關於華藏世界與極樂世界比較問題

Dicky

在經典中表示,華藏世界內有不同世界,西方極樂世界也是華藏世界中一部分,但是,為什麼不少大師表示,極樂世界即是成個華藏世界,而且極樂世界的一朵蓮花花瓣更可容納成個華嚴世界?

stanley

華嚴經 十迴向品 第十迴向 云 :

佛子！菩薩摩訶薩復以法施所修善根如是迴向：『願一切佛剎皆悉清淨，以不可說不可說莊嚴具而莊嚴之。一一佛剎，其量廣大，同於法界，(註 : 故知 : 世界是重疊的)

純善無礙，清淨光明，諸佛於中現成正覺。一佛剎中清淨境界，悉能顯現一切佛剎；如一佛剎，一切佛剎亦復如是。其一一剎，悉以等法界無量無邊清淨妙寶莊嚴之具而為嚴飾。……』


阿彌陀佛

stanley

大方廣如來不思議境界經 云 :

一)普賢菩薩言 : 佛子。譬如此會十佛世界微塵數等大菩薩眾。皆共住此摩竭提國十二由旬。不相障礙。彼一一塵各受無數諸佛世界。

(註 : 故知 : 世界是重疊的)

或仰或覆。或相向背。或復傍住。或相涉入。而無障礙。亦復如是。

二)如人夢中見於一處。有種種事。以非實故。而無所礙。是一切剎。靡不唯其心之所現。或見劫燒。或已燒盡。或風所成。或淨或穢。或復無佛。皆由眾生隨自心業。

三)如眾翳者。同於一處。見各差別。互不相礙。皆由眼翳。不見正色。

(註 : 故知 : 一人一宇宙世界)
(註 : 故知 : 成佛以後，自己的妄想世界消失了，但眾生的共業幻想世界仍在)

眾生亦爾。色性無礙。心緣異故。蔽於正見。不了真實。

四)一切眾生。諸佛及土。皆唯自心。識想所現。識想為緣。所生諸色。畢竟非有。……自心作佛。離心無佛。乃至三世一切諸佛。亦復如是。皆無所有。唯依自心。

五) 若有為求無上菩提。於一事中。專心修習(念佛)。無不成辦。


阿彌陀佛

stanley

《往生論》論末 云 :

復有五種門，漸次成就五種功德，應知。何者五門？

一者近門。二者大會眾門。三者宅門。四者屋門。五者園林遊戲地門。

此五種門：初四種門，成就入功德；第五門，成就出功德。

(註 : 故知 : 先自度，再度他)

一)入第一門者︰以禮拜阿彌陀佛，為生彼國故，得生安樂世界。是名入第一門。

(註 : 故知 : 拜佛得生極樂世界，在蓮池花苞裡，尚未見佛)

二)入第二門者︰以贊嘆阿彌陀佛，隨順名義，稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會眾數。是名入第二門。

(註 : 故知 : 繫念不亂，花開見佛，入蓮池海會裡)

三)入第三門者︰以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界。是名入第三門。

(註 : 故知 : 只要念佛一心不亂，能打破世界間之隔層，得生極樂世界即入華藏世界。亦即所有世界皆是重疊於法界中)
(註 : 故知 : 若無阿彌陀佛臨終接引，眾生自己修行想生十方世界都要有一心不亂之功夫才行，故知彌陀法門最殊勝)

四)入第四門者︰以專念觀察彼妙莊嚴，修毗婆舍那故，得到彼處，受用種種法味樂。是名入第四門。

(註 : 故知 : 先修念佛三昧後，再觀淨土莊嚴，才證得彼岸法樂)
(註 : 先觀“有為法”皆性空，再觀“無為法”本自具足莊嚴。
故知 : “有為法” 亦本自具足莊嚴)

(註 : 善導大師(彌陀化身)全集最末 依觀經等明般舟三昧行道往生讚最末 云 :  (總勸)
又使釋迦諸佛，同勸專念彌陀，想觀極樂，盡此一身，命斷即生安樂國也，豈非長時大益！
      
行者等，努力努力，勤而行之，常懷慚愧，仰謝佛恩 。應知。)

五)出第五門者︰以大慈悲，觀察一切苦惱眾生，示應化身，迴入生死園煩惱林中，遊戲神通，至教化地，以本願力迴向故。是名出第五門。

(註 : 故知 : 淨土的菩薩會迴入娑婆度有情)

菩薩入四種門，自利行成就，應知。 菩薩出第五門，迴向利益他行成就，應知。

菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。


阿彌陀佛