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講這個《楞嚴經》前，諸位必須有一個很健康的心態，譬如說：有一個人帶了一瓶毒藥，帶了一個瓶子，裡面放這個毒藥，要去仙人那邊求這個甘露，這甘露水是起死回生的妙藥。來到了這個仙人的旁邊，仙人告訴他：你要求我的仙丹妙藥，甘露不死之藥，要盛這個不死之藥，你必須把你那一瓶毒藥先倒掉，先倒掉，那一瓶毒藥要先倒掉，洗乾淨，才能夠接受我這個甘露水，才帶得回去。
今天我們要講《楞嚴經》，不管你以前修的是什麼法門，親近的是哪一個上師，在哪一個道場修持，擁有任何的知見，我們都必須統統放下來。 在《瑜伽師地論》這麼說：眾生著於五欲六塵，而有輪迴；修行人著於知見，繼續輪迴。修行人貪著財色名食睡，所以，生滅執著的心一直擺脫不了，所以，一直輪迴。 有因緣碰到佛法的人，也想修行，但是，卻認為自己很行，起大我慢，別人稍微看法跟他不一樣的，就說別人是魔，好像不跟他修同樣的法門，是一種罪過。
有的人弘揚了某一個法門，就一直排斥其他的法門，這不是佛陀正確的思想，佛法沒有這樣子。我們今天要講這個《楞嚴經》，諸位要萬緣放下，暫時放下你以前看的經典，和建立的種種知見，我們一起來接受佛陀在《楞嚴經》上的指示，來接受佛陀的甘露法雨，這樣甘露才裝得回去；否則一直卡在某一種觀念裡面，一直排斥一個角度，那麼，這樣子法不受益。
古來有「開慧的楞嚴」、「成佛的法華」、「富貴的華嚴」，為什麼叫做「開慧的楞嚴」？
第一個就叫你捨識用根，捨生滅的意識心，用不生不滅的根性，用「根」就是不生不滅的根性。
眾生看一件事情，馬上落入觀念，卡在觀念，同時執著一個觀念，不知道自性本空，所以，一直沒有辦法顯現那個涅槃不生不滅的如來藏性，顯露不出來。在《楞嚴經》裡面：見就是性，無性不能見；聞就是性，無性不能聞，見一切法，即見自性，相盡性就顯，相盡性就顯，看不破假相，就只有生滅輪迴，二話不說，就繼續輪迴。「開慧的楞嚴」，所以，要開智慧，一定要明心見性，所以，《楞嚴經》就是教你大徹大悟，明心見性，因為它叫你捨識用根，捨意識心，用不生不滅的根性修行。一切眾生的修行，都在相上打轉，計較這個，計較那個。
有一個居士，在電梯碰到師父，我問他：老菩薩！你一天念多少佛呢？ 他說：我一天念三萬！ 這老菩薩說：師父！您也念佛嗎？ 我說：念啊，當然念啊！ 師父！您一天念多少呢？ 我說：我一天念一句。 他說：啊？只有念一句？ 我說：我這一句，從早念到晚，從晚念到早，從不間斷，只有念這一句，你那三萬還有間斷呢，我這一句還沒間斷呢！ 我們要了解，佛法是心法，是自性的法門，自性一定要自度，佛只是給我們增上緣，不能搞錯。 「成佛的法華」，在《法華經》裡面有授記，為這些弟子們授記，包括這些證阿羅漢果的，
還有極惡的眾生，就是提婆達多，提婆達多，佛陀也跟他授記。這「成佛的法華」，就是每一個人都可以成佛；但是，有沒有碰到因緣，這個問題就出來了。如果你沒有碰到善知識，沒有碰到這個因緣，你有佛性，你也開顯不出來，沒有用！所以，這個是「成佛的法華」。《法華經》是講究竟一實相的道理，一實相的道理。
「富貴的華嚴」，為什麼講《華嚴經》是富貴呢？因為它內容包羅萬象，講理無礙法界，事無礙法界，理事無礙法界，事事無礙法界，一能容大，大能容小，一為無量，無量為一，一即一切，一切即一，海印三昧同時顯現，就是華嚴的境界，不讀華嚴，不知佛教的富貴。
所以，自古以來說：「開慧的楞嚴」、「成佛的法華」、「富貴的華嚴」，這個都是大部經典。另外，《涅槃經》，什麼叫做大般涅槃呢？就是每一個眾生，有因緣碰到佛法，都能進入不生不滅的境界，叫做大般涅槃。另外一本就是《楞伽經》，這個都是大部經典。
《楞嚴經》就如同小部的大藏經，這個《楞嚴經》包羅萬象，接近七萬個字，六萬九千多字，是指經文，不是註解，經文六萬九千多字，將近七萬個字，包羅萬象。 《楞嚴經》如同一部小部的大藏經，換句話說：把《楞嚴經》好好的研讀一遍，等同看過一遍大藏經的精要、精華。這個《楞嚴經》，包括禪、淨、律、密，全部都包括在裡面。
禪講明心見性，《楞嚴經》講捨識用根，阿難找不到真心，佛陀七處徵心，阿難就是找不到心，不是找內，就是找外，就是找不到這顆心。講捨識用根，就是教你明心見性，淨，譬如說：《大勢至菩薩念佛圓通章》，《大勢至菩薩念佛圓通章》，後面有一句很重要的，就是：入三摩地，就是你念佛一定要念到定，進入三昧的狀態，才叫做有功夫。
我們很多人看經典都看一半的，念佛打妄想，他不知道《彌陀經》裡面那一句話很重要的：若一日，若二日，若三日，乃至七日，後面這四個字很重要：一心不亂，任何的法門要成就，統統要進入三昧的正定，否則不能成就。 換句話說：你拜佛可以，行！你要拜得很有功夫。你念佛，行！你要念得很有功夫，念到不起煩惱。 你現在心都定不下來，臨命終再病苦一上身，內煩惱、外色身病苦，你要往生極樂世界，沒有三昧的功夫，行嗎？
很多人都誤會了修行的定義，念幾聲佛就叫做修行；拜幾拜佛就叫做修行；吃吃素就叫做修行，這在佛法裡面，絕不是這麼樣子的，你念佛能夠進入三昧定嗎？念佛三昧定嗎？ 在佛前用功念佛，念珠一放，下來又跟人家爭吵不休，是非人我，這個哪算修行呢？ 你拜佛，能不能體悟：能禮所禮性空寂，感應道交難思議呢？能不能體會這樣子？能禮也是空，所禮還是空，現前一念就是佛。 其實，禪跟淨本來就是不二的東西，用這一句「南無阿彌陀佛」，那是一個餌啊，那就像釣魚的一個餌啊！我們釣魚，不是要下一個餌嗎？「南無阿彌陀佛」，這一句就是餌，告訴你：最方便也是最究竟，念佛總比沒有念好。慢慢有一天，你的經教、你心開意解，漸漸來，漸漸進入狀態，佛陀說：到最後要進入什麼？要三摩地，就是進入三昧的狀態，沒有三昧，不可能成就佛道的，就是你念佛一定要念到非常有功夫，什麼都看得破；什麼都放得下；什麼都自在；什麼是非恩怨，到我們身上統統沒發生，這種功夫，才叫做真正的修淨土的人，心淨則國土淨啊！
我們現在弄錯了方向，念幾聲佛，就認為自己很有修行，煩惱起來也不管它，跟眾生斤斤計較，一天到晚爭吵不休，也認為自己在修行，連那個最基本上的和合無諍都做不到，修什麼淨土呢？淨土，它是心清淨，完全清淨，念佛打成一片，念佛三昧定，這樣叫做修淨土啊！
律，在《楞嚴經》裡面講：不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語，四種清淨明誨，這個就是律，殺、盜、淫、妄都禁止。
那麼密呢？就是五會楞嚴神咒，這五會楞嚴神咒，統統叫做咒心；不是後面那一句：唵 阿拿咧‥‥‥從那邊開始叫做咒心，不是的！是從第一句開始到五會，統統叫做咒心，南無薩怛他蘇伽多耶阿囉訶帝‥‥‥從第一句到最後，五會統統叫做咒心。
有很多人不了解，認為說：《楞嚴經》、楞嚴咒下午不能念！我說：這是誰講的呢？釋迦牟尼佛誦五會楞嚴神咒，派文殊師利菩薩前往救度阿難被攝入淫室的時候，就是下午的時間。如果早上念楞嚴咒才有感應，那麼，下午就沒佛了？天龍八部跑去哪裡呢？他們也上班、打卡嗎？這講得通嗎？如果說：下午、晚上就不能念楞嚴咒，那麼，人家打楞嚴七、楞嚴咒七，怎麼辦呢？只有早上能念，下午不能念，晚上不能念，那麼，七天七夜，統統要打楞嚴咒七呢？還念七天七夜呢！下午怎麼辦？晚上怎麼辦？所以，我們應當了解，經教不通，心性不明，亂說法義，壞佛正法。
那麼，這個《楞嚴經》，它是屬於密教部的，諸位！看過大藏經的人都知道，大藏經大致上分成幾個部，一，叫做經部；二，叫做律部；三，叫做論部；四，叫做經疏部；五，叫做律疏部；六，叫做論疏部；「疏」就是註解的意思。七，就是密教部；八，叫做雜藏部，雜藏部就是不屬於經、律、論、密教，統統不是，排在後面，叫做雜藏部。經、律、論、經疏、律疏、論疏、密部、雜藏部，大藏經的內容，大概是這麼一回事。
《楞嚴經》它是屬於密教部的，你在經部找不到《楞嚴經》；在律部找不到《楞嚴經》；在論部也找不到《楞嚴經》；要到密教部，可見這個楞嚴神咒有多重要，列為密教部的寶典，卻為禪宗所共同尊奉的無上的寶典。
這個《楞嚴經》就是末法的照妖鏡，法滅的時候，《楞嚴經》先滅，這一部經是破魔的大法。所以，講這一部《楞嚴經》，能令正法重現，佛日增輝，法輪常轉；但是，魔障也特別多。 為什麼叫做照妖鏡呢？現在末法時期，動不動就說他是觀世音菩薩再來的；有的人自稱，他是六祖惠能大師再來的；有的人自己認為是文殊師利菩薩再來的，這在後面的《楞嚴經》就講得很清楚了，叫做泄佛密因，告訴你：真正菩薩來的，一句都不能講，是佛所禁止的，他是真的菩薩來，他也不能告訴你。 千萬不要被這個外面的五花八門，惑亂你的清淨自性。現在都是這樣子，搞得不倫不類，妖言惑眾，眾生因為沒有正法眼藏，也沒開般若的智慧，分不清楚哪個是正法？哪個是邪法？在某一個時間、某一個空間，他只能接收到某一些少許的法，他就覺得很知足，就覺得這個是一個善知識，是一個大善知識，他（眾生）就傾心的依附他，不曉得他把你引導，一盲引眾盲，相將入火坑，都不知道！一講，就是自己對，全部的，台灣省，包括全世界的出家人，統統不對！ 有的居士一講經，就是他對，其他的法師、大和尚，多麼有修行的禪淨律密都不如他，處處找人要辯論。大善知識應當是謙沖自牧的，也不會自己說：我是大善知識！也不生大我慢的心，就算經教非常的通達，他會如法、如律、如佛所說的表達自己，謙虛也一樣可以表達自己嘛！沒有一個大善知識說狂妄無知、輕慢眾生、不敬三寶，能稱為一個大善知識的，這個很可笑的！ 但是，我們末法福報不夠，沒有正法眼藏，眾生哪能分辨是邪是正？因為他本身沒大悟，所以，就任外面的這一些邪魔外道任其擺布，有的破產，搞到破產；有的斂財，有的騙色，搞到後來，傾家蕩產，給這個魔化現的所謂善知識，這個在《楞嚴經》裡面都講得很清楚了！《楞嚴經》自古以來，高僧大德都列為非常重要的一部寶典，幾乎沒有一個高僧大德不看《楞嚴經》的。
我們本次講經，採圓瑛法師講義，分上跟下，本來只有一冊，那麼厚的，所以，我們在印刷的時候，就把它分上跟下，你要拿的時候才方便，講到上冊的範疇，你拿上冊的來。我們為什麼要採圓瑛法師這個《楞嚴經講義》呢？因為他保有傳統叢林的講經風格，在講經前，用十門把《楞嚴經》提綱挈領。 近半世紀以來，我理解的《楞嚴經》，有十幾種註解，最有名的：《楞嚴正脈》、《楞嚴經講義》。十多種的註解裡面，我們加以稍微比較，近代註解《楞嚴經》的，一講到圓瑛法師的《楞嚴經講義》，無人能出其左右，所以，也是台灣高僧大德講《楞嚴經》所採用的一本教材，師父也不例外。
台灣的福報很大，最近台北大毘盧寺成觀法師，註解的這個《楞嚴經義貫》，也分上、下冊，這本《楞嚴經義貫》是白話的註解，非常適合現代的人看，他把這個經文註解，最後，又把它貫串一遍，叫做義貫，「義貫」就是義理貫穿，寫得通俗，寫得白話，很用心在寫，我最近才把它看完，因為他最近才出的一本書。這本書的特色，除了義理貫串以外，把楞嚴神咒，五會的楞嚴神咒，統統加以解釋，一般我看高僧大德所寫的註解，到楞嚴神咒就帶過去；成觀法師這裡，因為他有研究過梵文，他把這個五會楞嚴神咒的咒語的義理，講得、解釋得非常的清楚！
我們要了解，沒有宿世的善根，諸位如果以前沒有種下了善根，你今天是不可能坐在這個位子聽講經說法的，根本就不可能！換句話說：諸位能夠坐在這個地方，你們所修的這個善根，不是於一佛、二佛，三四五佛所修的善根，才能夠坐在這個位子。師父自認為，我前世也是修行人，你們現在身旁這幾本書，師父花多少時間把它看完呢？第一遍，我在台中南普陀佛學院的時候，跟廣化律師請假，我不是外出，我是跟廣化律師講：我想把《楞嚴經》看完，懇請恩師能夠讓我不參加早課、晚課，全力以赴的來自己閱讀。因為沒有人講啊！自己閱讀。我整整用了七天七夜，還做筆記，七天七夜，把圓瑛法師的《楞嚴經講義》，從第一個字，從頭看到最後一個字，每天只睡一個鐘頭，七天七夜把它看完。 這個成觀法師的《楞嚴經義貫》，《楞嚴經義貫》，我用了十三天的時間，十三天的時間，它二千五百多頁，到將近二千六百頁，師父整整用了十三天的時間，看到那個眼睛都出血絲，看到了凌晨，一個晚上睡不到二個鐘頭，就是這樣不眠不休的看，十三天全部把它看完。
楞嚴神咒，師父用十八個鐘頭把它背起來，那是因為讀大學的時候，去鳳山佛教蓮社，那時候是居士身，看那些比丘尼，個個都倒背如流，我很慚愧，那時候是在家居士，我一個男子大丈夫，這樣拿課本不好看！所以，我就偷偷的，不讓人家知道，開始背，背楞嚴咒，開始背楞嚴咒。到第三天的時候，我就沒拿課本了，沒有拿課本，煮雲老和尚說：林同學！你拿課本啊！我就‥‥‥去拿課本啊，楞嚴咒很難啊，趕快去拿課本！他說：要早課了，趕快去拿課本！等一下就開始早課了，早課就念楞嚴神咒，唰～～～這煮雲老和尚：哇！這是什麼再來的？他不知道我三天統統把它背起來。換句話說：你們桌上的那一疊，師父用二十一天；你們身上的那一疊，我用二十一天，全部都看完；你喔，二十一年恐怕還看不完！所以，這個還是要有一點點宿世的善根。
再來，那一本《表解》，此《表解》非彼表姊，這個是《表解》。這一本《表解》，是師父１９８０年校對的，白聖大和尚著。這一本《楞嚴經表解》，是配合《楞嚴經講義》，把它提綱挈領的，綱領畫出來。這一本《楞嚴經表解》，在台灣的很多佛學院都申請，而且可以省時省力的來研究《楞嚴經》，有輔助講解《楞嚴經》的功能，所以，這一本是必帶的，是師父校對的。
１９８０年，師父二十七歲，那時候在念南普陀佛學院，我看到這一本《楞嚴經表解》，愛不釋手，這一本配合《楞嚴經講義》，它是提綱挈領。下次上課的時候，把上冊，圓瑛法師的《楞嚴經講義》上冊；成觀法師的《義貫》上冊；還有《楞嚴經表解》，小小的一本，要帶過來。我們這一次的上課，是解行並重，以前我講《楞嚴經》，講完了就走人，就休息；這一次不一樣，為了讓所有的眾生都蒙受其利，所以，師父願意留下來，陪大家誦楞嚴神咒，解跟行並進，因為星期六、星期天不上班嘛！
這個工本費，我們要收一千元，為什麼要收一千元呢？很多人來到了佛教的地方，把這個法寶拿回去，隨手一扔，像垃圾堆一樣扔著，來這裡，我們印得多辛苦，他拿回去，也不珍惜。所以，我們這一次改變策略，要收錢，大家都知道，我是最不貪的，收錢是為了讓你珍惜法寶，這一千塊是你自己出的，因為我們只有印一千套。所以，這裡有幾種情形，我們有慈悲、有原則，原則就是：每一個人，我們都要收工本費一千塊，讓你懂得珍惜法寶，這是你一千塊自己買的，你要珍惜！我們也有慈悲心，如果你真的經濟上很困難，景氣不好，你真的很想來上課，沒關係！你跟我們１０１室彙報一下，因為實在是太窮了！免費，但是，有個條件，就是一定要來聽課。 有的人說：師父！我沒錢繳，我想請這五本回去自己看，我沒有錢，我又很想請法寶回去，行不行？不行，不行！我們只有印一千套，是要給有心研究《楞嚴經》的人方便，你今天來聽課，明天又有新的幾個人來，我們哪裡有課本呢？統統拿回去，不助印、不繳工本費，拿回去，也不來聽課，不行！ 我已經宣布了，拿了這五本書，走出文殊講堂大門一步，犯盜，不騙你的，我已經講得很清楚了！
什麼叫做《首楞嚴經》呢？ 「首楞嚴」是什麼意思呢？
「首楞嚴」就是一切事究竟堅固，怎麼樣能夠一切事究竟堅固呢？
諸位！要了解一切事究竟堅固，就是一定要開採真如自性，《圓覺經》裡面講：達妄本空，知真本有，達妄本空，知真本有，達：通達，妄，就是因為它是緣起的；因為它是生滅無常的；因為它是空無自性的，它本來就無一物，是緣起湊合起來一個假相，你認為有一種實體的東西。 所以，我們要了解，達妄本空，通達這個虛妄的東西，萬事萬物都是空無所有的。知真本有，知道我們這個如來藏性本來就存在，叫做達妄本空，知真本有。那麼，你一定要用本性修行，才能夠達到究竟堅固；如果我們用意識心的話，太多的情緒變化，這個叫做輪迴。
諸位！什麼叫做識？什麼叫做本性呢？識就是看到一件事情‥‥‥
譬如說：你愛一個人，或者恨一個人，譬如說：你恨一個人，回來的時候，內心裡面一直翻騰，一直不能寬恕對方，好像有那麼一回事，聖人看起來，你被騙了，你被假相所騙了！現在你恨一個人，那個恨就是識，生滅意識心。 可是，修行人雖然知道那是虛妄的東西，沒有經過下功夫，進入三昧定的時候，道理統統知道；可是，煩惱一起來的時候，他個性一樣是爆發出來。修行是點滴的功夫，雖然知道要捨生滅的意識心；可是，他沒有大徹悟、見性，見到那個如如不動的清淨自性的時候，在他前面一晃，煩惱就引出來；相不現前，回到家，自己也是愈想愈氣‥‥‥這個就是生滅意識心，這個就是一直輪迴。
譬如說：你愛一個人，看到的時候，很有吸引力，回來之後，拼命的想，一直想‥‥‥哪怕再看一面也好，這個也是意識心。看跟不看，統統零，為什麼？看，是空；不看，他還是空，因為有一天，大家都要化作一堆骨頭，沒有任何一個人例外。 所以，我們要達到首楞嚴，叫做大定，《首楞嚴經》講什麼？就是講大定，佛的大定就是首楞嚴定；他說：奢摩他定、三摩定，加上禪那的定，奢摩他、三摩、禪那，三種定加起來，就是首楞嚴大定。 奢摩他定、三摩、禪那，奢摩他翻譯成中文叫做止；三摩翻譯成中文叫做觀；禪那翻譯成中文叫做止觀均衡、平等。奢摩他定、三摩定、禪那的定，三個加起來，叫做首楞嚴大定，首楞嚴大定就是佛的定，就是明心見性的定，二六時中，統統在定中，不管是行住坐臥，統統在定中，說法也在定，統統在定。
所以，開講《楞嚴經》，就是要開採人人、每一個人的如來藏性，所以，這是一部最上乘的禪宗的寶典；也是最上的密宗的寶典；也勸人家念佛。什麼是如來藏性呢？為什麼要開採如來藏性呢？在《楞嚴經》裡面，有一段很有趣的對話，波斯匿王是佛陀的弟子，波斯匿王跟佛陀是同年齡的。換句話說：佛陀講《楞嚴經》是六十二歲，因為波斯匿王也是六十二歲，波斯匿王六十二歲，佛陀剛好也是六十二歲。
佛陀就問波斯匿王：你幾歲的時候見過恆河呢？他說：我三歲的時候見過恆河。你今年六十二見過恆河，你的見性有沒有改變呢？他說：沒有變！那麼，你什麼東西變呢？我們從出生，嬰兒出生，慢慢的成長，到了老了，開始有皺紋，開始有這個皺紋，老了就開始有皺紋，什麼名牌、什麼化妝品，都沒有辦法，用抹牆壁的來也沒辦法，還是見到了皺紋。這波斯匿王說：老了，看到了皺紋了！佛陀就告訴他：你可曾知道，我們身上有一種東西是不起皺紋的嗎？這波斯匿王說：啊？我們身上有一種東西不起皺紋的？是什麼呢？就是如來藏性，就是每一個人的清淨自性，佛陀講：求其生，不可得；求其老，不可得；求其病，不可得；求其死‥‥‥生、老、病、死，皆不可得，因為那是精神層次的東西，哪裡有皺紋呢？我們身上，有一種東西是沒有皺紋的，我們為什麼會有皺紋呢？都是在相上、這個假相裡面說：這是有皺紋的。我們的心靈，在什麼時候起皺紋？執著的時候，起執著的時候；起分別心的時候；起顛倒見的時候；起憤怒的時候；起嫉妒心的時候；起貪瞋癡的時候，這個時候，心靈就被無明所推動，就起皺紋，就起皺紋，煩惱。
所以，無明風一動，境界一來，心控制不住，重複的一直煩惱‥‥‥我們的心靈的大海，一直起這個波浪‥‥‥全世界的每一個眾生，都愛惜自己的家庭、老婆、兒女，愛自己的丈夫，所以，要講解脫，可不是一件簡單的事情，如何在親情的昇華，和佛道的超越，保持一個平衡點，這是需要有理性、智慧功夫的人。既想要了生死，就不能對六親眷屬太貪染、太執著；太過冷漠無情，也不是一個佛弟子，佛弟子也很有感情；但是，卻很有理性和智慧，很有理性和智慧，卻不失熱誠，不失誠懇。
所以，佛之大定，就是首楞嚴。佛陀有了這個首楞嚴大定，功夫如何呢？這功夫就可不是一般人做得到的。 在《楞伽經》有一段這樣的對話：大慧菩薩問佛，說：世尊！您何不簡單形容一下，如來的心境如何？哪一種人才堪稱為如來？世尊說：若有百千萬億的眾生，來到世尊、佛前，無理的打罵佛陀，無理的打罵世尊，經百千萬億劫，佛陀不生一念瞋恚之心，是名如來，你做得來嗎？ 佛陀為什麼值得我們這樣子的推崇？佛陀為什麼值得我們這樣子的崇拜？這樣子的讚歎呢？因為他做得到，我們做不來。不是像上帝，你看聖經，上帝動不動就降災給人民；我看了三藏十二部經典，釋迦牟尼佛從來沒有動一個瞋恨心，不但不動瞋恨心，還要救度無量無邊的眾生。
釋迦牟尼佛說：榨沙不出油，榨沙不出油，大慧！榨沙不出油。佛陀煩惱斷盡，經百千萬劫如何的壓榨，佛陀不起一念煩惱之心，沙非油因，榨這個沙，絕對出不了油；佛陀已經煩惱全部都斷盡了，無論你如何的傷害他；無論你如何的毀謗他，他都不起一念的煩惱之心。
諸位！我們想想看，我們二、三句話就徹夜難眠，別人才講一句、二句話，我們就恨得咬牙切齒，恨不得把他的骨頭咬碎。 我們看看什麼是如來？是怎麼樣才能夠進入解脫的境界？就是定；沒有定，你就是沒有辦法進入解脫的境界，因為你定不下來，你想盡辦法要把它定，但是，忍，忍到最後，就沒有辦法忍得下來了。所以，如果你是一對怨偶，請聽師父的勸告，你是人家的老婆，或是人家的老公都沒關係，不要常常講：我忍耐你很久了！這樣有一天會爆炸。
「我忍耐你很久」，這一句話要轉，要轉識成智，要轉，怎麼轉法呢？要常常告訴自己：我的債快還完了，我的債快還完了！是不是啊？世間人看到老公死的時候，痛哭流涕，痛哭流涕；如果兒女都長大了；都五、六十了，兒女都長大了，老公不幸的死掉，世間人，她是痛哭流涕、悲傷；修首楞嚴大定的人，要躲在門縫偷笑！為什麼？她沒有這個淫欲嘛，這一關就斷了。
要進入佛的首楞嚴大定，出家，離欲；在家要少欲，欲望要少，尤其淫欲要少。所以，修學佛道，跟世間人看法剛好相反，剛好相反，世間人死了老公，或者死了老婆；當然太年輕死了也不好，孩子沒有爸爸，或者沒有媽媽，不好！如果修首楞嚴大定的，如果是老公已經六十了，還留了一大筆財產，剛剛好，不須要應付任何麻煩的事，身上又有錢，然後，又放得下，哇！修首楞嚴大定特好！所以，有這種情形的人，你老公不要你的，記得在門縫笑得很開心，從此以後清淨行，遠走高飛。是不是？就可以超越了。所以說：佛的大定，他必須要戒殺、盜、淫、妄、酒，統統要戒。你沒有三昧成就，沒有進入大定，就沒有辦法成就佛道，不管你修哪一個宗，你就是要有定，你念佛要有功夫；拜佛也要有功夫；平常生活與人相處，都要如如不動，不取於相。培養楞嚴大定的功夫。
整部《楞嚴經》在講什麼呢？幾個重點：
一、捨識用根，先分清楚什麼是妄心？什麼是真心？ 二、五會楞嚴神咒是非常重要的。 三、要防止魔事，後面講的五十種陰魔，這是《楞嚴經》的特色，教你防止色、受、想、行、識所引發出來的貪染心，而不著魔。 譬如說：那裡面有講的，就你念佛，念到譬如說：你看到了十方佛，淨土跟你如同一個世界，沒有了娑婆世界，當你念佛的時候，進入了定的當中，念佛，南無阿彌陀佛‥‥‥見到了西方三聖，阿彌陀佛的極樂世界在你前面，《楞嚴經》講：記得！你要如如不動，不作聖解，若作聖解，即著群邪，連到這種功夫的境界，統統不可以動一個念頭的執著，也不能大妄語，說你已經成佛了，你是大徹大悟了。 《楞嚴經》的重點：捨識用根；重視楞嚴咒；防止魔事，五十種陰魔。如果有人告訴你，他是什麼菩薩再來的，記得趕快離開，記得趕快離開，大妄語，那是騙你的，真的菩薩再來的人，他不會講的，也不可能講給你聽。
《楞嚴經》的重點： 一，叫做捨識用根，「識」就是妄識，就是妄心；用根就是用真心，真心，妄心就是生滅心；真心就是不生不滅的心。用你聽得懂的名詞就是：碰到任何的事情，不要太情緒化，常常告訴自己：此是幻，此亦是幻，今天碰到辛苦的一件事情，告訴自己：此是幻，這是幻化，緣起如幻的事情。明天再碰到你解不開的事，告訴自己：此亦是幻，這個還是幻化，緣起幻化，不實在的世間。云何在緣起不實在的幻化的世間，用執著、用分別、用顛倒的心？統統放下！放下是修行人一生一世的功課，千萬不要被假相所黏住。
看一件事情，聽一件事情、音聲，動用到執著的心，這個就是妄心，叫做意識心，眼見、耳聞、鼻嗅、舌嚐、身觸，只要動執著的念頭，統統叫做妄心。 那麼，真心何處覓呢？，這個真還是妄，真心不可立，一法不立，不見一物，名為見道；不行一行，名為佛行；不住一法真心現前當下一念，不執著、不分別、不顛倒，同時就是真心，離開妄心，找不到真心，立一個真心，名為正法。
達磨大師講：見相即見鬼，見相即見鬼。見到緣起的東西，了知空無自性，萬萬著不得，來讚歎你的，你就隨喜功德；來毀謗你的，你就合掌令歡喜，你也要如如不動。讚歎是生滅，毀謗還是生滅；讚歎是幻、是虛幻，毀謗還是虛幻的東西。所以，當我們了幻即離，知幻即離，離幻即覺，亦無漸次，這是《圓覺經》講得很清楚的。 所以，我們要捨識用根，捨妄心，用真心；但是，你不要認為，有一種東西叫做真心，妄放下，同時就是真，不可以再立一個真，頭上安頭。
如果我用一句話，可以解決你所有的煩惱，只要你聽得進去，這句話你一定要背起來，你一定要背起來，你就不會頭上安頭；這一句話聽得進去，你一輩子都沒有煩惱，如果你肯用的時候，這句話就是：我對生滅無常的世間，徹底沒有意見。 徹底沒有；你有意見，就會知見立知，我們就是意見太多，這個也意見那個也意見，就開始一直煩惱‥‥‥我們意見提出來，人家高不高興，我都不管，就一直‥‥‥但是，我們在團體裡面，要提出意見，是用好心、善良的心、佛的心，提出良好的建議，這個是可以理解、可以接受的。
如果我們情緒一直在知見立知，就是頭上安頭，清淨自性本來就沒有貪瞋癡慢這些虛妄的東西，相不可得嘛，相盡性就顯嘛！而我們在緣起緣滅裡面，拼命的住著，拼命的提出種種的知見，頭上安頭，清淨心本來就很清淨的東西，你一定要把它安一個塵。所以，你對一件事情有意見，這一件事情又必須去推廣它。所以，夫妻為什麼常常吵架？就是因為想要改變對方，用自己的知見，想要改變對方。所謂知見就是觀念，用自己的觀念，一直強加在對方的身上，叫做知見立知，這樣夫妻都會活得非常非常的痛苦！同事也好，師生之間，師徒之間也好，同參道友之間也好，記得！勉強會造成不幸，千萬不要用你的觀念，強加在別人的身上，這樣你活得很辛苦，對方也活得很累，夫妻之道也是這樣子。
你只要遵守我這一句話：我對生滅無常的世間，徹底沒有意見，徹底沒有意見，大家就可以發揮其所長。為什麼每一個團體都會爭吵不休呢？因為知見立知，每一個人都在自己的角度、自己的思想領域裡面，建立一個強大的知見。我看有的寫那個註解，寫得多嚴重，說：末法時期不修淨土法門，簡直是喪心病狂！嚴重啊！修念佛法門的人，就好像如果不跟著他一樣，就統統是不足以談，統統把你判作敵對。 所以，有一個高僧大德那一句話，我非常的讚歎，他說：一直強調末法時期，忽略了大般若智慧的重要。講得真是好！
唉！末法了，這些大般若智慧統統不要研究。以前叫做信解行證，我現在就是念南無阿彌陀佛，誦一部《無量壽經》，再來就等死，等阿彌陀佛來接引，中間的煩惱怎麼辦？不要管它！他不知道中間這個煩惱，我現在聽了淨土法門，我現在不解究竟的如來實義，我沒有辦法解決這個煩惱，臨命終能作得了主嗎？現在情緒都控制不住，臨命終再加上病痛，你能作得了主嗎？所以，我們應當知道，佛法是很了不起的，絕對不是世間人所講的消極、迷信，佛法是大智慧的法門，能夠徹底的解脫，何況跟眾生相處？是不是？
所以，廣欽老和尚教導我們，我們一個佛弟子跟眾生相處，就是怎麼樣？唯唯諾諾：好，好！點個頭，不要太好，也不要太不好，好人也好，壞人也好，我們都要慈悲心的對待。所以，你只要有這樣子的功夫：我對生滅無常的世間，徹底的沒有意見，因為有意見就知見立知了，清淨自性就發揮不出來了，就被自己的知見綑死了，諸位！不原諒眾生，是我們的過失，不原諒、不寬恕眾生，會蒙蔽我們的理性，我們會因為眾生的缺點，一直困擾著我們。 佛陀在世的時候，教弟子們要在睡夢當中做功夫，換句話說：白天日中一食，樹下一宿，要做功夫；財色名食睡要放得下。我這個財是絕對放得下的，有一天，我在睡覺的時候，夢到這個馬路旁邊怎麼有這麼多的錢？這是誰丟掉的呢？丟掉錢的這個主人，一定會很著急，這裡有公車站的站牌，錢掉了滿街，糟糕了！這裡又沒人，怎麼辦呢？我在夢境裡面，趕快把那錢收集起來，在公車站旁邊等，這錢到底是誰掉的呢？他一定很急很急！諸位！我在夢境裡面都沒有貪，所以，有一天如果我到你家去作客，突然你家掉了金銀財寶，那一定不是我拿的，那絕對不是我偷的，我連作夢都不貪，何況我醒的時候，去拿你家的金銀財寶？是不是？ 佛在世就勸導他的阿羅漢的徒弟：要連在作夢，你統統要下功夫！ 我們現在念佛嘛，講求念佛，念南無阿彌陀佛，我們要念到什麼功夫呢？要念到我們連作夢都想要去極樂世界，我說此人必定往生，真的！不要連作夢都跟人家相罵，還罵到醒過來；還罵到捶牆壁，會喔，真的！這樣不行！ 所以，你看看，佛在世的時候教導弟子，是連作夢都要在做功夫，都要下功夫的啊！不是我們這樣庸庸碌碌的，隨便念二、三句佛，拜幾拜佛，就說：叫做修行，差遠了，差太遠了！
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發表於 2015-8-21 09:02:07
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發表於 2015-8-21 21:30:28