[入菩萨行论·阿扎仁波切讲记]入菩萨行论·阿扎仁

wlxg20130220

第四十九天
B、勇毅我慢的兵力。
这是第二个力量——坚毅力。即我慢自信、做事能彻底完成的力量。此中分二：a、总说；b、详说。
今初：总说。有三个颂文：
依於金刚幢经中　从初应修大我慢
在《金刚幢经》中，佛陀讲道：在太阳普照时，虽然有人眼盲不能看见，或因山岭的高低不平而有所遮掩，但阳光依然遍照一切大地，使大地光明起来；同样，菩萨为了利益他人而出现世间，也不会因为有情的种种过失，而不去利益。他仍然会去成熟、解脱那些有缘的有情。菩萨有这样坚毅的力量去利益有情，不管他们有着怎样的过失。
诸佛菩萨对有情的悲心是普遍的、同等的，没有亲疏的差别。即使有情对菩萨造作损害，菩萨照样会利益他，让他安乐。所以，菩萨是安乐的生源。对于安乐的生源，我们应当恭敬顶礼。
根据刚才讲到的《金刚幢经》里所说的含义，菩萨最初开始修菩萨行的时候，应该修起大我慢——做一件事就应该圆满地结束它，不要半途而废，有这种坚毅的自信心。
初於自力应观察　是应起行或不应
不应起行即不作　已起行者勿退舍
开始做一件事之前，应该对自己的情况和能力仔细观察：是否应该去做，是否有能力去做？如果因缘暂时不合、能力不足，便不应去做。一旦开始做，便不要半途而废，应圆满地完成。例如背诵经文，一旦开始背就要努力背完。做任何事都应如此，通过持续的毅力圆满地完成。不然，一件事情半途而废，其他事情也会这样，最后一事无成。
如果我们做事半途而废，会有什么过失呢？
他生仍复如是行　罪业苦根咸增长
作余事及得果时　终无成就趣微劣
既已起行，又复弃置，就会感得“他生仍复如是行”：这一世做事半途而废，会引生造作等流果，未来生做事还是半途而废。而且由于起初发愿要行持某事，结果半途而废，即违背誓言，也会感得很大的苦报。而在做其他事情时，也难以有什么成就——事倍功半，历时长久，所得果报亦是低劣。
做任何事情，都要对自己的能力有自知之明——对自己的现状、能力反复观察一下，能不能做(原文为应不应做，反复参看隆莲法师与如石法师译本后，认为这个应做意思应该是能不能成办。如果写应不应该做，怕有善恶取舍之意，因此改为能不能做)？做不了的就应舍弃，如果有这个能力，则不应该退缩。一旦开始，便不能中途废止。否则，任何事都无法达成，最终一无所成。
想要把事情非常圆满地完成，还要修三种“慢心”。这种“慢”并非指烦恼的慢，而是指一种坚毅而自信的心态和力量。
业及烦恼作止力　於此三法修我慢
“我慢”分为三种：业慢，事业慢，能力慢。对于做任何事都要有一种“我慢”心——做任何事情都能圆满成办的慢心。另外尚需“烦恼慢”，即能战胜烦恼，不为烦恼所击败的慢心。“作止力”，即能力，即对自己能力的慢心。有能力做的，一鼓作气、持久力行；没有能力做的，从一开始就放弃。
b、详说。
此是对业慢、烦恼慢、能力慢，此三种“我慢”进行依次详细的解说。
先，业慢。此是事业的慢心，对事业有自信、坚强的心态。一共两个半颂文。
谓此是我一人事　是为事业我慢性
利益众生的事业是我一人的事情，我一人就可以担当，这种雄心壮志就是事业慢。这类自他之事包括很多，主要便是解脱、成佛。诸如此类，便需要有雄心壮志，来利益自他一切的众生。
世人惑缚无自在　不能成办自义利
能作他利不如我　是故我应作此事
为什么要有这样“一己承担”的心呢？返观世间众生，他们被贪嗔痴烦恼控制得毫无自在，连利益自己都无法成办，指望他们去利益众生是不可能的。故当勤修，不仅可以成办自利，亦能成办他利。自己就应该发起这样的心，不能坐等他人援助，因为他人尚且为烦恼所控制。一切自利利他的事情，自己应一力承担。
就现在、我们自身而言，有暇满人身又值遇大乘的佛法，为了自利利他，我们在诸佛面前已经发起了菩提心救度众生。从无始以来，每一位众生都做过自己的父母亲人。自己有这样的条件来救度他们，因此，承担救度众生的责任就落在了我们身上。
若他作苦操贱业　我今云何可安坐
此为烦恼慢。
世间人为了生存，尚且去操持种种辛苦、卑微的工作，所谓的目的也只是为了能吃饱穿暖而已。而自己现在承担的责任是那么大，要去救度如母众生。怎么能安闲无所事事？应当励力勤修！
若由我慢不肯为　我今宁可无我慢
因别人从事低贱的工作，而自己行持菩萨大行，故而产生“慢心”，这是不可以的。这种慢心是烦恼的慢心，乃是未来恶趣的因，我们不能以这种慢心来做菩萨行的事。所以在行持时，自己能做广大的事业，而别人做不到时，不应为烦恼的慢心左右而轻视别人，而应怀着清净的、增上的心去做。自己虽有林林总总的功德，也应怀着柔和善良的心，不要自恃功德轻视他人。
若与死蛇相遇时　胜彼如金趐鸟行
若我对治力微弱 小堕亦当受大伤
此为能力慢。
对能力修我慢。对自己做事的能力怀有“慢心”，这是极好的。乌鸦遇到死蛇时，就像金翅鸟一样威猛；但遇到活的蛇却很害怕。自身对治的修行力量倘若差，外境一点点微小的犯戒罪过都会对我们造成大的障碍。这种对治力的微弱，正是我们能力的慢心太低。自己没有一颗坚强的心，就表现出对治力弱了。所以，我们应该生起坚强的“能力慢”。用这种能力去励行修持，生起各种各样的功德。否则一点小小的过失都会障碍我们得到解脱。
由怯弱故舍精勤　云何能免於因厄
“怯弱”的心中没有能力慢。做任何事，心力都很脆弱，修法也很脆弱。没有精进的心，便永远无法进入非常顺利的修道进程。修道无法快速增长，永远处在一种举步维艰的状态。如果不信因果，则会缺乏对法的胜解心，自然对于善法也不想去行持——怯弱便因而产生。有了对法的胜解心，在行持上便会发起精进的对治心。一旦具足，在加行的时候便能生起坚稳的力量。再大的过失障碍也不会对我们造成伤害。
若已勤修生我慢　虽有大力亦难胜
是故应以坚毅心　勤行摧坏诸罪垢
我今若为罪堕胜　求三界尊真可笑
此处讲的是生起坚毅力。一旦生起，就可以战胜各种各样的罪堕。如果没有这种坚毅的力量，自己不能战胜罪堕，反而为罪堕战胜，还想证得胜出三界的果位，简直就是不可思议！
我於一切皆超胜　不许有人胜於我
一切诸佛狮子儿　应当如是住我慢
我们要有能战胜一切烦恼的信心、慢心。三界一切应断的烦恼都不能战胜我，这才堪称为佛子！像狮子那样，让一切的野兽感到畏惧——邪魔外道犹如野兽，诸佛菩萨犹如狮子。我们应具备这样的慢心，住于能力慢中，不为烦恼所胜。
在修行过程中，我们断除烦恼先从粗大的开始，慢慢再去断除微细，从遍记的烦恼，俱生的烦恼，乃至烦恼的习气、所知障之类，这样一步一步断尽。依次断尽后，才可以证得无上的菩提。
有情若为我慢摧　是烦恼非大我慢
大我慢者不随敌　烦恼为敌所自在
此处说，应分清“烦恼的我慢”与“坚毅的我慢”。大我慢，即指坚毅的力量。这里用“大我慢”来和“我慢”区分。一般有情，倘若怀着骄慢的心，便为我慢所摧伏。一旦摧伏，则沦为现在、未来堕落的因。这种骄慢是烦恼，而非大我慢——真正的我慢。大我慢是清净的、增上的心，不为烦恼所控制。一般有情为烦恼所束缚，而真正的菩萨——大我慢者，却是不会为烦恼所控制的。
要想生起功德，一定要把烦恼的慢心给摧毁。“我慢高山，不容德水”，高慢的山上是存不住一点功德的。在自己有些功德的时候，也要保持谦虚的本色。切勿骄傲，否则生起很大的慢心，对自身、对别人都没有利益。因此，想要利益自他，就必得去除这种“烦恼的我慢”。此后，功德才会持续地增长。
为什么不要生起烦恼的慢心？因为它能导致种种过失。下面便加以阐释：
若由烦恼慢起骄　我慢牵引入恶趣
摧坏人中诸胜乐　为他豢养作奴使
愚盲可厌体衰羸　一切处中受轻侮
如果因烦恼慢心作祟，令自己内心很得意，这样有什么过失？这种慢心会让你来生堕入恶趣，即使再得到人身也不会快乐，内心总是充满着痛苦。骄慢令我们得不到众人的喜欢，会变得一贫如洗，只能通过乞讨来生活，或者为他人豢养、沦为奴仆。身形枯瘦、多病，而内在亦十分愚痴、暗钝，尽管自己没有造作损害，也恒常地被他人所轻蔑。所以，对于烦恼的慢心，我们在任何情况下都应断除。
我慢骄矜修苦行　若彼亦称大我慢
是为大可悲愍处　熟有下劣过於此
即便修持苦行，若是内心为我慢所控制，怀着轻视他人的骄矜来行持——这种怀着烦恼的我慢而修持的苦行，若也被称作“大我慢”，那真是可悲悯的！再没有比这个更差的了！
那什么才是真正的大我慢？
谁人为胜我慢怨敌修我慢此即具大我慢普胜大勇者
此人於我慢敌能作摧坏故如众生意胜者之果速圆满
为了战胜烦恼的怨敌，而修坚毅力、对治力的人才可称得上“大我慢”的人。他们能战胜一切烦恼，所以便是大勇士、大英雄。拥有大我慢的人能摧坏一切烦恼、成就一切佛果，能现前、究竟地利益一切众生。