佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十卷（二次宣讲）

wlxg20130220

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第十卷（二次宣讲）　B2-5-10

　　请掀开经本第十一面，最后一行。

　　‘经云：‘开化显示真实之际’，‘欲拯群萌，惠以真实之利’，‘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土’。此即本经之所开示者，弥陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利也。此三真实，即一即三，方便究竟，不可思议。依正法门，举体皆是真实之际。

　　这一段记录本经最重要的三句话，就是三个真实，这三句也代表了本经的实际内容，也表达了本经所依据的理论，这是第一句与末后这一句。开是开示、开导、实在说诸佛如来，他们证得了真实的境界，也就是说，宇宙人生真相，他们完全明了、通达。虽然这个境界，佛与一切众生共有的，他有我们也有，可是众生在迷，误解宇宙人生的真相，即使是菩萨，纵然到等觉菩萨，他还有一品无明没破；换句话说，他所理解的，还不是究竟圆满，依然还是有缺陷，唯独佛才是真正究竟圆满，那么佛，他这个大慈大悲啊，慈悲在那里呢？就是把他亲证这个境界，告诉我们，这就是他的大慈大悲，告诉我们有什么好处呢？诸位要知道，我们世间人讲慈悲呀，帮助别人，或者是财物上帮助，人家有困难病苦，我们帮助救济他，这种帮助啊，一时的啊，最大的慈悲法，照顾他一生一世的，唯独佛帮助我们开发自性，使我们认清宇宙人生的真相，这是教给我们解决人生宇宙一切的问题，是统统都解决了！这一种慈悲，绝不是世间任何说的慈悲，能够相比的，他就是把他亲证的境界告诉我们，可是众生有迷有悟，众生的根性不相同，有些人听到佛开示觉悟了，那就是在第一句讲的啦！开化，开是佛开示、开导，这个众生哪，根利的、有智慧的听佛开示，就契入了，这个契入就是变化气质，化迷成悟啊，化凡成圣，就变化了，愚人听了佛，不能变化，不但不能变化，往往还把佛的意思错解了，那就是增加了所知障与烦恼障，所以佛教众生的确也是不容易！一定要有善巧方便，不要叫大家听了起误会，但是听众那么多，误会的总是在所不免，不但后世这个情形很普遍，即使佛当年在世，听众里面也有少数误会了，佛对他也是无可奈何，这些我们都必须要知道的，那么愚人听佛说法，最大的病根，就是分别名相，执着不化了，这是病根，不知道佛说法的意趣，其实佛所说的，统统都是指导我们悟入真性，真实之际，就是本性，就是真如诸法实相，这是佛无比的慈悲。开化显示，这一句话，可以广泛应用在大乘经，尤其是一乘了义的经典，像这个在中国很流行的华严、法华、楞严，确实是这个标准，特别是无量寿经里面圆满，其余经，是这个目标，是这个标准，但是都比不上无量寿经这样的殊胜、圆极、圆满之极，快速之极，这是任何经典，的确不能跟本经相比的。

　　第二句，这是说佛的本愿，欲拯群萌，萌、就是没觉悟的众生，没觉悟的众生，太多太多了，不但我们六道凡夫没觉悟，声闻缘觉菩萨里面，没有觉悟的还很多，他比起我们来，好像是觉悟了，跟佛比，他没有究竟圆满的觉悟，佛还是要度他，还是要帮助他，惠以真实之利，那么什么是真实的利益呢？古德说，这一部经是真实里面的真实，第一真实，为什么要这样说法呢？我们总得要搞清楚，没搞清楚，就免不了要怀疑，怀疑是我们修学重大的障碍，所以有疑一定要断，断疑生信，古人行脚参学，目的在那里呢？目的在断疑，如果没有疑，那他的修行就圆满了，他还有疑问，还要到处请教，一定要把这个疑破除，他的心才能恢复到清净，你看禅宗二祖慧可大师，当年求达摩替他安心，那就是心里有疑问，不能解决啊！疑不断，心不能够定，心不定就不能见性，烦恼不能断，智慧不能透出来，那么真实之利，实在讲这个里面三句，是一而三，三而一。如果我们用三宝来看，真实之际，就是真如本性，这是佛宝，阿弥陀佛代表了真实之际，真实的利益，是法宝，真实的智慧也是法宝，这个二法，观音、势至代表，大势至菩萨代表智慧，真实智慧。观音菩萨代表的利益，大慈大悲，真实的利益。所以这三句，我们说佛法僧三宝，实际上西方三圣啊！三法里面，这个真实之际是法，三法里面，要是广说，那就是十方诸佛的法藏，这三句统统包括了，略说呢？就是这一本大乘无量寿经，这一本无量寿经，包括了真实之际，住真实智慧，真实利益。

　　那么这三种真实，诸位要晓得，就是我们自己的自性三宝，佛有，我们也有，佛是完全开显了，我们是完全迷惑了，不是说，他有我们没有，我们有，我们跟佛不一样的就在此地，显露出来之后，那就是全体的德用，所以我们讲皈依，这个真正归依处，就这三句啊！这个三句就是佛、法、僧，就是西方三圣，是一切诸佛法藏，就是我们自己的自性，这个是真实到了极处了，弥陀以及一切诸佛，都是以这个真实利益，加惠于一切众生。那么这个惠，是不是真的佛会赐给我们呢？不是的，我们本有的，所以佛在许多经典上，自己说老实话啦，佛不度众生的，佛有什么能力度众生，你自己悟了，这个三句都是你的自性里头，本来具足的，不是佛给你的，是你自己本来具足的，佛给你做一个增上缘，使你自己觉悟，使你自己的性德透出来而已啊！不是佛给你的，这个意思我们要知道。那么由此可知，一切诸佛教导众生的，就是这三个真实，三真实说到究竟，圆满到了极处的，就是本经大小二本，无量寿经跟这个弥陀经，如果要就行门上来讲呢？这三种真实啊，就在那一句南无阿弥陀佛的佛号之中，这一句佛号，具足三个真实，所以，我们要是不把他搞清楚，搞明白，对于这个佛号，欢喜心生不起来，真正搞清楚了，你对这个佛号才喜欢，才真正肯去念，所以念佛的人，就是念自己的本性，念佛的人，就是住真实慧，住真实慧很重要啊！当年慧可就是不晓得这个心安住在什么地方，求达摩祖师替我们安心，心不知道安住什么地方，一部金刚经上，金刚经实在讲，二大问题啊，第一个问题就是，云何降服其心，心里烦恼，怎么能够把它伏住，第二个应云何住，心要住在那里，你看看住真实慧，真实慧是什么呢？南无阿弥陀佛，你把心安住在阿弥陀佛上，就是真实慧啊！真实之利是福德，真实慧是智慧，所以念佛是福慧双修，不但双修，是福慧圆修，圆到极处了，你修福修慧，不要修别的，老实念这一句阿弥陀佛就行了，念到心清净，福慧就现前了，这个道理要懂要肯定，要深信不疑，为什么呢？如果不能深信，现在社会提倡慈善事业，我们多做些好事，多修一点福，随缘修福是对的，着意去修福错了，为什么呢？清净心没有了，换句话说是夹杂，工夫里面夹杂，你所修的那个福，那是有漏之福，念佛念到心清净，所得到的福无漏之福，这不能比啊！无漏的福将来往生净土啊！无漏的福报，依正庄严跟诸佛无二无别，有漏福报，怎么能比呢？这个不是讲学佛的人，不要去做善事，善事随缘做，不攀缘，我们的心就清净，攀缘去做，那就是古德所讲的，好事不如无事，庞居士说出这一句话，是付出很大的代价，让我们相信这一句话，好事不如无事。无事里面那个福报，是无漏的福报，勇猛精进，一向专志庄严妙土，妙土在那里呢？大家一看，这是西方极乐世界，其实不是的，妙土是心地啊！心净则土净，所以我们要庄严妙心，自然就变现妙土，心不妙，土那里会妙，我们今天心不妙，所以这环境不妙，没有法子，所以庄严妙土啊，要庄严自性，念念与自性相应，这本经的经题，就是念念与觉、正、净相应，自己心里头，二六时中，我们讲一天到晚，六根接触外面六尘境界，不迷惑，没有邪念，没有邪思，清净无染，这是庄严哪，果报是无量寿；无量寿是真实之际啊！庄严就是真实的利益了，清净平等觉是真实慧啊！此即本经之所开示者，所以诸位从这个地方，就晓得这一部经的好处，这个经讲什么？就讲这些，虽然，这一切一乘了义的经典，也是讲这个，但是这个经典太长、大啰嗦，我们读了的时候抓不到纲领，这一部经是一切经的精华，简单明了，句句都是纲要，这个难得了，弥陀世尊宣此妙法，弥陀世尊，世尊是本师，释迦牟尼佛，我们娑婆世界的教主，阿弥陀佛是西方世界的教主，两土世尊，同宣妙法，欲惠于众生以真实之利，这个利益是当生成就，不必要待来生。在菩萨法里面，要到地上菩萨，佛才说这个法门，地前菩萨，确实佛很少说这个法门，你要问为什么呢？说了他不相信，这个法门，叫难信之法，地前的菩萨很难相信，登地菩萨，你跟他讲这个法门，他相信，他能接受，我们凡夫听到这个法门，能信、能愿、能行，这不可思议啊，那么这是什么道理呢？其实我们在讲席里头，也常常提到，这是自己多生多劫的善根成熟，如果不是过去生中，生生世世的善根，我们听这个法门，决定不能接受，因为善根成熟，这三宝再加持，使我们听到这个法门，能生欢喜心，能够信受奉行。

　　所以佛给我们，第一无上殊胜的利益，教我们在这一生当中就成佛了。我们如果不能认真的修学，这一生不能往生，就辜负弥陀世尊太多了，要怎样才不辜负呢？那就得认真的去修，要把这一椿事情，当做我们这一生当中，最重要的、最大的一桩事情，什么事情可以放下，这个事情不能放下，此三真实，即一即三，一而三，三而一，是一体的三面哪，真实之际是本体，利益智慧是德用，一个是智慧，一个是福德，方便究竟不可思议。一切经里面有方便，不一定究竟，有究竟的不一定方便；你譬如说这一些方等经里面，小乘经里面方便，不究竟，华严法华楞严究竟，不方便，我们修起来很难，惟独这一部经，是既方便又究竟，这个在一切经里头，很难找得到的，所以真正不可思议。

　　‘依正法门’，这是指西方极乐世界，依报是环境，正报是身体，法门是讲修学的方法，举体皆是真实之际，所以那个地方，古德常讲，西方极乐世界是法性土啊！跟我们这个地方土不一样的，这是我们能信得过的，为什么呢？我们这个地方，十方世界这个国度是秽土，是众生善恶业变现的境界，西方极乐世界是从真如本性变出来的境界，那怎么能相比呢！一个是纯净心里头变现出来的，一个是染污的心，善业、恶业变现出来的，心，不到清净，所以西方净土那是真正之净。这是把第二章，本经的体性介绍出来，这是这一部经理论的依据，我们明了，才真正对这一部经典，对于这个法门生起信心，信心坚固，决定不动摇，所以这一章非常重要，那么三种真实，就是前面所讲的实相，实相说的比较笼统，这三种真实那就说得很踏实。我们再看底下一章：

　　‘宗趣：宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者：趣向，归趣也’。

　　这是先解释名词。什么叫做宗趣？宗旨，就是修行的纲领，修行的门径，这就是要径，重要的纲领，重要的门径，这个叫宗。趣呢？就是归趣，就是说归宿。

　　‘体是理，宗是行’。

　　前面一章，讲本经的体性，这是理论依据。宗旨是要教给我们修行的纲领，我们的信心，从理论上建立，也就是说从解，建立了信，但是如果没有修行，这个理我们不能够亲证，理我懂得，但是自己没有办法证得，证得才管用啊，我们才能入这个境界，那你要想证得这个理啊，一定要修行，所以宗是行。

　　‘是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣’。

　　这把这个趣，解释得很清楚啊，依照经典里面所讲的方法来修行，明其所为，所为它究竟是一回什么事情，我们清清楚楚明明白白，知道这是一回什么事情，认识我们所求的是什么，我们依照这个方法修行，将来会得到什么样的结果，这究其所至是结果，可见得修学，古人讲的功不唐捐，你这个功夫没有白费啊，确实有收获，那么先将本经宗趣，提示出来。

　　‘本经“以发菩提心，一向专念”为宗，以“圆生四土、迳登不退”为趣’。

　　底下这么一大篇的文字，都是这二句的解释，确实简单扼要，我们先看：“明宗”。先解释这个宗。

　　‘经云：三辈往生之人，莫不以“发菩提心，一向专念”为因’。

　　这个经文，在五种原译本里面，都能够看得见，那么由此可知，绝不是经文有错误，三辈就是下下品往生的人，也都要发菩提心，那么什么叫菩提心？从名词表层上来看，这是讲最浅的了，菩提翻成中国的意思是觉，觉醒啊！觉就不迷啊！你要用觉悟的心才能往生，那什么叫觉？什么叫迷呢？简单的说，对于这个世间五欲六尘，名闻利养还有留恋，这就是迷心，这个不能往生啊，觉悟的心，对于这个世间名闻利养，五欲六尘，确实放下了，这个觉悟了！这样的人才能往生，这是从字面上很浅的意思来看，这不会错误的。迷人啊！不愿意离开六道轮回，不愿意离开啊，觉悟的人，他不愿意再搞六道轮回；六道轮回，无量劫搞到今天，生生死死实在没有意思，不愿意再搞了！这个人觉悟了，怎么样超越六道轮回，那实在是不容易，佛法里面虽然说无量法门，门门都能超越六道轮回，在理论上讲没错，理论上讲一点没错，可是在一切众生份上来修学呢，那大有问题，问题啊！刚才我们简单说的，方便它不究竟，究竟，是不方便，这个我们就困难了，方便怎么不究竟呢？方便是可以修啊！出不了轮回，不究竟，能够决定出轮回的办法，修起来不方便，既方便又究竟，在无量无边法门里头，只有这一门，所以究竟方便，只有这一门啊！舍这一门之外，要想这一生，了生死出三界，不是容易的事情，如果要容易，诸佛如来，就不会这样大力的宣扬，这个我们在经典里面，看得很清楚，释迦牟尼佛，不会劝他的父王，他的姨母，念佛求生净土，可见这个法门，确确实实是方便究竟，那么这是发菩提心一个意思。真正要觉悟，觉悟世间苦空无常，这是真的，这个世间不可留念，要真正看破真正放下，这是菩提心，那么更重要的呢？是要发愿求生净土，那没有不成就的，所以有很多人，发愿求生净土，这世间法又放不下，还要等待什么呢？等我快死的时候，我才放下，现在可以不要放下，存这种侥幸的心理，这个心理就是迷惑颠倒，这是个错误心理，诸位要知道，到紧要的关头再放下，恐怕那个时候来不及了。

　　你看看那个将要死的人，你到医院去看看病重的人，看一看你就晓得，有几个人临终的时候，头脑清清楚楚，我们自己能保证，我们将来死的时候，能够清清楚楚，明明白白吗？大概百分之九十九都是迷惑颠倒，人事不省啊！在这个时候，就是助念都靠不住，所以不能存侥幸的心理，存侥幸的心理是决定错误的。那么还有一种，现在灾难很多，意外的灾难突然来的，这样走的人，惊慌失措，决定不能往生，几个人在大难来的时候，他心是定的，他心不慌张，若无其事，那个人能往生，想想我们有没有这个定力呢？不容易啊！实在不容易啊！这些工夫都是平时在锻炼，在修养，到时候才能管用，不要把这个事情，看成太简单，看简单了会把一生耽误了，空过了，一定要认真努力去修学，所以这个发心非常非常重要。简单的讲，看得破，放得下，一心求生净土，这就是发菩提心，一向专念，这个重要。我们专修净土的人，暂时不要去搞博学多闻，你真正要想度众生，就用这个方法度众生，用这个方法度众生，跟诸佛如来度众生没有两样，用别的方法，如果错了你还得背因果，古人讲，错下一个字转语，还堕五百世野狐身，你得要负因果责任，用这个方法度人的时候，是决定不背因果，为什么呢？一切诸佛都用这个方法，我也用这个方法，这个方法决定不错，决定不害人，真实的利益，真实的功德，他要能接受很好，他这一生成佛去了，他不能接受，金刚种子种在他阿赖耶识面，这个功德也圆满了，换句话说，接受不接受，功德都圆满，念念功德圆满，还用什么别的法子去度众生，用不着啦，这一门就行啦，自行化他，唯独一门，就成功。再看第二节。

　　‘第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念，故知“发菩提心，一向专念”是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航，本经所崇全在于此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也’。

　　黄老居士写这一本注解，当然是遵照他老师夏莲居老居士的教导，夏莲居老居士在世的时候，会集本经之后，讲过不少遍，那么黄念祖呢？可以说是每会必与，从来没有缺过课的，他在注解里面，以这二句为本经之宗旨，是遵守老师的教诫，同时也是本经的二句经文，这个就是四十八愿里面的第十八愿跟第十九愿，那么这二愿，古大德就看做是本经的宗要，是古人有较量，有比较，一切经做一个比较，什么经是第一？华严第一，这大家公认，华严第一，华严经跟无量寿经比较呢？无量寿经第一，把华严比下去了，无量寿经，现在诸位读的本子四十八章，这四十八章要做一个比较，那一章是第一呢？第六章，四十八愿，四十八愿在本经里面是第一章，最重要的一章，可以说其余所有的经文，都是四十八愿的说明，四十八愿的解释。释迦牟尼佛为我们讲解，四十八愿是阿弥陀佛说的，所以这一部经里面，有弥陀说、有世尊说，这四十八愿四十八条里面，那一条最重要呢？第十八愿最重要，为什么第十八愿最重要呢？实在讲，我在从前刚学佛的时候，就有一个问题，这个问题，很多很多年得不到答案，我有什么问题呢？就是人家常讲，佛是万德万能，那么还有很多大法师，跟我们讲，万德万能是赞叹的话，佛也有所不能，我们听听是有道理啊，佛拿什么事情不能呢？其实法华经之前，释迦牟尼佛也说一阐提不能成佛，佛不能叫一阐提成佛，佛不能哪！佛有所不能哪，法华会上开权显实，佛才讲一阐提也有佛性，一阐提也能作佛，所以我们叫成佛的法华，别的经都不能成佛，单独法华经成佛，法华经讲成佛的圆满，一阐提也可以成佛，其他经里头没有，一切众生可以修行成佛，一阐提不能成佛，一阐提是什么？翻成中国意思没善根，善根断掉的人，这个人不能成佛，断了善根了。法华经上，佛是一反以往的说法，说真实话。那么法华经只说这个理论哪，这一阐提可以成佛，用什么方法成佛呢？不知道，这就是法华究竟没有方便哪，方便法呢？在本经里头发现了，五逆十恶，临终十念，一念都能往生，这个方法我们看出来了，这个才真正肯定，佛是全知全能，无所不能，五逆十恶这样重的罪，立刻就要堕阿鼻地狱，这样的人，佛有没有方法教他马上成佛，你们查一切经查不到，查到无量寿经，看到第十八愿找到了，所以这个十八愿，是所有一切经的顶峰啊！这个才真正体会到，佛的智慧是圆满的，没有一点缺陷，佛的能力是圆满的，真正是全知全能万德万能，这个话不是赞叹的话，是事实。

　　那么五逆十恶的人，之所以不能成佛，是他不肯接受教训，他要肯接受，那个不成佛，肯接受这个法门，没有一个不成就，而且成就是圆满的，如果说五逆十恶，业障深重往生，他在那里品位很下，大概相貌也长得不好，在那个地方一切受用都要差一等，那还是不圆满，生到西方极乐世界，下下品往生，神通、道力、受用，都跟阿弥陀佛一样，这叫究竟圆满，究竟方便，所以，这在一切经里面找不到的，这叫难信之法，权教菩萨，也就是三贤菩萨跟他讲，不相信啊，所以诸位要知道，有许多像大法师，老法师，说佛也有所不能哪，他讲的话没错啊，你教他修念佛法门，念阿弥陀佛，他摇摇头不愿去，为什么呢？经看得太多了，所有经上都没有这个说法，你跟他讲，唉呀！这是佛啊，方便说法，度度老太婆的，他这个说法，表示他有智慧，他不要修这个法门，这个法门啦，大概是佛度那个最低层众生，没想到文殊普贤，也是最低层的众生，我们要觉悟啊，要真正庆幸，这个法门实在得来不容易。尢其是这个会集本，如果没有这个本子，你们去看看五种原译本，恐怕这个兴趣提不起来，那个译本确实是难念，意思不圆满，这一个本子有的，那个本子没有，那个本子有的，第三个本子也没有，所以这会集本是集五种原译本之大成，读这一本，五种原译本统统念到了，这个是非常非常之难得，那么诸位听了这一段啦，你就明了，这确确实实是弥陀本愿之心髓，弥陀的本愿，就是希望十方法界，一切众生，统统立刻成佛，这个就是他的本愿，那么他成佛的理论、方法、境界，全在四十八愿里面，全部大经之宗要，往生必修之正因，所以我劝同修们，我们在末法时期，现前这个社会，修行的方法啦，越精越好，决定不能掺杂，所以我们早晚课诵，如果没有时间，念全部的无量经，可以念小本阿弥陀经，作早晚课，早课、晚课，统统一样，像觉明妙行菩萨告诉我们，我们这个课诵就是一卷弥陀经，三遍往生咒，一千声佛号，早晚统统一样，不必要用寺院里头，那个课诵本，那个课诵本不能往生，太杂了，不是一向专念，这个要知道，在从前人家心清净，他多念一些经咒，多供养一些鬼神啦，对他们有一点利益也是好，现在我们顾自己都来不及啦，再顾别人，恐怕自己也不能成就，这是要认清楚的，我们今天处的时代不一样，我们没有人家那么样的清净，所以我们的课程，越简单越好。如果念无量寿经，早课最好念四十八愿第六章，晚课呢？晚课要认真反省，因为发菩提心，就是破迷开悟啊！念无量寿经三十三到三十七，五章，这个里面，统统讲因果报应的事情，讲五戒十善，用这个来检点我们一天思想行为，有没有过失，有则改之，无则嘉勉，这个就是菩提心，不迷啊！这样做好，这是专修净业最简单的功课。那么课作完之后，念个回向偈，三皈依，这很圆满，所以这是往生必修的正因，决定不能够疏忽，是方便度生之慈航，我们拿什么劝别人呢？就用这个方法劝人，决定没有过失，如果说这个方法不契机，那就没有别的方法，这个方法是三根普被，凡圣齐收，那有不契机的，其他法门确实有不契机的，这个法门，没有不契机的，讲经，讲这一样够了，有些人，我讲这一样，一遍又一遍，讲了多没有味道啦！讲得没有味道啊，是你自己没有认真修行，你要认真修行啊，遍遍不一样啊，不要说讲的时候，遍遍不一样，念的时候遍遍境界都不一样，这个不得了啊！从前李老师给我们学生们讲，学生们这个修行工夫，如果能发现一个月比一个月境界不一样，这都不得了啦！一个月一个月比啊！容易看到自己的进步，如果说天天境界不一样，这个人快要成佛啦，再要你是念这经的时候，遍遍不一样，一天念十遍，遍遍都不一样，那可以说，就是佛菩萨再来了，这个就不是凡人啦！这个一部经叫你讲几遍，都是一样的，换一句话说，你是毫无进步啊，你讲的是皮毛文字啊！你经义没有理解，没有得到一丝毫的受用，这怎么能讲经？不能讲经，古大德有讲弥陀经，一生专讲一部阿弥陀经，讲三、四百遍，他没有讲厌哪，遍遍法喜充满，那里会厌倦，所以专弘，希望同修们专弘一部经，这样我们在一生当中，决定不会空过。

　　你看倓虚老法师写的那个念佛论，念佛论里头讲的郑锡彬，郑锡彬居士就会讲一部阿弥陀经，他是一个做生意的人，以后生意不做了，到处去讲阿弥陀经，最后他预知时至，自在往生，这个念佛论，我们第一次印的经本附在后面，大家都看到啦，他是倓虚老法师的归依弟子，这是倓老法师亲自看到他往生的，他这一往生啦，把他的弟弟也度了，他弟弟本来是反对学佛的，因为他看到他哥哥学佛之后，好像学了入迷了，家也不要了，事业也不要了。所以他很生气，以后看到他哥哥往生了，他很羡慕，他也念佛了，念了三年了，他也往生了，把他弟弟度了，所以虽是学一部经，专讲一部经，用这一部经劝人，那个功德无量无边啊，真是一切诸佛都赞叹不尽啦，要搞那么多干什么，我常常也说，这一生专依一部经修学，度化众生，这是一等人，依净土五经，依五经修，用五经来弘法度人，是二等人，那么再要加上什么十要啊，或者是其他净宗经典哪，那就是三等人，如果再要掺杂其他宗派的法门呢？那就不能算数，为什么？不能往往哪！去不了啦，种种善根而已，这是我们一定要认识清楚的，因为用一生学一部经，他心一定是清净的，一定是定的，他不胡思乱想，看到别的东西，不动心哪，真的金刚经上面讲的，外不着相，内不动心哪，这个人就快要到一心不乱啦，虽然没有到一心不乱，这功夫成片，他很容易证得，我们念佛为什么念不好呢？就是外着相，内动心，看到这个也欢喜，那个也很好。所以学了多少年，心不清净，往生没有办法，亏吃在这个地方啊，所以有很多人要学我，你们要学我，我给你们提出一个忠实的警告，你会吃亏，你会上当，我给你们讲的话，你不相信，我过去走了三十多年冤枉路啊，你还走我的冤枉路吗？我还很幸运，从冤枉路里头走到正路，走通了，你走我这条路的时候，未必能走得通，自古以来，从经教里走经教的路，从经教走出来的人不多，迷失的人太多了，所以教网啊，那个大藏经是迷宫啊，入进去很难出得来啊，迷宫啊，很幸运的时候，跑出来啦，才找到正路啊，所以，我给你们讲的老实话，我不吝法，不欺骗你们，那么，我们今天发现，住真实慧，真实之利，这个东西你不要，你要次一等的，再次等的，可见得你业障很重，没有智慧，真正有智慧烦恼轻，业障轻，我一说，你马上就接受，换一句话说，你省了三十多年冤枉路，你成就快，你走我这条路，像我这个学法，这一段历史来学法，你决定比不上我，为什么呢？你走三十年未必到我今天这个程度，我再过三十年，远远超过你了，你望尘莫及啊！如果你今天真的是抱一本经，一切能够舍弃，那很了不起，说老实话，很可能超过我很多，这是真的，不是假的。

　　所以这是方便度生之慈航，佛用这个方法，菩萨用这个方法，我们也可以用这个方法，我们用这个方法跟诸佛菩萨无二无别，本经所崇，崇是崇尚，全在于此，所崇尚的就是第十八愿，第十九愿，是这一部经的精华之所在，最重要的经文，修行要径，唯斯捷要，捷是近路啊，要是最重要，故为本经之宗，这是本经的宗旨，一点都不错，那么下面呢？再讲发心。

　　‘发心有二义’。

　　这一段文，原文是在往生论里面。

　　‘先须离三种与菩提门相违法’。

　　这个三种是障碍你发菩提心，换句话说，我们今天对于世出世间法，为什么看不破，为什么放不下，这个要问的，一定有原因的，这个三条，未尝不是我们自己的原因，所以教我们要远离。

　　‘依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故’。

　　这是第一条，换句话说，你还有我，还有我所，还有贪爱，这就是迷，这就是没有智慧，起心动念，想自己，为自身的利益来着想，这是迷，这个是你没法子觉悟，你的菩提心发不起来，换一句话说，你对于世间还有深重的贪爱，你没有办法远离，这个是觉悟，大障碍，所以真正学佛的人，我们的目标是成佛，不求世间的名利，不求人天的福报，尽我们自己的心，尽我们自己的能力，为众生造福，众生造福最大的福报，是帮助众生开佛知见，悟佛知见，入佛知见，这是第一福报。所以我们提倡的印经、讲经，这个都是帮助众生，开佛知见，入佛知见，一般人不晓得，这个福报功德之大，他不晓得，他们只知道，一点慈善事业的时候，这个好像功德很大，大家注重这个，着重于表面，不着重于心性，所以这一点我们要认清楚，不重表面，要重实质，一定要远离贪、嗔、痴、慢，一定要远离我，我所，不要执着，这一切我所有的，这个观念错误，这是第一条。

　　第二条，‘依慈悲门，拔一切众生苦’。

　　这一切众生苦，什么是最苦呢？心地染污是最苦，这个苦的根源，所有一切苦的根源哪，我们今天讲环境染污，熟不知道，人心的染污，比环境染污严重太多太多，怎样能够帮助一切众生，把心里的染污，把它洗刷干净，恢复清净，这个功德大，这是真正好事啊。

　　‘远离无安众生心故’。

　　如果我们带给众生心里上的不安，这是错误的，怎么会教众生心里不安呢？有我有我所，众生心就不安，为什么呢？你跟他有利害冲突，他心怎么会安？所以菩萨无我，无我所，众生跟他往来心就安了，菩萨心地清净，心地慈悲，持戒修定，众生跟他往来，心地安，知道这个人不是坏人，我就是得罪他，他也不会怪我，与他往来，心安啊！一般人嫉妒，这是最令人不安的，傲慢，我事情做得比他好一点，他嫉妒我，心不安，我做得不好，他瞧不起我，心也不安，做人难哪，太难太难，这些都是我们处处叫一切众生哪，心里不安。我们道场很小，现在听经的人越来越多，坐不下了，我们后面这个房子拆掉，再不能拆了，再拆那边是别人家的，我们决定不化缘，为什么呢？我们一化缘，你们大家心都不安了，为什么呢？到这儿听经要带钱来啊，大家就不安了，所以我们第一要紧，是要大家心安，好事是要做，如果叫众生心不安，这个好事不能做，我过去曾经在经上看过，但是忘了，不晓得在那一部，佛说，佛法是不准化缘的，现在很多到外面化缘，这是佛法不许可的，（不晓得在那个经上讲，我忘掉了，曾经看到过），这才是正确的，佛法随缘啊，佛陀在世的时候，就到中国来的时候，这个道场，道场是地方人建的，礼讲法师，到那里去长住弘法，法师不会建道场的，这个房子破了漏了，他就移到另外一间房屋，不漏的地方住，他也不会去叫你来修一修的，不操这个心，心都清净啊，他不染啊！他不着相、不染，实在破烂的时候，他到别地方去，他不住你这个地方。所以道场是大家来维护，大家来建造，礼请法师来弘法利生，教化这一方，所以道场居士来作护持，这是绝对正确的，出家人要操这种心，对自已道业上，那是有很大的损害，必须他是真正菩萨再来，才可以，像智者大师，损己利人，那是菩萨心，但是人家确实有往生的把握，才敢做啊，没有往生的把握，不敢做，他可以五品位往生，就是不能上品上生，他可以下品中生，下品，他有办法去啊！这样才行。所以大家出钱出力，送过来了，我们一定要替他做事情，替他修福，他不送来啊，最好啊，不送来我们没事啊，无事啊，那里去找事啊，那怎么可以呢？不可以的，所以说不要去找事，我们一天到晚，欢欢喜喜，念念功德圆满，绝对不是我没有做，或者大概功德就少了，错了，念念功德圆满，一切随缘而不攀缘，不要叫众生心里不安，这非常非常重要。