[林克智居士]生活中的佛教从现代医学看禅与身心健康

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[林克智居士]生活中的佛教 从现代医学看禅与身心健康
生活中的佛教
从现代医学看禅与身心健康
提要 本文从禅及禅在我国的流传开始，讲明中国禅之特色，并以此说明习禅者所具的条件有：发菩提心、深信缘起性空的因果关系、严持戒律、素食等等。由于禅修，故其智慧宽广，处事有条不紊，心态平衡，身体健康。接着介绍了现代医学对防病、治病，维护和开拓身心健康的一系列研究措施，其结果正与习禅者对自身的要求相合，故真正的禅人身心健康。本文以此说明佛教非但是与时俱进的宗教，也说明了禅在现代社会存在的必要性。
禅，全称禅那，意译为“静虑”、“思维修”等。禅那之体，为寂静而具审虑之用，静即定、虑即慧，故禅那即为定慧均等之妙体妙用，亦即心体寂静。
大珠禅师说：“妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心；定者，对境无心，八风不动，若得如是定者，虽是凡夫即入佛位。”可见宗下禅之体为涅槃妙心，依离语言文字顿悟一心，教上别传向上之宗旨者是为禅。故从本质上看，禅是一种见性之法，它为我们指出摆脱桎梏、走向解脱自由的道路。“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”是中国禅铄古震今的名言，它包含了禅宗的全部主张。故学一点禅，对修行者来说，不管你修何法门，都是有好处的。即使你不是佛教徒，懂一点禅理或学一些禅者的生活，亦会使你的人生活得更有乐趣更有意义。由于这个原因，可以说禅无时间之限制，说它万古常新亦不为过。禅既万古常新，亦当对现代社会发生强有力的作用。
今借云南鸡足山“禅与现代”佛学研讨会之机，谈一些禅的“现代功能”作为抛砖引玉。
禅之源及其在中国的流布
释迦世尊说法四十九年，最后于涅槃会上拈华，迦叶微笑，以心印心授予迦叶。据经载：初有大梵天王以金色优波罗华献佛，请佛坐其身而说法。继因世尊拈此华普示大众，百万人天悉皆罔措，惟迦叶尊者领会佛旨破颜微笑，佛即将此华付与迦叶，并授以衣钵为真传之信物，是为第一代祖。佛灭度后三阅月，迦叶命阿难离竹林外出。阿难既出，因此而大疑，遂于深林静悟，终豁明大事。于是仍返竹林说道：“迦叶师兄开门！”迦叶言：“如何去而复返？”阿难曰：“大事明矣，顿悟彻矣。”迦叶曰：“既已明彻，何不见面？”阿难即时彻底大悟，即以本具之神通妙用，随便而入，迦叶即以如来心印与衣钵真传授予，是为第二代祖，并请升宝座结集经藏。禅于印度至菩提达摩，历二十八世。
达摩西来，道传东土为初祖。师于少室面壁九年待机传法，后得慧可断臂求法，即以无言之心印无言之心，是为中土第二祖。慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能为六祖。慧能大师得衣钵，其法行于南岭之南，故称南宗；神秀大师之禅盛行北地，故称北宗。北宗渐，获如来禅之踪迹；南宗顿，得祖师禅之真髓。世称南能北秀、南顿北渐，即源于此。世传“拈华微笑”，“折苇渡江”，“面壁九年”，“只履西归”，“断臂求法”，可知中国禅之源头。
南宗禅之特点为：禅风已完全摆脱教网，不堕于名相，不滞言说，倡修证不二、迷悟一如之说。指出人人均有本觉之妙心，烦恼妄念非实有，故扬“一超直入如来地”之顿悟，后称之为祖师禅，或谓南顿。
慧能大师令人从般若行起修，大师于《坛经》中说：“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”。“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一。无住无往亦无来，三世诸佛从中出。”“从一股若，生八万四千智慧。”大师教人所修的，是定慧统一的般若行，故在《坛经》中又说：“定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若认此义，即是定慧等学。”从而，我们可知大师的主张是以慧为定，定在慧中，故其又说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”如此，则修行者可不离日常生活之行住坐卧而行一直心，于一切法无有执着，定能自利又利他。其禅修亦不必先求入定，或去住静观心，是为最上乘禅。
佛教的修学以戒、定、慧三无漏学为基础。六祖大师对此之看法为：“心地无非自性戒，心地不碍自性慧，心地无乱自性定。”自性虽是无念、无相、无住而如如不动，但其能兴起慈悲心广度一切众生，故又名心地。心地清净无染也无是非，故戒行清净，是为自性戒；心地离一切境，无有挂碍得大自在，此即智慧现前，故称为自性慧；心地于一切境不着有无、染净、生灭、断常、一异、去来等相，是为离一切乱相之自性定。由是而修明心见性，直下承当，则是大师所提倡的最上乘禅法。
慧能大师初见五祖时，即说：“人虽有南北，佛性本无南北；犸獠身与和尚不同，佛性有何差别？”可知六祖未出家之前就是一位佛性论者。大师以佛性论为依据，提出凡夫即佛，烦恼即菩提，将凡夫与佛、烦恼与菩提画等号，所不同者只是迷与悟而已。大师这一思想，在其嫡传弟子永嘉玄觉禅师的《证道歌》里表达得最为明白，其中：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自然天真佛。”即说明见一切法真性，即见佛性。证一切法真性，即证佛果。
此即为六祖大师“直指人心，见性成佛”的主要思想。大师弘扬圣教大阐宗风的主要道场是曹溪宝林寺，于大师门下的得法弟子有四十三人，如行思、怀让、神会、玄觉、慧忠、法海等，法海集其言行称《六祖大师法宝坛经》。六祖大师弟子中，出南岳怀让和青原行思两大系统，均为七祖。让传马祖道一，一传百丈怀海，海传沩山灵祜与黄檗希运两支派，皆为十祖。祜传仰山慧寂，合为第一沩仰宗，慧寂为第十一祖。运传临济义玄，独为第二临济宗，为十一祖。思传石头希迁，迁传药山惟俨与天皇道悟两支派，皆为九祖。俨传云岩昙晟，晟传洞山良价，价传曹山本寂，合为第三曹洞宗，本寂为十二祖。悟传龙潭崇信，信传德山宣鉴，鉴传雪峰义存，存传云门文偃与玄沙师备两支，皆为第十三祖。偃为第四云门宗，备传罗汉桂琛，琛传清凉文益，益为第五法眼宗，为第十五祖。玄传兴化存奖，奖传南院慧颙，颙传负穴延沼，沼传首山省念，念传汾阳善昭，昭传石霜楚圆，圆传黄龙慧南与杨枝方会两支派，皆为第十八祖。南为第六黄龙宗，会为第七杨岐宗，总为五家七宗。
以上为六祖慧能大师把如来慧命的正法眼藏传付给南岳和青原以后，法水长流、慧灯永耀，而成为五家七宗之传承关系。至此，达摩大师“一花开五叶，结果自然成”之偈语，成为现实。晚近，只有临济之传承最为兴盛，曹洞亦有相传，其他各家就很少有传人了。但总的说，我国后来之禅宗，可说皆为六祖慧能大师之南宗禅。后南宗禅的许多大师倡禅净双修说，遂使禅净双修大行于世。
一般人都认为佛教的修行高深莫测，同时又死板僵化与现代社会格格不入，其实佛教，特别是禅宗威严而幽默，它无时无刻不像春风化雨似的沐浴着一切，滋润着一切。禅不仅充满了光明与智慧，它还给人指明了解脱之路；禅不仅可使众生去除烦恼出离轮回，它更可使人现世就得到心理上、生理上更实在的和谐与统一；禅不仅使人在日常生活中，消除包括疾病在内的种种痛苦，还可使行者在意识上得到圆满的智慧和快乐，享受永恒的存在。
禅与人生
禅是佛教的修行方法，明心见性直到成佛是禅宗的最高目标，是达摩祖师特别提出的，慧能禅师亦说：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛”，这是习禅者的第一要务。在我国，由于创立了有中国特色的禅法，并经过祖师大德的长期实践，它在现实社会的许多方面，都已产生殊胜的现实效应与社会效果。
禅与心态真正的禅者，其主要目标是为“了生脱死，超出轮回”，达到菩提正觉的境界。虽然由于各人的心量有广狭之别，所得之成效殊异，但只要你能去实行，其心态必能逐渐至无牵无挂，处处安详。一个人时时处在安详的心态中，就会在繁忙的工作中，即使遇到极大的困难，他也永远不会失去生活的信心和勇气。一个人如能时时处处以达摩祖师的“报冤行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法行”去面对现实，心态就会永远平衡、永远安详。
禅与道德行为一切禅法的修持者，均以菩提心为本，以持戒为基，以佛所定的戒律，自觉地约束自己的心、口、意三业。其直接效应是，用佛教戒律可以起教化作用，推广行善，约束恶的行为。另一方面，通过禅修能使心理平衡、道德高尚，行为更合乎理性。因为禅修者具有高度的心理自控能力，和很强的自塑能力，他可以掌握自心，塑造完美的人格形象，他的行为当然亦符合伦理道德规范。这样，无形中就适应了现实社会，改善和提高了社会道德水平。
禅与生活在现代社会中，人们拥有古人梦想不到的现实物质的享受。但物欲的追求，使人疲于辛苦的奔波，不但失去了最宝贵的心灵自我，还尘封了本有的智慧。如果现代人都能行禅，由于参禅，一定会发挥禅之妙用，如此非但不受欲念的牵累，还会使生活更活泼自然，心态也更安详，使生命随处充满活力。
禅与大自然修禅者之眼光，不同于一般人，他以慧眼观之，大地万物皆禅机。故古人有“溪声尽是广长舌，山色无非清净心”；“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛”；“偶来松树下，高枕石头眠，山中无历日，寒尽不知年。”此“物我一体，任我取用。物我合一，相入无碍”，自然而然，何等超然。虽然门外看禅，高不可攀，深不可测；其实不假外求，随处皆是，俯拾即得。即禅即境，即境即禅，就如山中青泉，自可洗去心灵中的尘垢；天空的白云，让你任运逍遥。学佛如此无牵无挂，不学者谁知。
禅与却病延年 佛经说人心之散乱，有如心猿意马，昼夜无有停息之时。由于心识不眠不休，累得身体不能放松，故百病丛生。现代医学研究已明白地告诉人们，人体70％一80％病痛，是来自内心的爱染、执着及贪婪和焦虑。习禅的人，心由散乱而转为专注，混浊的思绪逐渐清明，爱染逐渐淡化。由于心的专注宁静，它能引发与生俱来的一种能量，可自然调理整个失调、受创的身体，松筋舒骨，排除毒素，活化全身细胞，自然就会身体强健、延年益寿。
另一方面，禅者的饮食习惯也会促使慈悲心增长，对保护人类赖以生存的环境，以及对防病、治病都有极大的好处。
上面简略地说出禅对人类社会的作用，除了这五个方面还可以说出很多，不过限于篇幅只好止此。总的说习禅静坐的利益不外于：一、在防病、却病延年，使有健康的身体，这是属于生理方面的利益；二、在心理上的效益则是能得到一种宁静、喜悦、开朗、闲逸，以及养成独立、坚毅、无畏的性格；三、在心灵上则因生活的纯净无染，生命的彻底净化，自在解脱，就会开展出无我的大爱——爱人、爱国、爱世界，而又能够不执着一切，乃至最后成佛，这才是最究竟、最圆满的利益与成就。
下面再谈一下“禅与人类心身疾病的防治”，因为这个问题大家最关心，同时要谈这个问题，许多问题也都附带谈到了。
习禅可防治人类身心疾患
以禅的智慧看问题，则根本没有问题存在，因为一切问题只是在现前心念的无知执着时才会产生。如果没有直观的智慧，我们也可以从“因、缘、果”的法则来了解问题——这就是说：问题产生了，是结果出来了。在未形成结果之前，尚有它的根本原因和助缘。禅的修持，就是引导我们去寻找问题的根源，查清问题的症结所在，进而以理性、客观、进取的精神去面对、解决、消融。因为这样，所以不管发生人生的任何问题，都可以得到完善的处理和解决。
心理疾病起因与消除 与上一段所说的相反，如果没有禅或不去习禅，就会出现很多问题。因为习禅有成之人，他时刻保持内心的清醒、明白是非功过：善念起时令其自然增长，恶念来了会立即制止，故修禅的人有很强的止恶行善力量；与禅无缘者，他的心念昼夜奔驰，攀缘五欲六尘，生活有如行尸走肉，随境变迁、随业流转，无法做自己的主人。人心内在的贪、瞋、痴、慢，若没有宁静、祥和而又活泼、自在的禅法来洗涤陶冶，就不容易从欲望的大漩涡中抽离出来。因此，功利、物质性的心病，就没法根除。现代社会是经济高速发展的社会，社会各个成员都活得很忙，大家在忙乱紧张中焦虑不安，由于压力过度，就会对自己丧失自尊和自信，内疚或担忧未来之心续起，烦躁、生气、孤独之感旋至，工作或思考时精神难以集中，无决断心等等不胜枚举。习禅之后，相信将有助于纾解你生活中的紧张压力，降伏烦恼情绪，使工作胜任愉快，生活丰富美满。故可以说禅是使社会祥和，使人人心身健康的有力保证。
唐朝有位无际大师，也就是有名的希迁禅师，他拜在六祖之徒青原行思门下，时人称石头和尚。师有心药方一济，可治心病，亦能愈身病，今抄录于下，以供参阅：
大师谕世人曰：凡欲齐家、治国、学道、修身，先须服我十味妙药，方可成就。何名十味？
好肚肠(一条) 慈悲心(一片) 温柔(半两)
道理(三分)信行(要紧) 中直(一块)
孝顺(十分)老实(一个) 阴 骘(全用)
方便(不拘多少)
此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎，三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大，每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥!
切忌言清行浊、利己损人、暗中箭、肚中毒、笑里刀、两头蛇、平地起风波。以上七件速须戒之。
此前十味，若能全用，可致上福上寿，成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补。虽有扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣！
纵祷天地，祝神明，悉徒然哉。况此方不误主顾，不费药金，不劳煎煮，何不服之！
偈曰：
此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医；
普劝善男并信女，急需对治莫狐疑。
生理疾患起因与消除 在生理疾病方面，我们说一下致病的主要原因，以便对症治疗。造成身体疾病的主要原因，有心理和环境两个方面，不外乎：
1、人类活动的影响 由于人口的增多，居住空间的拥挤，及生活、生产上的过失，造成环境污染，空气不洁，使噪音充满，饮水不净，蔬果农药残余的过量；
2、饮食原因饮料采用不当，食物选择的错误，如喜食酒肉，饮食不节等；
3、喜欢作不必要的比较对事作不必要的计较，并处处计较，造成对身心的伤害；
4、凡事太执着有强烈的欲染与执着的心理状态；
5、巨大的心理压力 工作狂或因各种社会竞争而产生的巨大压力；
6、心理的严重不平衡 由于计较，对现实生活与个人理想差距太大等等原因，都能造成心理的不平衡；
7、贪婪心太强 例如以贪婪之心，追求卓越与成长；
8、不信因果 由于不信因果，所以不怕因果，做出伤天害理的事。
对于以上几种造成疾病原因，不仅从习禅的本身、佛学的因果观，以及清净持戒方面去看，还是从禅者的生活规律去探讨，都一定会很好地去除。现将对治方法归纳如下：
1、习禅者当是受持斋戒之人，受戒能离病苦、保健康 佛在《九横经》中说横死九因，前四种皆为饮食不慎，第五为肠胃不畅，可见食事与身体之健康关系甚大。若依佛制，中后不食，则内无宿食，外无下风(放屁)，心易定而少昏沉，身得安而无疾病。经云：中后不食有五福，少淫、少睡、得一心、无下风、身得安隐。又云：无宿食患。又《药师经》载：“若有病人，欲脱病苦者，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。”
2、佛教讲“病从业生”，可知业障是重要的病根 《观无量寿佛经》云：“念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。”《优婆塞戒经》说：“受持八戒，除五逆罪，余一切罪，皆悉消灭。”《涅槃经》载：“波罗奈国有屠儿名广额，于日日中杀无量羊，见舍利弗，受八戒经一日一夜，以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。”以屠儿之重大杀业，犹可仗此一日一夜之持斋功德而消灭之，其余之轻罪更何足论耶？据此，念一声佛、持一日八关斋戒之功德尚有如此之大，更何况终身持五戒、比丘戒、菩萨戒呢？习禅者终身持戒，业障消除，自然少病多福了。
3、养成素食的习惯 习禅者必餐素食，不要误认食素者会缺乏营养；相反，肉食倒是疾病丛生的祸根。现代科学研究表明，就是不信佛的人，食物果蔬与肉食的搭配，应保持在九比一这个比例较妥。雷久南博士在《身心灵整体健康》中，谈到天然食物与身心健康时说：“停止肉食是否会使健康立刻改善？答案是肯定的。在个别的例子中，有好莱坞的明星停止肉食后，子宫内如柚子般大小的瘤自生然消失。丹麦在第二次世界大战期中曾因粮食不足，全国素食，那年死亡率出奇的降低，生病率也减少。第二年恢复肉食，死亡率又回升到以前的数字。”她在同书中还说到：“农业社会进入工业社会后，不但生活环境改变，连带的饮食也有很大的改变。以前过节才有大鱼大肉，现在天天有得吃；以前白糖是奢侈品，现在随时可以购买；糙米粗面也由白米白面来代替。短短二三十年，饮食的改变，已影响到一般健康状况。心脏病、糖尿病、癌症、肥胖症和未老先衰已是司空见惯。表面上好像平均年龄提高，但事实上是婴孩死亡率降低。至少在美国四十岁以后的平均寿命五十年来没有增加。”我们如果到因特网上一查，素食能防病、治病的资料，比比皆是，这里就不再引用了。
4、持戒的现实利益现以不饮酒为例，佛教的各种戒律——从五戒到菩萨戒，都有戒酒这一条，习禅者当然不会酗酒，所以与饮酒有关的各种疾病，与修禅的人无缘。和其他戒律一样，酒戒是释迦世尊亲自制定的，佛陀认为“凡饮酒者，有十过失。何等为十：一者颜色少，二者少力，三者眼视不明，四者现嗔恚相，五者坏田业资生法，六者增致疾病，七者益斗讼，八者无名称，恶名流布，九者智慧减少，十者身坏命终，堕三恶道。”故至今僧人仍遵循这些戒律，禁饮酒。限于篇幅，其他方面就不谈了。总言之，持戒能使自己合乎道德和生活的规范，其好处不言而喻。
5、起心动念即影响生理这可从不同的人吃同样的食物，有些人会发病，有些人则没有病。有资料说河南林县，食道癌的患病率是世界最高的地方之一，因为他们吃一种没有放盐而腌三个月以上，最后都发霉了的菜，他们认为味道很好。虽然食道癌的发病率很高，但不是每个人都会发病。有人问过当地居民，知道在得病之前，若为某一件事特别生气或特别不高兴，这时喉咙就不舒服了，这只是心情影响身体的一个小例子。再举一个例子，说人心理的每一个念头，都会影响到生理，尤以压制自己，不能发挥自己的特长或人的个性时为最。资料显示：在美国有位叫拉山的医生，专门研究心理治疗癌症的方法。他曾举了一个病例：有位非常成功的律师，他有三个孩子，太太也很好，一般需要都有，他却得了脑癌，医生表示不能开刀了。他只好去找心理医生，他跟心理医生谈了之后，医生发现：他的太太是母亲给找的，律师是父亲逼他做的，根本不合他的兴趣，他爱好的是音乐，因为父亲是律师要他继承这份工作。表面上看起来很成功，但不是他所爱做的工作。这位心理医生就对他说：“既然生脑癌不能活的话，你不如过自己爱过的堆活，因为你死了不是等于什么都没有吗？”在这个情况下，他就放弃了律师的工作，开始学音乐，过了几年他加入交响乐团，他的脑癌没有治疗就自动消失了。另外像不能原谅别人，如果有人对你不好使你受到委曲，你心中老是不舒服，这就会使你的健康受到损害，为了你的健康，你应该改变自己的心态，原谅别人，这在佛教叫“忍辱”(学佛的人都知道忍辱不是压制自己)，在儒家叫“恕道”。我们还要用赵朴初居士常说的“知恩报恩”之心来对人，用感恩之心、用爱心对人。这也就是佛学所讲的“一切众生是我过去世的父母，未来诸佛，”我们怎么可以对他们不好呢？实际上这是一种养生之道，不管怎样，有感恩心、原谅心，还要有表达自己个性的勇气，这不仅习禅者可以做到，即使不参禅的人如能学一学，放开“我执”，你的心情也会变得非常愉快，这确实是对人的生理和心理都有好处的，疾病也会远离而去。
6、疾病与三世因果的关系 学佛的人当然相信因果，对不信佛的一般人来说，可能会认为这是佛教徒的偏见，但这个问题是一位美国华人学者，叫雷久南的提出的。她是在夏威夷大学毕业后，赴美国麻省理工学院深造，在取得化学博士后，到美国德州大学癌症中心工作十年，是专门从事研究癌症的预防和治疗的专家。1981年，她曾在中美学术交流的课题下，由美国科学院派到北京，与中国医学科学院的肿瘤所合作，研究河南林县食道癌与微量元素的密切关系，并取得了很好的成果。她说：“佛法是世界上最深奥的一门学问，佛法也可以说是人生化学，因为佛法讲因缘——缘起，一切事情都是许多不同的条件所结合而造成的结果，也就是因果报应。如果你学过化学就知道，不同的化学成分是由不同能的元素组成的，经过不同的变化后，会改变而造成不同射的结果，所以佛法可以说是人生化学。疾病是什么因缘造成的呢？一般说来，你在前世或多世以前伤害别人的话，好杀生，你所得到的结果，其中之一可能就是身体不好。佛法讲五戒或十善，基本道理就是不伤害人。尤其是五戒中的不杀生，就是不伤害动物，不偷盗也是不伤害人家，不妄语、不邪淫、不饮酒，这样就不会伤害到自己，可以说是真正健康基本的来源。”
7、非但不食肉还应护生、放生 因为我们的病是切断别人的生命所造成的，你现在尽量使动物生命延长，就是造了自己长寿的因，这是自他两利的事。
雷久南博士还说到，一个人的寿命结束有三个因素：一是你的福报享尽了，二是你的恶业成熟了，三是你的生命力结束了。你知道自己快要死的话，可以找解救的办法：如果是福报享尽的话，你就赶快多积福，多做些帮助人家的事情，也就是行善。不管哪一方面，真正为人家去做、去想的都是善业，都有福报。如果恶业成熟的话，你想使身体健康，你就要忏悔。忏悔可以用拜《观音忏》、《大悲忏》、《八十八佛洪名宝忏》等方式进行。她还认为发菩提心，也是一种消业的最好方法。
她更认为谈健康也不能不谈到死，因为每一个人都要面对死。她说根据佛法讲：一个人的缘尽了，他就要离去。人不知死了多少次，所以生生死死不是没有，如果你能真正去观察的话，就像换一个家，换一个房子，换一个肉体。如果你知道可能有一个很好的来生的话，那么你对死的恐惧就会慢慢减少。如果你在临死时，充满了爱心、慈悲心、善良心，你一定会有一个很好的来生，而且那时候，最好能够想到佛菩萨，你就能得到佛菩萨的迎接，自然有个好死。
雷久南博士在她所着《身心灵整体健康》的最后举了两个实例，说明所谓心灵对健康的影响。一是她在1987年正离开美国的时候，有一个患肺癌的病人去找她，此人大肠里的瘤已经除掉了，但在肺部中还有一个，要等一两个月后再开刀。雷博士特别为他讲明要注意两方面的事：第一、在饮食上必须吃素；第二、在心理上尽量从各方面发挥自己的兴趣，如绘画、音乐等等，用不同的方式表现自己，在此同时还应念佛。结果不到一个半月，他打电话给雷博士说：“医生取消了我的开刀，因为肺部的瘤已不见了。”另外雷博士在1988年到中国时，碰到一个四个月前见过面的肺癌病人，当时她也要求病人同样应注意、并做到上面所说的几点，此次碰到时他已没有病了。
雷博十在《身心灵整体健康一百问》这本书的《序》中，说身心灵保健十项守则是：
1、保持爱心，避免一切伤害他人之言行，特别是杀生 健康的第一原则是不杀生，包括间接杀生，如吃鸡鸭鱼肉等，因为大自然的根本定律是“种瓜得瓜，种豆得豆”。这个原则能做到，则其他促进健康的方法都容易收效。
2、饮食之道，自然为要 饮食以五谷杂粮、蔬菜、水果、种子、核果、豆类与海菜为主。中国有一句古话：“病从口入”。能避免有害身体的饮食，身体自然健康。以植物为主食，既合乎现代医学界最新的资讯，也合乎上述第一原则。
3、抛开旧伤、新痛、愤怒与悲哀 一切现象如梦幻泡影，常作无常观、空观。能保持心情舒畅、开心，是健康的主因，如怀恨在心、冤屈不平，就是吃得最合乎健康原则，也难健康起来。相反，一个人如果开开心心，即使粗菜淡饭，吃得差一点也会健康。
4、从事利益他人的工作 人生如果只为自己而活，会枯燥无味，如果所作所为有益于社会，自然人生会充实满足。如果所作没有意义，那真是浪费时间，真可惜！
5、置身于关爱和护持自己的环境中 人都需要温暖，生活在亲朋环绕中，会促进健康；孤独的人，或处在对自己有敌意的环境中，都容易生病。要想得到温暖，我们先要给予人温暖。病人有时不能改变不温暖的环境，最好避开一下，到一个温暖的环境中去养病。
6、依自己的能力放生、护生病重的人，必须积极地去救其他生灵，才能得以延寿，这也是改命的方法。保护生命除了不杀生，还要积极劝人不杀，劝朋友为病人一个月中也吃几回素食，少吃一餐鱼虾，也是保护生命，是既省钱又延寿的事，何乐而不为呢？
7、消除业障过去所有一切伤害他人之事，不管大小，必须诚心忏悔。可依佛法：拜“三十五佛”、修《大悲忏》、《八十八佛洪名宝忏》、《地藏忏》和持八关斋戒等方法，消除往昔的过错。
8、皈依佛、法、僧三宝疾病的原因之一，可能是冤家附身，西方国家如美国，有很多这方面的资讯。一批心理学家也观察到了这种现象，如果可请冤家离开，则病情会立即好转。皈依佛、法、僧三宝，是请冤家离开的最好方法。皈依佛、法、僧三宝后，观想自己全身被三宝之金光照着，每一个细胞都被照亮，默想：“我们得佛光的加持、保护、超度，附在身体内的众生，藉这光可得到解脱。”
9、持诵慈悲真言：唵嘛呢叭弥畔咒有大威力，同时声音可影响我们的身心，特别是六字大明咒，有提高能量的功效。不能出声念，默念也可。
10、随喜自己、他人和佛菩萨的功德 随喜的功德不可思议，这是积聚福报最容易的方法。想到自己或他人过去、现在、未来所作一切利益他人的事，心生欢喜，这就大大提高能量；想到佛菩萨所作一切利益众生的事，心生欢喜，更是不可思议。福报大的人，做事自然“心想事成”。
雷久南博士认为：身心灵整体健康的理念，主要是从治本上下手，其间接效果也是治标。所谓“病”只是标，而不是本。她举了一个例子：好比吸烟的人会有口臭、肺气肿、气喘、肺癌、心脏疾病等不同的病，如果针对这些不同的病去治，既费神又没什么效果。但是一旦戒烟，则所有这些现象都会消失。同样道理，对许多病如心脏病、糖尿病、癌症、风湿症、高血压、肾脏病、肝病等等，如果能将饮食改为自然素食，则病况都会有改善，也不必再问不同的病应该有什么不同的治疗方法。
结 语
上文我已从现代医学的研究方面，谈了不少保持人的身心健康与预防疾病、治疾病的有效方法，从这个结论再对照一下禅及习禅者的所持心态与生活，就不难明白为什么真正的禅者、历代的高僧大德，他们生活那样清苦而多健康长寿的原因了，佛教界的长期实践与现代医学研究的两者所得出的结论，不是可以相互佐证了吗？