譬喻：如孩子读书，念「百家姓」，由赵钱孙李，周吴郑王，一直念下去，不
用几天就念熟了；假使念了一句赵钱孙李，问他甚么道理，怎么讲法，这么一问，
不是停止了吗？仅在赵钱孙李这一句上研究，周吴郑王不是没有了吗？达到研究的
深入处，赵钱孙李也会没有的。你们想想：念佛，不是「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」
、一句、一句的向下念吗？今天问你：念佛的是那一个？站在这里，不是回过头来
吗？就同念赵钱孙李一个样子，你们仔细思量一下子，对不对？「念佛是谁」，是
不是回过头向家跑？向家是甚么？没有生，也没有死，说明心、见性，也是多的话；
到家，心不待明，本来明的；性不要见，现现成成的。这个「念佛是谁」，一脚就
送你到家；只要一句，就可以归家稳坐了。在你们那里会知道一句「念佛是谁」有
这么好！在你们就是：「一天到晚，一提『念佛是谁』，妄想就来了，又站不长；
这样子，怎么说参一句『念佛是谁』就能到家？真教人不容易了解！」对罢！你要
晓得：知道有妄想，这就是工夫的进步；提起来站不长，更是进步。你要晓得：任
那一种法门都在妄想里过活，那里会知道有妄想？所以知道有妄想，见到站不长，
都是好消息。你们办道实在可怜！大家站在这里，都是几十岁的人，说起来生死不
得了，要办道；追究起来，一句「念佛是谁」不能通；三年、五载，还是个不通。
这个样子，说甚么办道？说甚么生死不得了？尽是打混！这一个「念佛是谁」参不
通，还算一个人吗？处处要面子，「念佛是谁」不通，就不要面子了！有点知识的
人，看你怎么对得起自己？你们还有人淌点眼泪吗？可怜！可悯！都是黑窟□侗的。
天天我教你们把眼睛闭起来，你们大家就闭起来。我问你：眼睛开了，见到我吗？
眼睛闭了，你还看得见你自己吗？还不是眼睛一闭，黑洞洞的，一点也见不到甚么。
我再问你：就在眼睛闭了的时候，再向前动一脚，到甚么地方了？你们还有把握吗？
晓得这一脚动到甚么地方去？──参！




十月二十四日开示（二七第二日）




　　初发心的人，用功怕妄想；久坐的人怕昏沉。我说你们这一种人，不能用功，
了生死没有你的份。何以呢？因为，你们不知道妄想的范围，亦不知道昏沉的出身
处。要晓得：无量劫来，上天堂也是它，下地狱也是它，变牛马也是它；今天要办
道也是它，要了生、脱死也是它，要成佛、作祖也是它。要晓得：上至成佛、下至
地狱，一切蠢动含灵，都是它作主。它的力量大得很，你要怕它，必须要离开它；
你要离开它，你有多大的力量？它的力量，洒水不进；你的力量，在它洒水不进的
当中，只有一滴水进去那么大。你们想想：你这么一点小力，怎么可以离开它那么
大的妄想力呢？你一定是怕它；离又离不开它；离不开它，更怕它；有一天离不开，
总是怕它，越怕它越离不开；三年、五载如是想离，如是怕，直至一辈子也是想离
它、怕它。你们想想：还能用功吗？既不能用功，了生死还有你的份吗？所以你们
怕妄想，怕昏沉，是不对的。再则，妄想怎么会离的呢？根本你整个的在妄想里。
因为，你的心是妄想心，身亦是妄想身，世界也是妄想，虚空里是妄想，虚空外亦
是妄想；举心、动念，动转、施为，一切处都是一个妄想。我问你们：离了妄想，
你在甚么地方？离了妄想，你是一个甚么人？你们仔细研究一下子，还能领会一点
吗？那么，要怎么样才能用功呢？妄想再多，不要怕它；不怕它，要爱它吗？亦不
可以爱它。不怕它，不以它为恶友；不爱它，不以它为良朋。你假使爱它，那么到
又要下地狱了。因为，你爱它，就要随顺它；顺它就要破戒，破戒不是要下地狱么？
所以，怕也怕不得，爱也爱不得；只要将这个「念佛是谁」──是那一个？提起来
审问、追究，但是追究，只许你追「念佛是谁」，究竟是谁，到底是谁。若要以
「念佛是谁」的是谁，追究的又是谁；这样子不但不是追究，反到又回过头来了，
这是识神边事，不名参禅，不能了生死。那么，怎么参呢？我今天告诉你们：直捷
路头，就在「念佛是谁」是那一个？不晓得；究竟是谁？也是不明白；到底是谁？
还是不晓得，不明白；除此以外，丝毫的思量、卜度也没有。你们在这个地方审实
一下子，看还有妄想吗？还有昏沉吗？仔细研究一下子，不是小事体。你们参禅时
抽解，打过小圊，坐腿子；坐好了，没有止静，还要等一下子；三板、一锺止过静，
才思量「念佛是谁」，提起来，妄想来了，讨厌！把妄想离掉，一离，离不掉；再
离，昏沉又来了；打不开，随它去了。开静，又没得事了，跑香就跑香，大慨都是
这个样子。可怜！这样下去，尽未来际，还是没有了期。你们要见到生死的苦，三
恶道的苦，转眼就下去，好怕！好怕！惟愿你们彻底的认识，赶紧把一个「念佛是
谁」站到这里就参通了，生死没得你的份，六道轮回那里来呢？各人发起心来──
参！




十月二十五日开示（二七第三日）




　　「眼睛打开不做梦，心不起意不落二。」这两句话的意义，略略的讲一下子：
眼睛打开，就是眼睛睁得大大的，不会做梦；眼睛一闭就要做梦，大概是这个样子。
我说：眼睛闭着做梦；眼睛睁着还做大梦。你们还相信吗？你们以为：「眼睛闭着，
是睡觉做梦；那里睁着眼睛，还做大梦？我到有点不相信。」对罢！我说：你们站
到这里做梦，一天到晚的做梦；眼睛闭了做梦，马上还可以醒；你们睁眼做梦，没
有醒的时间，还晓得这个梦做到甚么时间可以苏？可怜！未了的人都是睁眼做梦，
还不晓得是梦！要晓得这个梦几时苏，非开悟不可；开了悟，就同睡觉做梦，

wlxg20130220

又打妄想去了；或是没得精神一般，疲疲倦倦的，「念佛
是谁」也没得甚么疑情，无疑情，一句就算了；这一句还没有念了，眼睛闭起来了，
似睡非睡，再念一句「念佛是谁」，冲起盹来了；这就是不分明，不清澈。你假使
抖擞精神，好像担一百二十斤担子一样，又如有滋有味的食东西，念佛是那个呢？
清清亮亮的，疑情是明明白白的；不知道是谁，恳恳切切的再问一句：究竟是谁？
还是打不通到底是那一个。你能有这样子念念分明，心心清澈，不给它有丝毫的空
档。我问你：妄想从甚么地方来？昏沉从那里出？因为不分明，一□侗，就是妄想
入处；少有含糊，昏沉早已上身。工夫与妄想，本来没有两个，工夫念念分明，就
没有妄想；打妄想，工夫当然没有。并不是你要用功，它拼命的要打妄想；你不用
功，它还歇一下子；你一用功它就要打妄想：这不是有两个？岂有此理？一定没有
这种道理的。譬如猴子一样：它在树上东跳、西奔，一时桃树，一会李树，像有十
个、八个一样；只要定静一看，实在就是一个；桃树上有，李树上则无。妄想亦是
如此，一天到晚，似乎上千、上万的，其实只有一个；这「一个」，为我们中、下
根机的人不得已而讲；若要再不方便讲这一个，教你们更没处下手。所说上千、上
万的妄想，其实只有一个，这一个在妄想上打，就没有工夫；若在工夫上，就不会
打妄想；犹如猴子在此树不在彼树一样。若要这里用功，那里打妄想，不是有两个
吗？没有此理！要你自己见到，不是我说就是了事的。若光要我说，与你们不关痛
痒，那就苦死了！你们也有人听到我说念念分明，心心清澈，就是把「念佛是谁」、
「念佛是谁」，一句接一句的念，又不对了！如此的念，不久心气要痛；要一句、
一句，不缓、不急，分分明明，清清亮亮的。急，则会伤身；缓，则容易起妄想；
念不明白不清亮，容易睡觉。你们各人能以绵绵密密的，分分明明的下去，把念佛
是那个提起来自己看，还有一点漏洞儿吗？若要马虎一点，「念佛是谁」似有似无，
好大的一个洞！文殊、普贤也从这里跑进、跑出，猪、羊、牛、马也从这里跑进、
跑出。你们大家想想：还是小事吗？能可以分分明明的，不就是把这个洞塞住了？
文殊、普贤也不能进出，牛、马、猪、羊也永断了。何等不好？这个洞子虽然塞住，
终归要把「念佛是谁」参通，一定要把「念佛是谁」是那个找到才对。明明有念佛
的人，把他□侗的过去就算吗？你要晓得：无始以来，被这一个身、心、世缚得紧
紧的，你要想少许离开，丝毫也不能够！因此六道往返，亦不得离开一方寸。今天
要参念佛是那一个，到底是甚么人？究竟是谁？你们这样一参究，一审追，我问你：
身还有吗？身一定会没有，身既没有，心亦没处安；身、心既没有，世界还安在那
里？你们在这身、心、世界俱没有的地方，我问你：「念佛是谁」？你就在这个地
方答我一句。若要答不出来，必须就在这个答不出来的地方，提起「念佛是谁」来
猛追！猛省！将来总有一个消息。我这么讲，无非两句粗话，亦复你们粗心听；要
想到细的地方去，必须从这句粗话上做到细处去。──参！




十一月十二日开示（四七第六日）




　　打七的人，大概都晓得说：「用功办道。」说，是许你们晓得说，若要问你：
为甚么要用功办道？恐怕大多数的不能彻底了解。因为都是听到人家说：「住丛林，
要用功办道！」自己不曾有个满盘计划。你们要知道：生死未了，只一口气不来，
前程路途很险很险！要有这种满盘计划，必须要知道：无量劫以前，最初一念未动
时，与十方诸佛同，一切菩萨、祖师同，无二无别。我们于此觉海上静风一动而生
一念，由此一念生，觉海变成苦海；虽名苦海，因我们一念不觉而有，其实并未离
觉海；直至今天虽有十世古今，百世、千世、万世，我们现前一念不隔分毫。为甚
么做众生？要晓得：虽然做众生，然而本有的佛性，与诸佛的佛性亦无有差别；所
差别者，由一念不觉，造成无量生死；乃至到了现在，仍是心心造生死，念念造生
死。生死是甚么东西？你们大家要听好！虚空、大地是生死，我们这个身是生死，
心亦是生死；总说有三：就是身、心、世的生死。有了我的身，有了我的心，有了
我们住的这个虚空、大地：这就是我们轮转不息生死的根本。但是，这个世界与身、
心，仍是一念不觉造成的；假若你们反妄归真，脱苦海而证觉海，虚空、世界、身、
心，皆在我这一念中；这一念若觉，身、心、世俱不可得。我们现在不但不能觉，
还是继续造无量生死。是怎么造法？因为有这一个虚空、大地的世界，就有我们的
身体住在这个世上；有了身，决定有心；这个心，就是造生死的家具。一念之间造
就十法界的生死，现前一刹那、一刹那念念不息，就是念念造成十法界生死的因。
因既造成，将来感果，丝毫不差；种瓜一定得瓜，种豆一定得豆。你若种的佛因，
当然感成佛的果；若是种修罗、地狱因，一定要去受修罗、地狱的果报；这就是念
甚么就种甚么因。当人现前这一念，念众生苦，发菩提心，即是向上修佛因；这一
念造杀、盗、□，即是向下做地狱、饿鬼、畜生因；如是有十种的因，感果就是十
种法界。若要明了十种法界的名目，就是上四界：佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界，
名四圣界；下六界即：天界、人界、修罗界、地狱界、饿鬼界、畜生界，名六凡界；
四圣、六凡总称十法界。这十种法界的因，就在我们当前一念造成。就以我讲话为
个譬喻：我在这里讲话，你们站在这里听，我一个人讲，你一百个人听，各有会处
不同：有的听了我一句话，心里非常的清净，信从为实，毫无疑惑，当下就要立定
志向，非做到不可，这就是成佛的因。有的听了心中欢喜踊跃：「我将来把生死了
过，还要度一切众生。」这就是菩萨因。还有人听了，心里想把工夫用上，住住山，
住住洞，世界上苦得很，这是缘觉、声闻因。还有人听了，心里以为：「你到说得
好听，那里会行得到？我们还是持持戒，求求福罢！」这是天、人因。再有，或是
听了，心里大为不然说：「讨厌得很！天天都是这一句话，听了不乐听！说点新时
话我们听听，到还好！」既是讨厌，就是镇因；镇因，就是修罗因。其余破戒、悭、
贪、邪□，种种之恶，就是三涂因。如是合成这十法界的因，就在我一句话，你一
百人听了各有思想不同，就是各人所种的因不同。十法界因，就是十法界的生死。
你们想想：一天到晚，东打一个妄想，西打一个妄想，欢喜的，镇恚的，一切烦恼、
无明种种的因种下去，生死还有了期吗？还有出头的日子吗？连气也透不出来！你
们研究研究，是不是这个样子？那么，生死有这么多，要怎样子才能了？念佛可以
了吗？我说可以；但是，念佛只可收一切念，「念佛是谁」它能离一切念。譬如：
你们正在那里打妄想，造生死，忙的不得了；一个「念佛是谁」马上替你们把造生
死的念头就离开了。你们大家想想：「念佛是谁」的力量还大吗？我说它的力量大；
再说得大，要你们相信，似不容易。你们自己试验一下子，就会知道了，你们找一
个妄想打一下子，正在打的时间，把「念佛是谁」明明白白的提一下，到底是谁？
究竟是谁？这么一参，妄想的影子还有吗？你看它的力量是多么的大啦！你们能可
以心心这么参，念念这么参，后来的事我与你商量。──参！




十一月十三日双解七考工开示（四七第七
日）




　　已经打了四个七，你们的工夫当然有了深入处。第一个七不知用功，第二个七
知道用功，第三个七工夫就用上了，第四个七当然会有深入。在此起七中忙了一些
人：堂里的班首师傅时时刻刻照应你们，讲话多了，恐怕你们动念头；减了又减，
深怕多讲一句，动师傅们的念头。讲开示、公案、典章，不带一句经典、语录；乃
至外面任何境况，都不与你们讲一句。为甚么呢？因为，你们参的是「念佛是谁」，
其他一切言句都不合这一法，这是他们的苦心。及至看见你们这里也不对，那里也
不对，心里挨不过，要说，要讲；说出来，又怕师傅们动念，只好自己放下来，此
亦复是成就师傅们的道念。维那师傅堂里、堂外的照应，乃至跑香长，深怕师傅们
伤气；跑短，又怕师傅们精神不足，坐起香来容易睡觉；催起香来，深怕打着师傅
们的耳朵，或打伤了退师傅们的道心。一天到晚在你们身上用心，一副精神完全用
在你们身上。一切监香师、香灯师、司水、悦众，内、外护七，外寮、库房、客堂，
都是为你们用功办道，成就你们打七。今天打了四个七，还说工夫没有深入！考工
的规矩与上次同，一考就要答。但是，答出来要天摇、地动；不然，不是火葬，就
是水埋。交代在先！（考工、解七从略）




十一月十五日开示（五七第二日）




　　前四个七的讲话，都是教你们用功。最初是不知道用功做甚么？又不晓得甚么
叫做用功？渐渐知道要用功，又不晓得怎么用法，从甚么地方下手。再则，初初的
知道一个「念佛是谁」，又不深信，这都是你们过去的程序。所以一向讲的为甚么
要用功。但工夫下手的路途，岔路多得很，故此要领你们走这一条正路；路上的荆
棘又替你们打扫得光光的，这条路教你们走，不教有一点障碍；一层、一层的说给
你们听。今天四个七打下来，你们不知道也知道，不用功也要用功，不肯向这条路
上走的人，也向这条路来了；大家都上了路，不能再说未上路的话，要替你们讲讲
工夫话了。但在你们当中还有好几位，连「念佛是谁」尚没有相信，怎么参，怎么
起疑情，一回也没有做一下子；人家跑，你也跟到跑跑；人家坐，你也跟到坐；根
本没有动一脚，那里说得上已经走上了正路的话？若要以你们这个样子看，工夫话
还要说吗？说，还有甚么用呢？本来是没有口开，而又不能不讲，大概有一、二位
又需要我讲工夫程度的；即使一个人也没有，我又不能因没有而不讲。你们以为我
没得口开，是你们工夫用到了没口开的地方；你们真用到没得口开的地方，我走三
个空圈子，我是不言之言，你是不听之听：不言之言，是真言；不听之听，是真听；
那是很好的！恐怕不是这个没得口开罢！是因为你们工夫的程度一点也没有。能可
我讲的话在前，你们就跟我的话行在后；譬如行路，我在前一里路，你在后一里路，
你也看到我，我也看到你，这样才对。今天，光得我在前头讲，你在后头行不上，
我到讲了十里、八里下去，你一里路还没有走；你也看不到我，我也看不到你；我
讲向南，你到向北，还能对吗？我的话讲来，还能言、行相应吗？既不能相应，不
是不要开口吗？我是这样没得口开，并不是工夫上没得口开。或者有人说：「你这
样讲，恐怕委屈人。」也许你委屈人；但是，宁可以我委屈你，是很好的，恐怕不
委屈。你以为：「你那里知道人家心里的事？」虽然你的心在你肚子里，你的人站
在这里，我把你一看，望到对过清清爽爽的，如一个琉璃瓶一样，里头心、肝、五
脏，看到一点也不差，你心上的事，我还看不到？我还委屈你吗？宗门下的事，不
是说说就了，也不是付于来日的。教下开座讲经，可以下座睡睡觉，外面跑一跑；
因为今天讲过，就付于来日。宗门下不是：要今天说的今天行，明日说的明日行；
我说的，就是你们行的；你们行的，也就是我说的；言、行要相应；倘若言、行不
相应，不是宗门事。你们有不少的人，未进禅堂以前，以为禅堂了不起，十方诸佛、
菩萨、诸祖师出身之所；禅宗一法，极玄而妙，是很相信。今天住到禅堂，反过头
来；「不好了！外面说禅堂怎么好，而今进堂以来，七也打过三、四个，没有甚么
了不得，不过就是这样子罢！在外面听到人家的话，恐怕是人家骗我的！我到要想
过旁的事干干才好！」你们这一种人，可怜！可悯！真是不可说！我亦要替你们把
这一种病源指出来，使你们知道是病，可以向前走走。这一种人，「念佛是谁」影
子也没有，我问你「念佛是谁」，你还有点影子吗？不但没有，还以为：「不好了！
我所学来的，会到来的，很多很多的，以前提一个题，似乎涌涌的言句就可以说出
来。今天，把禅堂一住，七一打，反过来，文章想不起，一句也想不出来，一想，
再想，终归想不起；好像肚子里空了，似乎不相应，七不能再打了！再打，恐怕将
我费了许多辛苦学来的《楞严》、《法华》都忘去了！恐怕空费许多的经济，空费
多少困苦；这样子，七不愿意打了！把肚子打得空空的！」你还是这一种心理。我
说：你们不要弄错了！这是好事，不是坏事。你们还相信吗？我说：你们学到来的
忘掉，会到来的忘掉，不算事；还要你们连学的是甚么人还要忘掉！连会的是甚么
人也要忘掉！你们大家领会一下子，还要深一层，把我问你们学来的忘掉，学的人
忘掉了没有？可怜！可怜！学到来的还是满满一肚，那里肯把它忘了！天天坐下来，
还要摸索摸索，深怕忘了；学的人忘掉，那里说得上！宗门下，首先要你空！要你
忘！空了，忘了，那个时候，我自然会再与你商量。你为甚么不肯空？不肯忘？世
界上甚么事都要讲求进步，就是你们学教，亦复要进步；你们今天住禅堂，为生死
大事，求成佛、作祖的，为甚么不讲进步？学来的，会来的，少许忘了一点，还不
愿意，你们自己想想：可怜不可怜？所以要你们大家认识。能可以把我能学、所学
忘得光光的，这是好事；不忘，还要勇猛忘了才是。那么，你不用功的人，光打七
觉得很好的，坐坐，跑跑，睡就睡，一下子到也不怕，很受用。用功的人，反过来，
到是五心烦躁，身、心不安。为甚么呢？因为，用功的人，他知道生死非了不可；
我的生死是苦，大地众生的生死更苦；若要令他们离苦，必须我先离苦，而后再度
他们的苦。我要离苦，非用功不可；我要度众生离苦，亦非用功不可。所以一天到
晚，刻刻用功，时时研究工夫，深怕工夫打失，总要工夫成片；因不得成片，总是
自己克责自己；因为大事未明，是这样的不安。但是，你们大家在这里还有一半人
是这样？或者三分之一是这样？恐怕也没有！假使有一个、两个，也是好的！还算
是一个道场！若要一个也没有，这一句话是怎么讲法？教我开口讲话，还有味道吗？
你们想想看！我看你们都不是这样，是甚么样呢？「常住上真是向我们要命！八个
七打了就罢了！为甚么又添两个七？这不是与我们为难吗？还说得好听，成就我们！
真实不要你成就，早点解七罢！让我们睡睡觉，休息、休息；似乎现在去睡才好！」
那里还有精进、勇猛的一句话！想快活、快活，适意、适意，才对呢！对吗？你们
自己想想看：这样，还是一个办道的人吗？师傅们！要认真吃一番苦，这样快活适
意，不能算事的；还得把「念佛是谁」提起来，参去！才有受用。──参！




●:十一月十六日开示（五七第三日）




　　「一念不觉生三细，境缘才动成六粗。」宗门下的事，不讲根、尘、五识，六、
七、八识，一概不讲；只讲粗、细。对于「念佛是谁」当然要讲：因为这一法是发
明我们本有的一法。虽然，它可以发明本有，不说也不能使人行这一法。或者有人
说：「既然有说、有讲，莫非是教宗吗？因为有言、有说。」你们会错了！宗门下
所讲、所说，不与教同，亦不与宗同；反过来，也与教同，亦与宗同，与佛同，与
祖同，一同一切同。今天与你们讲粗；本来，宗门下细亦不可得，说甚么粗？实在
是方便之方便，替你们中、下根的人，不得不讲；上根利智的人，是一超直入，不
假说粗、说细。甚么是中、下根的人？因为与上根的人稍次一点，故此说是中、下
根人；恐怕还是与你们客气。何以呢？这个粗，你们还知道吗？是个甚么东西？是
大、是小？是圆、是方？你还晓得吗？你们能可以晓得，出来告诉我！你们有这么
一个人，我就许你是一个中、下根的人；恐怕你们没有一个人知道，连这一个粗的
影子都不晓得，那里还说得上是中、下根人？下下根人还是勉强；说是中、下根人，
是客气罢！那么，究竟这个粗，还是个甚么样子？有多大呢？恐怕还不容易知道；
我就告诉你们，恐怕也不容易晓得。略说一点你们听听：你们今天用功用不上是粗，
不相信用功亦是粗；不信「念佛是谁」是粗，疑情发不起亦是粗；怕吃苦是粗，要
快活亦是粗。你说它有多大呢？有情，最大是金翅鸟，还没有它大！无情，大山、
大海，亦没有它大！它既然有这么大，为甚么不见呢？因为我们整个的在粗里头。
譬如：杲日当空，虽然有白云遮盖，还有少份光明；假使一阵黑云整个的盖起来，
便伸手不见掌。假使有一个人，一辈子都是在这黑地方过日子，一脚泥巴，一脚狗
屎，问到他：「脚下是泥巴么？」他说：「是的。」再问他：「还有狗屎没有？」
他说：「没有，是泥巴。」狗屎当泥巴踏在脚下是不知道；究竟问他泥巴是甚么样，
他到没得口开。何以呢？向来没有看到过，那里会知道是甚么呢？就等于我们这一
件事，如：杲日当空，因为被业障一遮，就似一点云雾；今天也造业，明天也是造
业，久久的，就如黑云一样，把一个本来的光明，遮得牢牢的。今天问到你：「粗
是甚么东西？」没得口开，因为没有见过，那里会知道！就如黑地里见泥巴一样。
你们想想：被这一个粗障，把你们本有的光明障得气也不透。今天住在这里头，还
以为：「好得很！」一向你都住在障里头，连这一个障都不晓得，那里说粗不粗！
粗里、粗外这句话，还安得上吗？今天，教你们：天下的事不要相信，要相信一个
自己；你们为甚么不相信自己？是被粗障障住了！任何法门不要你相信，「念佛是
谁」这一法要你们相信，你还是不肯相信，何以呢？亦是粗障障住了！你们若有一
个人有点向上的知识，一个了生死的坚决心，说：「天下人被它障住可以，我是不
能被它障的；若我被它障住，我还算一个人吗？」自己与自己商量计划，并不是甚
么奇特事，又不是甚么难事；就是不相信自己，不相信「念佛是谁」。今天，我非
相信不可，任你障得最牢，我总要打破你；没有其他，只要相信「念佛是谁」，就
能打破障。被它障住了，就是不相信；不被障，就会相信；这是很显明的。我这么
一讲，你们有心于道的人，当然有个领会处。我说：你们不相信「念佛是谁」，你
就把「念佛是谁」相信一下子，提起来参一参；等到你知道一点味道，恐怕就不同
了！何以呢？你若把「念佛是谁」参一下子，不明白，就在这里追究：是那个？到
底是谁？咦！似乎有个东西，大概就是我自己罢！再一参究，不错！是我自己！虽
然不十分相信，终归被我见到一点；就如昊日当空黑云遮住，忽然黑云退了，还有
点白云遮住一样。那么，白云遮日，总还有点看到；我们的本来面目被障遮盖满了，
今天把障少许去一点，当然要看到一点；不十分清爽，就如一点白云相似。自己见
到以后，那是很好的；无量劫来没有见到，你今天把「我」见到了！我再问你：
「相信『念佛是谁』吗？」你一定说：「不相信；我见到自己就罢了！还要相信
『念佛是谁』做甚么？」你到又错了！你见到你自己，怎么会见到的呢？你要晓得：
「念佛是谁」很吃了一番苦，今天也是磨，明天也是擦；你的自己，是「念佛是谁」
苦中得来的。你若不相信它，不是忘了本吗？你们想想：对不对？可见到「念佛是
谁」是去我们粗障的一法，是明我们本来面目的一法。若要发明本有，了生脱死，
非「念佛是谁」不可。各人发起心来──参！




十一月十七日开示（五七第四日）




　　生前的事，各人都知道，都相信；生后的事，甚么人都不知道，不相信。因为
生前的事，都亲自眼见，不能不相信；生后的事，因为未见到，所以不相信。你们
以为：「这个肉壳子的我，是很好的，非要爱惜它，非要宝贵它不可！将来有七、
八十年的受用。」这是你们最相信。「生后的事，我又没有见到，你教我相信个甚
么？」大概人人都是这一个知见。你们以为七、八十年是很长的。你要晓得：生后
的果报，与你七、八十年的长比较，生后一弹指的功夫，就有你七、八十年长。你
还相信吗？还说一天、一月、一年？他过一天，我们要过几大劫！考究到这一点，
我来比较一下子：可算这七、八十年的功夫，似石火、电光的一瞬间。但，那一个
长期里头的生活，就是在我们这个石火、电光中造成的；造的甚么生活，就问我们
现前这一念是个甚么念头。念头固然多得很，我们不要讲多，就说一个念头罢！这
一念感甚么果？古人云：「毫□系念，三涂业因。」三涂是甚么？地狱、饿鬼、畜
生。你们想想，一毫□的念头，就要招这么大的报，还要说一天到晚打妄想、翻业
识？这样的感果，我真不要讲！次则，你们想过七、八十年，阎王老子他还不由你，
他一叫你去，你赶快跑，一刻也不能迟；就等于一根绳子这头拴在你鼻子上，那头
就在阎王手里，他把绳子一拉，你就跑；这是没得客气的，恐怕比我们拉牛还要厉
害十倍！他把你拉去，叫你变牛，就去变牛，马上牛皮就到身上来了，角就安在头
上了，尾巴也安上了；你还有多大的本事把牛皮、牛角去掉？恐怕不由你！叫你去，
你就去，少停一刻不行；要想不去，更做不到。可怜！我们那个时候，吃苦不能由
己。那么，变牛一次还不算了，恐怕变了一个又一个，骨头堆起如山一样，牛形脱
后，才可换一个其他东西去变变；他的期限很长很长的，不是我说来吓你们的！在
过去，有一位老比丘诵「金刚经」，念的音声不好听；这位老比丘已证四果，年老
音声当然不好听，有一位年轻比丘在旁说：「你诵经的音声，好像狗子吠声一样。」
老比丘当下就说：「你讲这一句话，你将来不得了！堕了地狱，还要去变狗子。」
那位年轻比丘听了，大吃一惊，赶快求忏悔，痛哭得不得了。老比丘说：「你有这
样的忏悔，地狱可免；狗子身不可免。」过七日后，年轻比丘死了，阎王老子叫他
变狗子去；他还问阎王：「我为甚么变狗子？」这一句话还未问了，狗子的皮和尾
巴早已安好；后来，变狗一个一个的骨头，堆起来，有须弥山那么高大。你们想想：
这一句话的果报，有这么厉害！这不是我说的，是古人典章证明的，你们不能不信。
你们大家想想：阎王老子这一根绳子拴在我们鼻子上，还厉害吗？任你有天大的本
事，还能逃得了吗？你们真要逃避他，决定不到阎王老子那里去，也不算一回事；
要不去，就可以不去！极容易的事，恐怕你们又有一点不相信，「阎王老子那么厉
害，翻天的本事，也逃不了他的手；你还说容易，不算一回事，我那里相信？」我
要说个铁证你们听听，就知道了：以前，有个金璧峰，他的本事好得很，夏天到清
凉山过夏，冬天到南方来过冬，很好的。有一天，阎王叫小鬼来拴他，费了许多工
夫才把他抓住；他是有本事的人，就问小鬼：「你捉我做甚么？」小鬼说：「阎王
老子叫我来捉你的。」他说：「你还能慈悲、慈悲，让我七天？你再来，我跟你去。
」小鬼说：「不行！」再三恳求，小鬼也有慈悲，说：「好！容你七日可以，你去！
我七天再来。」他见小鬼去了，他就把「念佛是谁」一提，拳头一捏，牙关一咬，
「究竟是谁？」「到底是谁？」这一来，拼命也不放松。到第七天，小鬼来了，甚
么地方都找过，天上、人间，虚空里、虚空外，都找过，也找不到。他在虚空中说：
「阎王□我金璧峰，犹如铁练锁虚空；铁练锁得虚空住，方可□我金璧峰。」很好
的。你们想想：你们的本事再大，天上还躲得住？地下更不要说；虚空里躲不住，
虚空外也躲不住；唯有一个「念佛是谁」能躲得住。躲在「念佛是谁」里，任他阎
王老子本事再大，亦不能奈你何！释迦老子也不能奈你何！「念佛是谁」还要紧吗？
──参！




十一月十八日开示（五七第五日）




　　初发心用功，怕妄想；工夫用久，怕昏沉。这是甚么道理呢？因为，你们全在
昏沉、妄想里做活计，说怕妄想，怕昏沉，「怕」的那个东西，亦是昏沉、妄想做
的。怕妄想，不打妄想，还是妄想；怕昏沉，不落昏沉，还是昏沉；你们还晓得吗？
大概不容易！虽可以说你们现在打七用功超过平常几倍，一个七要超过平常三年。
但是，用功的一句话，有种种差别：其中有身精进、心不精进，有心精进、身不精
进，有身、心俱精进，有身、心俱不精进，四种差别。如何是身精进？就是行香、
坐香不同：行香，飞跑；坐香，外面好得很，心里还是昏沉、妄想。心精进者，就
是一天到晚，心上「念佛是谁」历历明明的；外面行香、坐香平平常常的。身、心
俱不精进这种人，无须多说，六道轮回是他的好窠臼。如何是身、心俱精进？这一
种人，行香、坐香是有精神；心地上清清楚楚的，「念佛是谁」时刻不离。若有这
一种工夫一天到晚的用，一个七打下来，决定超过平常三年。这么讲，不是超过心
精进、身不精进的一种人？假使光对那身精进的人讲，超过三十年还要多！再说身、
心俱不精进的人，更安不上。我虽是这么讲，要你们从自己心行上讨论一下子，在
七期里是那一种的精进？不是小事！凡是有心用功的人，应当检讨的。你们平常一
年三百六十日，天天俱是身、心精进，莫说一个七、十个七，再多也不能超过你这
一种人。大家要研究一下子，不是马马虎虎的。莫说平常，就是打七也然。但是，
现在你们七打了五个下来，身上的精进早已放下来了：跑起香来，两只脚拖不动；
坐起香来，腰一弯，爬下来了；一天到晚捱命似的。问到你们「念佛是谁」？到要
说：「参够了！」弄不出一个名堂来。起疑情，更够了；一起，起不起；再起，还
是起不起。够了！与身、与心，与「念佛是谁」，与疑情，总是一个够了；工夫是
完全抛得光光的。这，也是好事。但是，要光才好，恐怕你这头抛得光光的，那头
到又堆满了，那里得光？终归有一头：不在这头，就在那头。究竟那头堆满的是甚
么东西？无非是打妄想，翻业障。七打了五个下来，你把「念佛是谁」抛掉，不顾
用功，这个妄想，那个业障，多得很！十年、二十年以前，乃至做小孩的事，通通
翻出来，紧翻、紧翻，翻得很有味道。你们站在这里，听我讲的对不对？你们这样
的人，精进两个字还安得上吗？工夫用不上，有甚么事？当然要打妄想，翻翻业障。
你这一种妄想同业障翻起来，连你本形都忘了！上海、南京，红的、绿的，男的、
女的，尽气魄、尽力量的去打。未打七以前，似乎还有一点把握，在用功时，心里
打起妄想来还有点底止。不谈开悟，对于工夫丝毫的名堂也没有。这个妄想还有底
止吗？你们若是这个样子下去，我替你们真可惜！可惜到淌眼泪！未用功以前，业
障高如须弥山，厚如大地；现在把「念佛是谁」今天也擦，明天也磨，似乎少了一
点；今天忽然大翻一下子，这一来，恐怕比从前还高、还厚一点。譬如：一个人老
欠人的债，今天也想法还，明天也想法还，还了多时，还得差不多了；忽然把钱一
赌，输了一笔，到比前债还多。对不对？妄想、业障还能由它翻吗？工夫用不上，
还能随它去吗？但是，你们现在忘形、忘体的翻起业障来，也可以有回头的一天；
你久久的打，久久的翻，有一天翻够了，回过头来，才知道我是一个出家人，是住
高□禅堂的！一个人到了那个时候，太迟了。所以要你们早点觉悟才好，债拉多了
要多还，业障翻多了要多加生死。还有甚么别的话讲？再则，妄想、业障在这个时
候不许翻，将来到了一个时候，还要你们翻，非翻不可；现在翻，有罪过，那个时
候翻，没得罪过，还有功。这是甚么道理？是你们工夫上的程序，行到那里，是那
里的事。甚么时候可以打妄想？要你做到工夫落堂自在；那个时候，你不翻还要你
翻，非翻不可。假若不翻，又不对，非宗门事了。甚么道理？你工夫用到那个时候，
若不翻，反被工夫障住了。你还晓得吗？那落堂的工夫，是甚么境界？就是把「念
佛是谁」做到与现在打妄想一样；现在一天到晚在妄想里，不打妄想也在妄想里。
到了工夫落堂的时候，抬起头来「念佛是谁」，动起脚来「念佛是谁」，举心是
「念佛是谁」，动念亦是「念佛是谁」¨¨¨总之，要起一个别的念头，是做不到，
了不可得。工夫到了这个地方，忘想想打，打不起；业障要翻，翻不起；任是天翻、
地覆，要想离「念佛是谁」不可以。若就住在这个地方又不对，必须还要向前走。
「怎么向前呢？天翻、地覆，要想动个念头了不可得，再向前走？」若是没处走，
不要你走；此时才许你们打妄想，翻业障，紧打、紧翻，越多越好。何以呢？这个
时候，打一个妄想，少一个妄想；翻一个业障，少一个业障。妄想、业障若要不打、
不翻，又被工夫盖住了，终归不行；打了、翻了，才算无事。譬如：一窝大盗，有
五、六个人，一年到头都是偷人家的东西；今天偷了一个茶壶，放在家里；明天偷
一个酒壶，放在家里；你偷雨伞，他偷帽子，一齐的在窝里藏得满满的。偷久了，
有一天被人家降住了。降了以后，很好的，很太平的，好虽好，还有赃在，还有窝
子在；若不把赃翻出去，窝子打破，不久，强盗又要住进来。你把他的赃也翻了，
窝子放火烧光，强盗再来，住甚么地方？岂不是永远太平？工夫亦如剿匪一样。强
盗是甚么？就是你们眼、耳、鼻、舌、身、意；偷的东西，就是妄想、业障；剿匪
的人，就是「念佛是谁」。今天也参，明天也参，首先，是外境界、内妄想力量大
得很，眼一动，「念佛是谁」丢了；耳一动，丢了；乃至身、意等亦复动即丢了。
久久的用功，眼再动，「念佛是谁」亦在；耳再动，「念佛是谁」亦在；乃至身、
意等再动，「念佛是谁」还在；又如强盗降了，工夫落堂自在。虽然工夫落堂，强
盗已降，赃还在，窝子还在；所以要你再打妄想，翻业障，翻一个少一个，就如把
赃物一件、一件向外□，把它□了，就可以把窝子打破；破了这个时候，是真太平。
但是，我要问你们：太平以后还有事吗？恐怕到又不晓得了！那么，落堂的工夫，
你还没有用到，窝破、赃尽的事，更没有用到，再向后的事说也无用。等你们工夫
用到了这里，我再与你们讲。现在回过头来，再与你们说：现在的工夫，就是工夫
用不上，妄想非打不可，业障翻了还要翻；「念佛是谁」降也降不住，一降、再降，
更降不住，没得办法。因为，你要降它，这一个要降它的心一起，更是妄上加妄，
业上加业，那里会降得住？你就是一个不睬它，不理它，不降它，不压它；终归我
的「念佛是谁」可以参，不断的追究，自然会上路。这是正要紧！要紧！发起心来
──参！




十一月十九日开示（五七第六日）




　　工夫的程序大概有三种：第一极生，第二极熟，第三非凡、非圣。这三个题目，
把你们用功的程序，一概包尽；任你工夫用到甚么样，不出此三种。极生的工夫，
大家都可见到：「念佛是谁」摆不进，你要参，「念佛是谁」被妄想挡得牢牢的；
再提一句，妄想奋勇起来，被它一勇，一枝香，二枝香，没有断头；照常一天、半
天不得断头。忽然想起来，再提一句、二句，昏沉又来了，睡了半天才知道；再提，
业障、音声、色相，身上的痛痒，......乃至一切处，都是打失「念佛是谁」的一
种对境。甚么道理？因为它们熟透了，工夫生透了；并没有甚么奥妙，只要久提、
久参。现在，七打了五个下来，不能说是极生，一定有点进步；虽还没到极熟的地
方，总是这么用，任是再生，提起来就不放松；久久的，一天有半天工夫，这半天
虽还是声色、妄想的打岔；但那半天把得住。在这个工夫上，再考究一个得力不得
力，念佛的是甚么人？不晓得；再问：到底是谁呢？这一追问，不明白不行，总要
问过明白才放手。就在这个地方紧问，不交代我明白，总不放手；这么老问，回过
头来一看，工夫有点力；再检点一下子，我这身还在吗？似乎身上的事，身外的事
都没交涉。仔细的一考究，身体似乎没有了，我这一个身体既然没有，音声、色相、
痛痒，安到那里？工夫慢慢的用，一时、半刻身虽没有，似乎还有一个、二个妄想、
业障还突突的要出来的样子。这是甚么？心还没有去掉；还要「念佛是谁」不放松
的参。久久的，妄想打不起来了，业障的影子都没有了；只有一个「念佛是谁」不
明白处，到了这里，心亦不可得了。身忘了，心亦忘了，身、心俱忘，任你再好的
色，再好的音，没有身，它在甚么地方落脚？不怕情爱再深再厚，没有心，它在甚
么处安身？身、心俱不可得，可算工夫现前，亦是工夫极熟。极生是凡夫；极熟并
非圣人，亦不是非凡、非圣的工夫。工夫现前，是个甚么境界？要你们自己走到这
个地方，自己会见到；我与你讲到，你不行到，也是白讲！因为你们太可怜！对于
用功的前途，没有一点把握，不能不替你们略讲一下子。工夫现前：就是「念佛是
谁」现前；任你行、住、坐、卧，打妄想，翻业障，俱是「念佛是谁」。就如你们
极生的时候打妄想一样：行、住、坐、卧，在妄想里；举心、动念，在妄想里；穿
衣、吃饭，在妄想里；提「念佛是谁」亦是妄想；怕妄想、除妄想更是妄想。今天，
工夫现前，一切处皆是工夫，任是打妄想，翻业障，俱是工夫；这样，就是工夫现
前，亦是极熟。不能就算了事，还要生不可得，熟也不可得；生、熟俱不可得，才
算到了非凡、非圣处。那么，在工夫现前的时候，就是个念佛是谁吗？你们不要会
错了，到了这个地方，只有「念佛是谁」不明白处，还只许一个不明白，不许有思
量处；亦不是糊糊涂涂的不明白，亦不是马马虎虎的不明白；这才是工夫现前。甚
么道理呢？赵州老人讲：「老僧三十年不杂用心，穿衣、吃饭是杂用心处。天下人
在明白处，只有老僧一人在不明白处。」这就是一个铁证。那么，到了这里，可算
到家吗？没有，可说生死的轮子停住了；就等于停住的车盘一样，不转就是，还不
能算了事。再进一步，到了那个时候，我们谈谈家常话，说说家里的事；现在说的、
讲的不是家里事，是路上的事，是指路碑。你们还不晓得罢！宗门下的事，转凡夫
成圣人，不是究竟事，不是宗门下的特长处；何以呢？圣人地位是途中事，到家的
事仍隔一程。你们还能领会一点吗？若能行到这里，方许是宗门下的事，是宗门下
的特长。这一句话只许宗门下讲，其它一切法门不许讲；这是极熟以后，一层、一
层的事；虽然说到你们听，大概不容易领会，就是由生转熟，善根少的人还有点滞
碍。我再说个譬喻你们听听：我们一堂的人住久了，行香、坐香毫无奇特；忽然来
了一个红头洋人，鼻子很高，眼眶很深，块头很大，一切与众不同；你们大家的眼
睛向他望，他的眼睛也向你们望，你看他是奇特，他看你也是奇特。跟进、跟出，
你又不能向他讲话，他亦不能向你讲话；他一个人坐也不敢坐，吃饭更不敢吃。久
了，你望他一笑，他也向你一笑；再久了，说一、两句话；再久，熟了，不奇特了，
彼此都熟了。再久，打同参；再久，不对了！他到欺负我们了，每一举动，要听他
指挥；再久，反过头来，向他磕头了。你们大家想想：世间上的事，是不是这个样
子？今人的常情，亦是这个样子，工夫下手亦是如此。一堂的人犹如妄想、业障，
一向的习气熟的很；红头洋人即「念佛是谁」，是生的。下手用功的时间，是不是
提起「念佛是谁」来，妄想就涌起来？就如你们大家看见洋人，一齐将眼望到他身
上一样。久久熟了，当然也可以参参。再久，参也好，不参也好；妄想打也好，不
打也好；打同参了。再久，妄想站不住了；「念佛是谁」为主了，为王了。是不是
世界上有这个道理？用功亦是如此。你们真可怜！太苦恼！一个「念佛是谁」，到
今天还有人不相信，是不是苦恼？大家都是明白人，我劝你在「念佛是谁」上多吃
一番苦，多受一点委屈，与办道才有点相应。──参！




十一月二十日开示（五七第七日）




　　「一念错过，百事皆非。」这两句话，是说我们念头一错，一百件事皆错，大
概是这一个样子。我说：一念错，不但百事皆非，千事、万事悉是皆非。何以呢？
我们的根一错，枝末那里会是的？根，就是我们现前一念；这一念若真，千事、万
事皆真；这一念若非，千事、万事皆非。六祖大师讲：「自心不离假，无真何处真？
」足可见得证明我们现前一念可真、可非。如果我们这一念非下去，是没有底止的。
当知：从无量劫来非到现在，很难得！很难得！今天得到这一个肉壳的身子。在过
去，苦吃了多少？若把眼睛打开一看，真是要痛哭一场！四生中的躯壳，那一种没
●过？皆因一念非之故。现在再不把这个非字解决一下子，师傅们！尽未来际，日
子很长很长的；眼睛闭着，一脚高，一脚低，这条路不容易走，遥遥无期的！恐怕
连遥遥无期这一句话都安不上。何以呢？你能知道这条路是遥遥无期的，才可以说
遥遥无期；根本这条路还没知道，遥遥的一句话，那里安得上？那么，这个非字是
不好的，你们回过头来就「是」的；因为非的不好，一定要了它；没有甚么味道，
找个「是」的做做，大概是好的。是的！因为「是」的好。大概这一个是字你们还
不容易知道，才有这么测度。我问问你们：何以说是的一个字是好事？宗门下不然；
虽然不然，还是必经的一条路。宗门下何以说不然？非，虽不是好事；是，乃对非
而说以为好的。宗门下不许以非为是，亦不以是为是；是、非俱不住，才是宗门下
的事。既然是、非不住，以后还有事没有？有、无要你自己领会，我说不行。何以
呢？我说有事，你们到又向有上用功；我说无事，你们又向无事上过活；正如古人
说：「如人饮水，冷暖自知」。那么，为这么一个人，究竟是甚么人呢？这一个人，
我可以替你们指出来：你的工夫用到这里很清高，可以说「不与万法为侣」的。一
个人不与有情为侣，亦不与无情为侣，这样行履，从那里做到来的呢？是现前一念；
这一念是全体是，这一念非全体非。这个你们恐怕还没有明了，那么，我要告诉你
们一下子：天下事都不是！只有一个「念佛是谁」真是的。何以要说「念佛是谁」
真是的？不但我敢说，我还敢担保；你们恐怕有点不相信，我既敢说、敢保，不是
空说，当然要有评论的。世上人不足论；譬如释迦老子，过去诸佛，请到来罢！任
谁与我对谈，我问：「释迦老子，『念佛是谁』还『是』的吗？」他说──我代他
说：「不是的，这四个字，那里能说『是』的？」我再问：「释迦老子，我说『念
佛是谁』是的，还是对是的人说？还是对非的人说？还是对离是、离非的人说？」
我这一问，释迦老子恐怕没得口开。何以呢？观机设教，不得不如是；若要对家里
人说，我问释迦老子，他当然有得答；若要释迦老子问我，我亦有得答。那么，释
迦老子没得口开，甚么人还能呢？不是的！虽然不是的，还要你们念念有，心心有，
才能算「是」的；「是」的一句话，我们就此告一段落。我们虽说念念有得参，心
心有得参；要参到甚么样子，才能说念念有，心心有呢？能可以把「念佛是谁」摆
在心头上，老是一个不明白，总是不放手；忽然人家坐香，你竟不晓得坐；打抽解，
大家去小圊，你不知向甚么地方跑；这就是行不知行，坐不知坐。你这个不知，不
是糊涂不明白的不知；心里明明白白的：念佛的不晓得是那一个，一直的参去；总
是「念佛是谁」，佛是那个念的？到底是谁？究竟是那一个？总在不明白处；以大
悟为了期，不悟，总是参。各人发起心来──参！


●:  十一月二十一日开示（六七首日）




　　用功人，以为自己的工夫很好，能可以把得住，坐下来身、心轻安，工夫是清
清爽爽的。自己心里以为：「好了！我的工夫把得住。」在我来说，太苦恼了！梦
还没有梦到！对于有工夫用的人，还可以说是得少为足；但，你要行到得少的地方，
才可这么说；少的地方还没有到，那能为足？你这一种行处，尚不能说是一个用功
的人，说甚么为足？那么，要怎样才是用功的人？要：静中有工夫，动中亦有工夫，
动、静均有工夫。这一种的行，是怎样行的呢？若要静中的工夫做好，回头再做动
中的工夫；这样做，三十年、五十年也做不好。何以呢？你将动、静分成两个，那
里会做得好？静了的时候，动转的时间，关头的中间，要将工夫把得住，才可以说：
动、静都不碍你，你亦不被动、静所碍。若是不在这个地方把持得住，静中用则被
静转，动中用则被动转；能在动、静关头工夫不走失，可以说：动也动不到你，静
也静不到你；任是红的、绿的，男的、女的，悉皆不被他转，才许你动、静一如。
虽然有这样的工夫，还要考究一下子，一天二十四小时，还能完全如是用吗？假如
不能完全如是用，且问你：有几个时辰不如是用？有几个时辰如是用？若要二十四
小时内有三、两个时辰不在工夫上用，我不敢保你了生死，亦不能说你有开悟的希
望，不但我不敢保，释迦老子也不敢保；就是释迦老子站在这里，你们问他：「工
夫，还要一天二十四小时不间断的用吗？」假使他说：「不要，一天有十个钟头，
或二十个钟头用功就够了！要有五、六个小时的休息、休息，谈谈、说说。」很对
的！我要问他：「二十个小时用功，是种的甚么因？五、六个小时谈谈、说说，是
种的甚么因？」释迦老子有甚么口开？故此我说工夫要这么用，释迦老子一定也说
这么用才是的。那么，二六时中不间断的用，这一种工夫可以说算到家了？还没有，
早得很！十分才有一分。我这么一讲，你们到又以为：「宗门下的事太难，工夫用
到这个地方，还说只有一分工夫，太难！太难！」对罢！因为你没有用功的知识，
所以说难；若要有点知识的人，当然不说难，应当这么用。为甚么应当这么用？为
甚么说十分还只有一分呢？因为，二六时中，就算你的工夫恰当得很；但，一经有
病，那就坏了！你们想想：有病的时候，用过功没有？工夫还恰当吗？病，大家都
害过的；当害病的时候，用过功没有？恐怕连影子都没有！我们研究研究：有病的
时间，要用功不要用功？若说病来不要用功，你们讲可以，我是不敢讲；在我说：
你们要用功；病中工夫用来，还要比平常恰当些才好。为甚么要恰当些？痛不知痛，
苦不知苦，死，我不晓得，工夫明明白白的；热来、冷来虽是要命，我一丝也不知
道，只晓得工夫比平常还要好；平常虽好，没有痛苦，工夫便没有这么得力。如是，
可以说：动不到你，静不到你，害病也害不到你，才是好！这种工夫到了极顶罢！
还没有，还只有十分二。这么一来，弄到那里去了？真把人弄昏了，太难！我要告
诉你们，要你们见到才对：任是动、静一如，病也病不到你，你还睡觉吗？睡熟了，
做起梦来，工夫如何？你们大家想想：还恰当吗？我并不是说来难你们！梦，大家
都会有的；若要睡下觉来，做起梦来，不要用功；我告诉你们，古人说：「业识茫
茫，无本可据。」这两句话怎么说？照这样说，睡梦一定要用功。若能在睡觉的时
候，不知有睡觉，还会做梦吗？梦，也是「念佛是谁」。无论睡与不睡，一概不离
工夫，才许你有相当的把握；还不能说是十分。何以呢？古人云：「静中工夫十分，
动中才有一分；动中工夫十分，睡梦中只有一分；睡梦中有十分，八苦交煎，生死
临头，又只有一分。」这不是我讲的。工夫，必须用到临末关头有十分的把握，了
生、脱死才有你的份。生前的工夫不用到死后，死后的工夫不用在生前；用，不能
一直一个。我这么讲，你们觉得宗门下的事太难，太难；都要摇头，似乎办不到，
太难了！我说不然，你看到它这多么深，只要我们一个「念佛是谁」就行了！一个
「念佛是谁」，那里能有这么大的力量？我们试验一下子看：「念佛是谁」提起来
──在；歇下来就──不在。你们这么样做看看：「念佛是谁」提起来不放它；在
这个时候，你们研究一下子，审□一下子：动还能碍它？静还能碍它？不论是有病，
是睡梦，还有它的份吗？八苦交煎怕甚么？这一个「念佛是谁」就送你到家。这就
是「一超直入」。虽然这么容易，这么直接，终归要你们「念佛是谁」做到：提起
来在，放下来也在。用到这个地方才对。──参！




十一月二十二日开示（六七第二日）




　　动转施为中，工夫要把得住；昼夜六时中，工夫要把得住。若有如是的工夫，
与你们的本份事才有点相应。为甚么要这么用呢？要晓得：工夫上有一点放下来，
就是一点空档子；这一个空档子，就是一个洞，我们的生死就从这个洞里冒出来；
这一个空档子，就是发生六道轮回的根据地。你们想想：工夫上有这一点丝毫的空
档子，就是生死轮回的生处；那么，岂有白天用功，夜里就不用功的道理？坐香是
用功，行香就不用功；再说睡觉更安不上，这样知见的人还不少：这就是你们的大
误会处。这一种误会，误的人不少！误的时间也不少！我看你们这样的误下去到那
一天为止？你们现在打七是精进用功，班首师傅、维那师傅是助你们的精进，是助
你们的奋勇的；你把行香的事到不放在心上，跑起来如是，催起香来还是如是，这
就是你们的精进！这个七还要打吗？若要行香如是不在乎的跑，催起香来还是这样；
那么，和尚、班首、维那，不是无用？照这样，我还答应你们吗？规矩：招呼行，
就要行；招呼催香，就要飞跑；不得讹错一个字的！我指导你们用功，你们用与不
用，我还可以原谅一点；但是，我的规矩，你不能讹错一个字的。照你们这样：招
呼你行，你不行，你的命还要吗？你这个色躯还想在禅堂住几天？我今天告诉你们：
向后执事上招呼你们行，就要行；一听催香，就飞跑。讹错一点，我看了，就是三
个香板，把你骨头打断，有命没有命，我不管。你们好好的当心！我不讲到你们听，
香板打下来，你要怪我：「太无道理！犯这一点小规矩，那里要打这么重的香板？
太厉害！你的规矩没讲到我听；你若讲过，我们听过，知道规矩的厉害，当然要听
招呼，我就飞起来跑，不算甚么事。」对罢！你们是要这样子怪我。今天我交代过
了，你们留心记好！为甚么要这样呢？要晓得：你们一年到头企望七期里了生死。
七期里用功，全仗一个精进；精进、勇猛的，尚且不能了；懈懈、怠怠的，还能有
用吗？平常指望七期里，七期里这样，还指望甚么时候？我把你打死，还有罪吗？
但是，叫你飞跑，不是跑着玩的，还要步步不离工夫，念念不离工夫；若是空跑，
到不如不跑！大家要留心记好！现在用功的人，都要考究一个纯熟；犹如山中野牛
一样，要这野牛做事，必先把它教纯熟，而后才可以用。你看：初初把它拴住的时
候，东奔、西跳，一点不上轨道；今天也教，明天也打，渐渐的可以上路了。再久，
就可以跟着你跑；纯熟以后，不用拴绳，它还可以在你前走。用功亦是如此，初初
的一个「念佛是谁」与野牛一样，你要用功，它不随你用，不是这里打岔，就是那
里打岔。久久的，就好用了；再久，纯熟了，只有一个「念佛是谁」向前用去。以
前「念佛是谁」用不上，尽是打妄想；现在妄想打不起，尽是「念佛是谁」；白天、
黑夜尽是工夫，想打一个妄想不可得，能这样的用，就可以说纯熟了。为甚么要这
样用？我们的工夫要想成团，必须要上这条路，从这条路走过去，才可得到成团的
工夫；若不从这条路上走一下子，工夫不得成团。如何是工夫不成团？如何是工夫
成团？这两种路上的工夫，你们要彻底见到，用起功来才对。成团，并不是有个甚
么东西，是泥巴团子或木头团子，若要这样会，是弄错了！是着相。这个团，是
「念佛是谁」得力的时候，心是「念佛是谁」，打妄想也是「念佛是谁」，翻业障
概是「念佛是谁」；身上是「念佛是谁」，脚下也是「念佛是谁」，手里是的，眼、
耳、鼻、舌等，均是的；站在这里，站的地方也是「念佛是谁」；抬起头来看天，
天也是「念佛是谁」；如是心，如是身，如是虚空、世界，通通共成一个「念佛是
谁」。就是这么一团，并不是木头、泥巴的团。「念佛是谁」这一个团子，滚到那
里也是这一团；你要想把它打破，用木头、榔头打它一下，木头、榔头也成了「念
佛是谁」；用个石头打它一下，石头也成了「念佛是谁」。我这么说，是一个譬喻，
你们心里要有点领会才对！这样的工夫，就是成团的工夫。对于成片的工夫：「念
佛是谁」提起来疑情得力，到了这时，疑情也是「念佛是谁」，「念佛是谁」也是
疑情；山河、大地就是我自身，自身就是心，心亦是身，身亦是山河、大地，假如
给砖头、木头打一下子，一点动静也没有。能可以如是用，成片的工夫就容易到家。
我这么讲，你们的工夫用到这里没有？不要你们说，我晓得你们没有；既然你们没
有用到，就不要讲才对；要是不讲，见到你们太苦恼，前途用功一点知识也没有！
你虽没有用到，我在前慢慢的领到这里，你们也可以跟到这里；即是不能用到，也
可以种一点道种。你们有志向的人，这个工夫也不难做到；只要认识二六时中不论
行香、坐香、睡觉，都要把工夫照顾好，不许它一点落空；行起来，要认真行，步
步不离「念佛是谁」；坐下来，孤迥迥的，疑情历历明明的；将来可以达到成团、
成片的工夫。──参！




十一月二十三日开示（六七第三日）




　　用功的人，似乎静中用功好用，坐下来用，工夫就现前。要说动中用功，不容
易！工夫恰当的时候，似乎不能动，一动，工夫就没有；还要说动中、静中疑成一
团，打成一片，真是不容易办到。对罢！那么，老实说一句：动中工夫不容易用。
何以呢？「一动再动」，这一动还未了，那一动又来了，后头节节跟上来，一向是
这样：「一动再动，再再动。」就如你们坐香，工夫好得很，遇着开静，不是动了
吗？开静后，就要放腿子；起过香，就要小圊；这许多事，可以说：开静，放腿子，
是一动再动；起香，小圊，是再再动。你们想想：这样子念念不停的动，以及又没
有在动上用过心，今天要你们动中用功，一下手那里会做到？现在我们五、六个七
打下来，静中的工夫大家当然已用好了。你们现在要做动中的工夫，不容易用，是
甚么道理？因为你们一向没有留心。你要晓得：静中的工夫虽然得力，那小许有一
点动作，马上就丢了；倘若你在动中能把工夫用上，任是一切的动也不能动你的工
夫；因为你的工夫从动中得来的，那里还怕动呢？你们以为动中难，我说不难：第
一，要你们有这一种知识，要了生死，必须要将工夫在动中用上；能可以把工夫用
好，自然就可以动、静一如。生死的长期，生死的厉害，生死苦恼，非要动、静一
如工夫不能了：这就是第一个知识。次则，要知道工夫是要用，无论动中、静中，
工夫是不能离开；要了生死，必须工夫用到成团、成片：这就是你们第二个知识。
有这二个知识，立定志向，非办到不可；若不把工夫办好，我就不算一个人！任是
行、住、坐、卧，不问动、静，终归把一个「念佛是谁」抱得牢牢的，死也不放松。
你有这样的一个决志，还怕办不好吗？但是，决志还要会巧，不会巧就弄成拙。怎
么是会巧呢？首先要知道：生死不是一天造下来的；今天要了生死，也不是急事。
要怎样呢？三年、五载工夫用不到家，我总是用，三十年、五十年，乃至此生；此
生办不好，来世再办；来世办不好，我亦不改初志，终归以办了为期。久也好，快
也好，快、久与我不关心，宽宽大大的，毫无一点疑意，这样去做就是会巧。不会
巧的人，三天一用，没有味道；或是静中用，动中不要用；他看没得味道，要用、
不要用，还要紧吗？这是不会巧。你们大多数的人，还有这一种知识吗？现在的工
夫，我问问你：「动、静中的工夫如何？」你一定讲：「早板香，静中还可以；午
板香，有昏沈；养息香，上半枝香还好。」恐怕你们众口同音。这么说来，静中还
没有完全做好，那里还说动中？没有一个说：「我枝枝香把得住，就是动中老不得
力。」还有这么一个人吗？再者，「静中也有工夫用，动中也有工夫用，就是一个
抽解●子一打，把我的工夫打掉了！」你们还有这一个人吗？有这么一个人，也是
好的。你们不能做到的病在那里？就是在一个面子上；一天到晚怕□人，怕碍人，
对于做事不能讹错一点；若错一点，马上就是香板，面子上不好看，