無著賢大師略傳(轉貼)

至欽

無著賢大師於1295年出生在後藏的薩迦地區。父親名為昆秋巴，母親名為崩準，無著賢大師小時候名為昆秋桑波（寶賢）。

我們都知道，很多聖者是從挫折中歷練而成的，無著賢大師即是如此。
三歲那年他的母親過世，而照顧他的祖母也在同一年過世。
十歲到十四歲期間，由舅舅或叔叔教導，並給予日後出家生活的照顧。
十四歲時在戒師前出家。
二十九歲時，在頗東的耶寺得授比丘戒。之後跟隨薩迦派的智者學習中觀與唯識的菩提心戒，及很多共與不共乘法的灌頂、口傳、口訣與教授。尤其廣博學習了大圓滿的教法，並在藏地親近多位無分別教派的大師學習與實修。

十五歲時。他得到無著的稱號。耶寺院中有一個辯經院，當時大師正在學習《大乘阿毗達摩集論》，有一天他前往辯經時，一位名為日幢的智者，正在針對阿毗達磨進行辯論，日幢提問道：「論中提及的『無煩惱的痛苦』，煩惱與痛苦兩者是相關聯的，有痛苦就有煩惱，為什麼論中提到有無煩惱的痛苦？」辯經院中無人能夠回答，只有大師正確回答，因此得到了無著的名號。
他的回答是什麼呢？無著賢說：「聲聞、緣覺、阿羅漢等雖然沒有煩惱，但未斷盡，仍受業力的牽引，故有痛苦，因此佛陀知開示說有無煩惱的痛苦。」在場的格西、賢哲們聽完後，非常的讚嘆，說是無著大師（印度的智者）親自來了。因而大師得到無著的稱號。
  
無著賢大師修持自他交換法門，三十歲時，耶寺院附近有一個乞丐，身上長滿了虱子。為了幫助這個乞丐，大師將自己的食物偷偷的在晚上帶給他，偷偷給是因為怕寺院知道他得了虱病而將他趕走。一天晚上送食物時，乞丐不見了，大師四處尋找，發現乞丐躲在附近的一個角落。大師問道：「為什麼你要躲在角落裡呢？」乞丐回答：「因為每一個經過看到我的人，都感到反感想吐，覺得我很髒，因此把我趕到一邊。」大師聽完後生起極大的悲憫心，當晚將乞丐帶回他的房間，給他各種好的食物，並給他一件新的羊皮袍。而乞丐那件長滿虱子的舊皮袍，如果丟棄，虱子都會死亡，因此為了保護虱子，大師將皮袍穿在自己的身上。
由於穿著乞丐的舊皮袍，大師生了病而無法教學。弟子與法友們前來關心，得知大師得病的源由後，卻有不同的看法。有的說：一個行者不需要這樣折磨自己，享用一些福氣與資具還是可以的。有的說：這樣的悲心是不正確的，只是無意義的布施自己的身體。有的說：為了我們弟子們，別這樣糟蹋自己的身體，請將虱子丟掉吧。大師最後回答說：「過去，我虛度了多次得人身的機會；如今，能為利益他人而布施自己的身體，就算捨命也值得，我是不會將虱子丟掉的。」
大師一直照顧著虱子十七天之後，虱子自然的死了，可能是吃的太飽撐死了，但無論如何，虱子都消失了。大師為牠們迴向超渡，並將虱子的尸體製作成擦擦，就像對人一般的對待這些虱子。這是大師修持自他交換的一個例子。

另外還有將惡緣轉為道用的故事。有一次大師生了病，大弟子詢問上師得了什麼病？大師回答：「這是仙人、聖者、特殊的一個病。」弟子又問有什麼方法可以治療？大師回答：「只有向三寶發願祈請：若生病能利益眾生，請加持我生病；若死亡能利益眾生，請加持我死亡；若健康能利益眾生，請加持我健康。除此專一祈請、將惡緣轉為道用外，不需作任何其他的治療。」
由此我們可以知道，大師他在佛子行頌文中提到的轉惡緣為道用的修持，不只是文字而已，那是大師身體力行的真實行誼。
  
沒有太久之後，大師生病，示現圓寂的徵兆。弟子詢問上師會投生到什麼淨土？
大師開示：「過去也有噶當派的大師發願投生地獄。因此若是能夠利益他人，投生地獄我也高興。若是不能利益他人，我也不想投生到淨土。無論如何，我雖然沒有自主的能力，但我發願投生到一個能夠利益他人生命的地方。」
1369年大師圓寂，享年七十五歲。
  
大師的弟子，邦譯師曾說過：「若是某人想要達到像我一樣的證悟程度，他需要花幾生的時間積聚福德。但若是想要達到我的上師、無著賢大師的證悟程度的話，則必需要以累生累劫的時間積聚廣大福德。」意思是，以我們淺薄的程度乍聽大師的傳記時，會覺得無法理解這話的含意。
就大師本人來說，那是他真誠無偽、完全捨棄自己三門一切、為了一切尊貴眾生喜樂而展現出的殊勝行誼，因此是需要多劫積聚廣大福德才可能的。