圓滿菩提，歸無所得-慧律上人

至欽

楞嚴經文：「識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心，於中發化，如淨瑠璃，內含寶月；如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。」 圓滿菩提，歸無所得，諸位！這八個字就是修行的根本，這個要畫雙紅線，圓滿菩提，歸無所得，尤其是後面那個「無所得」。
諸佛菩薩悟到什麼而能成佛呢？就是悟到無所得。三藏十二部，一個字來講就是「空」，空，當體證到萬法都空，你所到之處都得解脫。

什麼是空呢？在《楞伽經》，釋迦世尊叫我們作如是觀想：你見到一切相的時候，把那個相碎為微塵，觀照一下，我們就會發現，若見諸相非相，即見如來。
我們就會了解，若見諸相──種種的相；非相就是：當體就是空，就是空相。
世尊叫我們作如是觀想：你貪愛的東西是什麼？把它碎為微塵，我們會發現，所有的我相、人相、眾生相、壽者相，只是化學元素所構成的而已。
而我們活得如此的迷茫，竟然不自覺知，大家總是貪愛這個有相的東西。是不是？
對於內心的解脫，從小學到大學也沒人教；除非這個人很有福報，去碰到佛法。
有相的東西、看得到的東西，大家都喜歡；而尋求內心裡面的解脫和自在，開佛陀的大智慧，大家比較不去重視這個。
師父宿世也是有一點善根，從小我就會想到說：我們活著是為什麼？
讀到高中的時候，一直說：生命是什麼？我一直想念台大的哲學，我爸爸說：你念台大的哲學，去哪裡上班呢？去精神病院裡面當什麼？精神醫院的院長嗎？你去哪裡賺錢呢？他就硬要我念醫生。
那麼，念醫生又要去解剖，上這個生物要解剖，師父前世可能也是修行人，對這個解剖就沒什麼興趣，宿世有一點善根。到大學的時候，就聽到了佛法，大一的時候，就聽到一個朱居士來逢甲大學演講，才第一堂課，他說：人生有八苦。
我就被這一句話非常震驚：對啊！人一出生，他就有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，我為什麼活到大學，還不知道生命是一種痛苦呢？為什麼我沒有辦法體會呢？是不是？我現在聽到了佛法，知道這是究竟；死後還要六道輪迴，一下子就接受這個思想和觀念，我認為我的生命找到了，我的生命找到了！
所以，雖然說是沒有考上台大，但是，到台中卻親近到李炳南老居士，這因緣就是這樣子；親近了懺公，因為他在中部嘛！
再來，普覺佛學社常常請一些法師、居士來大學裡面演講，我就發現，這個才是我們要的。
所以，宿世有善根，一下子就契入。所以，統三藏十二部經典，眾生都著相；可是，三藏十二部經典，一個字講什麼？就是講「空」；二個字講什麼？就是講「放下」，統統要放下，放下再放下，徹底放下。第一個字，放下，你得到小快樂；第二個字，再放下，你得到中等的快樂；最後一個，徹底放下，你就成佛！原來生命是一種妄想、是一種顛倒、是一種錯覺。學佛的人不是沒有知識的，佛法是非常符合科學的，也超越一切哲學的、形而上的東西，超越一切邏輯學的，logic，邏輯學是理則學，也就是人類用經驗去推論存在的一種論法，可是，到最後還是爭論，除了釋迦牟尼佛最了不起：法無定法。
好了！這個學佛有著宿世的善根，還要後天的努力，後天的努力。
所以，我一直認為，我有先天性的善根。讀大學的時候，我們那個教授跟我談，他覺得這個學生的反應為什麼會這麼快？有一次到教授休息室來跟我談，談一談，談一談，他就問說：你在高中智商多高？我說：158。他說：我看你智商最少 170，你的反應實在是太快！
去念南普陀佛學院的時候，廣化律師這麼說，他說‥‥他是江西人，江西是贛州，湖南到江西，有一條叫做湘贛公路，「湘」就是湖南；「贛」就是江西。好！
廣化律師就這麼說：我辦了這麼多屆‥‥‥屆，辦了這麼多屆。我辦了這麼多屆的佛學院，沒有看過一個法師，像你這樣絕頂的聰明跟反應，當時候，我只有想到說，把台灣的佛教振興起來，當時候，我的願力只有這樣子，願力。
  
因為台灣當時候，二、三十年前，國家也不重視佛法。三十年前，叫出家人都是叫和尚、叫菜姑，沒有人尊重出家人，那時候，出家的時候，大家都誤會。
所以，師父下定一個決心，就是要把台灣的佛教，盡我的能力；當然必須要靠諸山長老的合作，靠我一個人沒辦法，可是，我盡力。
那時候，一貫道的特別的興盛，一貫道的特別的興盛，基督教、天主教也是很興盛。
師父發現佛法這麼好，我覺得身負有重任，有必要做大型的演講。因為在台灣，它講自由民主、講言論自由，你再幾萬個人都沒有關係，集會自由嘛！
好！就從基隆這樣子一直演講，新竹啊、台中。
剛開始，我還沒有在各地方做大型演講的時候，都在大學裡面上課，從台大一直教到高雄醫學院，教了二十幾所大學，就是這樣奔波‥‥那時候身上也沒錢，當一個小和尚，也沒有人供養，像現在經濟好的話，師父！您坐飛機！那個時候哪有錢坐飛機？
大學教授，一個鐘頭的鐘點費才一千塊，算一算，大學教授鐘點費，一個鐘頭才一千塊，二個鐘頭才二千塊，坐個飛機，你根本就不夠，所以，就坐公路局的。
想到師父很可憐的，便當都在公路局上面吃，台大上完，要到清華大學上課，你要坐公路局的，省錢‥‥‥哪像現在日子這麼好過？沒有！
清華大學上課完，你要到東海大學來；東海大學上課完，到成功大學來；成功大學上課完，你要到高雄醫學院來。對不對？
但是，我覺得我這樣做是值得的，因為空、放下、無所得。你不曉得，沒有聽到佛法，不知道它的可貴；一聽到佛法，會讓人心非常震撼的！
我去台北師範大學演講的時候，有一個老教授六十三歲，我去講禪，講感性與理性的平衡，感性、理性，後面要加上一個智性，智慧的智。
他就坐在底下，他聽了二個鐘頭禪的演講，非常的感動！
下來的時候，牽著師父的手，我跟他講：老居士啊！你這麼虔誠！
他說：我不是居士，我是第一次來聽演講，是朋友告訴我說：有一個年輕的法師要來演講。
我說：你聽了這個演講，覺得怎麼樣呢？教授，教授！因為他自我介紹嘛！他說：太讓人家振奮、太讓人家感動！為什麼我活了六十三年，從來沒有如此的震撼和震動？為什麼你才三十幾歲，能夠講超越我們六十幾歲人的思想？我說：這是拜佛陀之賜！他是非常的感動，感動得掉眼淚。他說：我年歲太大了，才聽到佛法！六十三。
教授，教授，就是愈教愈瘦‥‥‥每天都是對著學生：Open page one.打開第一頁，怎麼樣教；後來聽到了佛法。
所以說：當我們了解到正法的時候，我們會發現我們很幸運，念念消歸自性，歸無所得。
後來二、三十年來，除了師父，當然還要蒙諸山大德、一切的護法居士團結合作，把整個台灣的佛教帶到一定的水平，出家人素質也高，佛學院也多，居士的水平也高，不再迷信了，不再批評、抨擊佛教的思想，神佛都分得很清楚了，哪個是正信；哪個是邪信；哪個是迷信；哪個是智信，已經有能力去分辨了，我心滿意足了。
後來發現，全世界的華僑，認為師父所講的這個演講，非常適合他，後來就到各個地方去做大型的演講，去大型的演講，最高的記錄，就是四天來了十幾萬，就是林口體育館。
所以，師父認為，我可能是有任務；或者是有善根，來到貴娑婆世界，作佛陀的使者，傳佛陀的正法，我也很歡喜！
所以，這個圓滿菩提，歸無所得，就是你現在要保持的心境，如如不動，不取於相，就是無所得，你有所得就錯了！
人一定會變成一堆骨灰。生命，佛陀講：生命只有一種工作要做，就是四個字：提早覺悟，提早覺悟。
「諸根互用」：此即於內不隔，故六根能互用；不但互用，且每一根皆可兼具其他五根之用，此即圓通的體用無隔之境；此當圓教初住，這是藏、通、別、圓，在天台宗，天台的《教觀綱宗》，我們已經講過了。圓教初住，圓通之位，體用一如，這個「如」就是畢竟空，體畢竟空，用畢竟空。理事圓融。五陰既盡，色、受、想、行、識，身心統統放得下，唯剩下一個清淨自性。
即解六結（六根之結），越三空（我空、法空、俱空；或人空、法空、空空）；連那個空的觀念統統要放下，最後那個「空空」，第一個當作動詞；第二個字當作名詞，空空。動詞就是破除、放下，連那個空統統要放下。一切生滅既滅，寂滅現前即當此時。這個寂滅現前有什麼好處呢？
就是見到凡所有相，都是虛妄，萬法不起情緒上的變化作用，不起瞋恨心、不起我慢心、不起狂妄心、不起貪、不起瞋、不起愚癡。為什麼？他寂滅，就是心已經達到最高境界了，如如不動，佛陀的境界。
他每一種事情，統統叫做享受，所有的創傷，他認為這是一種增上緣；每一種創傷，都是一種成熟，所有的心痛，都是成長的開始，他不怕逆境，也不會執著順境。底下說，「菩薩金剛乾慧」：「金剛」，即金剛三昧。「乾慧」，即前所述之乾慧地。以乾慧地親依金剛三昧而立，故乾慧地菩薩得名為金剛。


圓明精心」：「圓明」，就是圓滿明徹。「精心」，就是精純無妄之妙心。此即圓通之體。「於中發化」：「於中」，就是於其中。
「發化」，就是頓發無量德行之化。「如淨瑠璃，內含寶月」：「淨瑠璃」，指圓明精心之體所現之相。「內含寶月」，此即密教之月輪觀我們教過了。或阿字觀之所示者。說到這個阿字觀，有個笑話，我在念南普陀佛學院的時候，在台中，每天睡覺以前，都念阿字觀：阿～～～隔壁一個比丘不知道，第二天就跟人家講：喔！我昨天好像有聽到鬼魂很痛苦的在叫：啊～～～我說：那個不是！是我在修阿字觀，阿～～～是不是？所以，這個常常會讓人家誤會的。
底下，蓋本經係顯密合轍，從初發心之以神咒救護、中經結壇持佛心咒，乃至於乾慧地得金剛名，而證圓通時即現深秘阿字觀之成就境界，下文菩薩十地亦稱金剛十地，這個金剛就是見真如本性的意思，意思就是有悟了，大悟了，稱為金剛，見如來藏性了，所以，初發地即成等正覺，就是這個意思，因為用的是不生不滅的清淨心修行
。在在皆示本經外顯內密，顯密一體並修之境。
  
「歸無所得」：「無所得」，指真如本體，一真法界，本自具足，非有一法從外而得，一切法皆是自心現量，本性中事，故實無所得。所以，大悟，悟什麼？悟無所得。亦無所失。意思就是說：我們來到這個世間，我們從來沒有擁有過任何東西，你認為──你擁有任何東西，都是錯覺！
你所有的房地產、汽車、兒女、最親的人，都要離你而去；或者是你要先走，一個都逃不掉！你認為你來到這個世間，你擁有，是一種錯覺；你認為有所失去，也是一種錯覺。對不對？本來就無得，哪裡有失呢？萬法總是畢竟空。 圓滿菩提，歸」於真如本性、一真法界、本自具足、「無得」之真如本體。
《大乘起信論》講：離一切念 ，離念是法界一總相，離念，離念就是離執著的念。
佛陀有沒有言說？有言說，佛所有的言說，都是緣起如幻的東西，等於沒有言說。所有的行住坐臥，這個是相，就其本體，也是不可得，沒有這樣子。

你愛一個人，好像有那個人讓你愛，的的確確有這個色身，眾生來講的話，的的確確有這樣讓你執著的對象；但是，你徹底把他分析起來，卻找不到這樣的人。
所以，單戀就是很可怕了！是不是？愛一個人，回來也想、睡覺也想，每天都想，單相思，中藥也吃不好，西藥也吃不好，愛上一個人，自己又不敢講。是不是？內心裡面，回來就一人，會讓人發瘋、會發狂！是不是？
好！佛陀叫我們要冷靜一下，如果你愛得發狂，或者恨之入骨，要冷靜一下，你這個感受是真的是假的呢？佛陀叫我們作塚間觀，「塚」就是墳墓。還有叫我們作散觀，散觀就是你把他散開來，散開來，如果菜市場也有在賣人肉叉燒包，人肉，也像猪這樣切開來，頭髮剃掉，把頭、手一節一節的，是不是？
一節一節的吊起來，吊在菜市場，吊在菜市場。是不是？當你去看到的時候，那個頭吊起來，他的眼睛還這樣看你，把他舌頭伸得很長，他還問喔：要不要買？你所愛的那個對象，世尊說：其實他不存在，《阿含經》講：不相在，你一直執著他是真的，而佛陀說：那是假的，他是生滅無常，他會變化的。
佛陀不得已，就叫你作不淨觀、苦觀、空觀、蟲觀，蟲就是：你死了不埋葬，他就會長蟲！膿觀，「膿」就是膿血那個膿，全身都布滿著血，因為你看不破嘛，愛得死去活來，或者是恨之入骨，作情緒的變化的時候。記得佛陀說：那種感受是虛妄的，所以，這個叫做虛明妄想。
  (節錄自慧律法師佛學講座 - 楞嚴經)

不知处

下文菩薩十地亦稱金剛十地，這個金剛就是見真如本性的意思，意思就是有悟了，大悟了，稱為金剛，見如來藏性了，所以，初發地即成等正覺，就是這個意思，因為用的是不生不滅的清淨心修行

“因为用的是不生不灭的清净心修行”？


若末学解佛所说义，不生不灭，名清净心。不生，所以不灭。

既然不生，即未曾有，云何修行？既未曾有，如何被“用”来修行？

“心外无法”，又是谁，能“用不生不灭的清净心修行”呢？

既然修行，即未清净，云何清净心？

既然能用所用，能修所修，复云何“不生不灭”？


祈善知识指教。

阿弥陀佛！

不知处

當體證到萬法都空，你所到之處都得解脫。

既然万法都空，你 到 何处？

又是“你”，又“所到之处”，云何解脱？

愿闻指教。


阿弥陀佛！

至欽

日本真觀禪師，最初研究天台教義六年，後來改習禪學七年，為了尋師訪道，以期明心見性，找到自己本來面目，再負笈中國各名山叢林參話頭，習禪定，又經歷十二年之久。
　　
　　二十多年後，他終於在禪門中得到了自我消息，因此束裝返國，在東都、奈良等地弘揚禪法。各地學者蜂擁而來參禪求道，大家都爭相以困難的問題，要他解答。
　　
　　那些問題包括：　　
　　一、什麼是吾人自己的本來面目？　　
　　二、達摩祖師西來大意是什麼？　　
　　三、人問趙州狗子有無佛性，趙州時而說有時而說無，究竟是有是無？
　　
　　問題雖多，真觀禪師總是閉著眼睛，不予回答。有人也知道真觀禪師不願和人議論禪門公案，大家對公案禪搬來說去，並不能得到真正的受用。    　　
　　一天，有一位五十餘歲的天台學者道文法師，研究天台教義三十餘年，慕名而來，非常誠懇地問道：
　　
　　「我自幼研習天台法華思想，有一個問題始終不能理解。」
　　
　　真觀禪師非常爽朗地答道：「天台法華的思想博大精深，圓融無礙，應該問題很多，而你只有一個問題不解，不知是什麼問題？」
　　
　　道文法師問道：「《法華經》說：『情與無情，同圓種智。』這意思就是認為樹木花草皆能成佛，請問：花草成佛真有可能嗎？」
　　
　　真觀禪師不答反問：「三十年來，你掛念花草樹木能否成佛，對你有何益處？你應該關心的是你自己如何成佛？你要作如是想才對！」
　　
　　道文法師先是訝異，然後道：「我沒有這樣想過，那請問我自己如何成佛？」
　　
　　真觀禪師道：「你說只有一個問題問我，關於第二個問題就要你自己去解決了。」

不知处

有一天，一位在家居士，向智藏禪師請教。
　　「禪師，有沒有天堂地獄？有沒有佛和菩薩？有沒有因果報應？」
　　居士連著發問幾個問題，禪師都一一回答：「有呀！有呀！」
　　這位居士聽後，搔搔頭，不以為然的說：「禪師，你答錯了！我請教徑山禪師和你相同的問題，他都說：『沒有呀！沒有呀！』你怎麼說『有』呢？」

　　智藏禪師知道這位居士的根性，於是反問他：「你有老婆嗎？你有金銀財寶嗎？你有房舍田產嗎？」
　　居士答：「這些我當然都有。」
　　禪師附上這位居士的耳邊說：「你擁有妻兒家小、財寶田產，徑山禪師有嗎？」
　　「當然沒有。」
　　智藏禪師於是正色的說：「所以徑山禪師跟你說無，我跟你說有。」

（转自“情与无情同圆种智，无情物能成佛吗”，基础佛学资料版，至钦转帖 20#：佛无证悟亦无言说）