忏云法师开示—念佛三昧摸象记撷录

wlxg20130220

摘自《忏云法师开示录》

忏云法师开示—念佛三昧摸象记撷录



现在讲讲念佛三昧摸象记撷录。这是有闭关的高僧大德，自己没有作，而请印光大师作的，念佛三昧摸象记，这在《印光大师文钞》里有，是印光大师代表他人作的。这种文章很难得呀！讲的都是念佛三昧中、心中那个意境、怎么能得念佛三昧呢？这个方法尤其要紧。



‘岁在丙午，予掩关于慈溪之宝庆寺。谢绝世缘，修习净业。值寺主延谛闲法师，讲弥陀疏钞于关傍。予遂效匡衡凿壁故事，于关壁开一小窦。不离当处，常参讲筵。’在丙午这一年，这是闭关的这位大师，并不是印光大师闭关，说是予掩关在慈溪--浙江省慈溪县，有个庆宝寺，谢绝世缘，修习净业，把世间的俗缘都谢绝，而专心修习净业。寺主→方丈和尚、住持，请谛闲法师，讲《阿弥陀经疏钞》，在他老人家的关房旁边。予，他老人家自己说，就学匡衡凿壁的故事，在关房旁边开一个小窗户、小孔，‘不离当处，常参讲筵’，就能听见讲座讲经。其乐呢？‘从兹念佛，愈觉亲切。佛号一举，妄念全消。’这是功夫的话。那个感受呢？‘透体清凉，中怀悦豫。’我们怎么体验呢？闭了关、专心念佛，专心念佛又听《阿弥陀佛疏钞》，就是很契机了，一听之后，举起佛号再一念，妄想都消除了，透体清凉啊！彻底的清凉而没有烦恼→闷哪、热恼。中怀就是中心；悦豫→欢喜。简直像甘露灌顶，观音菩萨的甘露灌顶一样。醍醐沃心 ，就像佛给我们说法 ，说到最高那个法就是醍醐，我们心哪，泡在滋养的醍醐里头，那多好，多滋养呢！其为乐也莫能喻焉，这个乐简直没法说、没法比呀！没法形容。



‘一日，有客诣关而问曰：’有一位来客，来到关房问我说：念佛一法，吾已修持二十余年，于生信发愿修行，非不真切，我也是真实恳切这样下功夫，而业障深重，终未能到一心不乱境界。窥吾根性，看看我的根性啊，只可带业往生，得一心不乱、念佛三昧往生很难啦！可以带业往生而已。虽然念佛三昧不是我今生所敢希求的，可是呢？期能得的方法，和所得的念佛三昧那个相--心理现相、那个境界，师其为我言之，您能给我讲一讲吗？予曰：三昧的境界，唯证才能了知，如人饮水，冷暖自知，我没证，焉能宣说，我怎么说呢？客固请不已，客再三请：您老人家慈悲，务必给我开示开示、讲一讲。这时候推辞不掉了，不得不说了。予曰：



‘若论其法，必须当念佛时，即念返观’，就在念佛的时候要观照，观照什么呢？观照这一句佛号，专注这一句佛号，毋使外驰，心不要往外跑，就观照这一句佛号。念念照顾心源，这一句佛号就是心源，念念相连、照顾心源。念念，从开始就专注在一句佛号，开始一念那是心源。心，应无所住而生其心，不住色声香味触法而生心，那个心，一去念佛，那是心的本源。心心契合佛体，一念一念那个心都契合阿弥陀佛的本体→无量光明、无量寿命。这是我契合阿弥陀佛那个本体，那么念念照顾心源，念念观自己那一念无生，无生而生再念佛，念念的心就心心契合无量光明、无量寿命这个本体→本觉理体。‘返念自念，返观自观’，这个诸位体会，返念自念，返过来念头自己念佛；返观、自己观自己念的这一句万德洪名，观自己念佛的心，念出来这一句万德洪名→佛号。‘即念即观，即观即念’：在念的时候就要观；即观即念，观的时候还要念，不要不念。‘务使全念即观，念外无观’：务必使全念佛的这一心，同时就观我念佛的佛号；念外无观，我念佛的心以外没有观，就在念中要观。下两句呢？‘全观即念’：我全付的精神，全心在观， 同时我全心就在念 ；我观我念佛以外，没有别的念头→‘观外无念’。观和念，这时候就像水和乳一样，‘尚未鞫到根源’，还没有到家。这个水乳，普通说，大家和合一同修行像水乳一样，那个意思，是水和水合，不是水和乳合。水和水合，还是如此；乳和乳合还是乳。要讲和合，大家六和合修行，增加多少人，都是一样，没有第二个意见，心里都像水一样，同见、同行、同愿。乳呢？添在乳里头，也都是乳，不是水和乳合。那么，观和念这时候还没达到根源，须向这一句南无阿弥陀佛万德洪名上，重重体究→体会、参究，切切的下功夫。‘越究越切、愈提愈亲’：越去追究、参究，越觉得恳切、亲切，愈提起来，愈觉得亲切，如母忆子。‘及至力极功纯’，到了用功用到极处，功夫纯一不杂的时候，‘豁然和念脱落’，忽然间，这一念脱落，‘证入无念无不念境界’，无念，没有能念所念；无不念，任运自然地，念念都在念，证入不念而念、念而不念这个意境。‘所谓灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛。’我想著百丈禅师的法语是‘但离妄缘，即如如佛’啊，这个妄缘，就是过去的妄想，现在念佛的时候，又从心里带出来了，这个妄想就是虚妄的因缘，从心起来了。要说是妄念呢？我但有念佛这一念，不要其他的妄想杂念，离开妄想杂念，当下就是如如不动的佛。如如佛，头一个如也可以说是‘像’，就像如如不动的佛。‘此之谓也’，就是这样。功夫至此呢？‘念佛法得’，得了念佛的方法。‘感应道交，正好著力。’还往前念不停。



其相呢？这是得了念佛三昧之后，那个心理得现相，‘如云散长空’，云都散了，万里无云，长空一碧啊！亲见本来的自性天，‘青天彻露’。这个‘天’是天命谓之性那个天，天然本具的第一义谛天，彻底地显露出来了，亲见本来面目了。‘亲见本来’→一念不生；‘本无所见’，这一念是空，所以无所见。无所见才是真见，有见就随尘了，随法尘。第六意识，看见自己心中过去的业障影子，有见就随尘了，这个尘是法尘。到此呢，‘山色溪声，咸是第一义谛。’这时候，外面的境界，郁郁葱葱、碧绿的山色；溪声，溪水流的声音，都不离这一念无生，咸是第一义谛，无生而生。这是依报的声音。正报，‘鸦鸣鹊噪’，乌鸦叫、鹊雀吵，都是最上的真乘，都是第一义谛，第一义谛就是最上真乘。‘活泼泼应诸法’，灵明不昧，活泼泼地，色法现--色声香味触；心法现--眼耳鼻舌身意，现出种种的法，都能应付上。应法而不住在色声香味触法、眼耳鼻舌身意上，不住一法。‘光皎皎照诸境’，很明亮的、皎皎地，什么境界都能照得到。‘而了无一物’，而不著。



语其用呢？‘如旭日东升’，就像早晨太阳才出来，圆明朗照啊！语其体呢？‘犹皓月之西落，清净寂灭。’用是活泼泼的，依体起用；用了归体呢？是寂寂静静的，像皓月往西边落下。我们有时候早晨，很早起来作早课，看见月亮在西边要落下去，那和月亮才出来不同，和旭日东升也不同，是皓月，月亮很光明，在西边要落下去。这是体的意思，清净寂静。照耀那是用，这是体，所以是西落、寂静、清净寂灭呀！这是体的意思。那么‘即照即寂，即寂即照’，这个寂说是止，照就是观。‘双存双泯’，寂照同时具足，同时还不执著、不勉强、不用力，而自然地，即寂即照，即照即寂，双存双泯。‘绝待圆融’：寂照不二、寂照一如。寂照不二就是圆融；寂照至极归作一如，就是绝待，没有对待。‘譬如雪覆千山’，就像下雪呀，各处山上都是一片白雪。‘海吞万派’，江河呀、溪水，流到海里头，都成海了，就是一色，就是一味，没有两样。无挂无碍，自在自如啊！



论其利益呢？‘现在则未离娑婆，常预海会。’虽然没离开娑婆世界，已经到了莲池海会了。‘临终则一登上品，顿证佛乘。’顿证佛乘，名词叫乘ㄕㄥˋ，这个意境和佛那个意境相同了。‘唯有家里人，方知家里事’，唯独家里的人，达到家里头，都是一家人，达到那个境界的人，才知道那个境界的事、家里的事。‘语于门外汉，遭谤定无疑。’你和门外汉讲一讲，说家里怎么好、怎么好 ，他说 ：你尽胡乱讲，没这款事情！打妄语！一定遭他们毁谤，不用疑了，一定要遭毁谤的。这一段哪，是念佛三昧的境界、一心不乱的境界。又因为印光大师境界高，印光大师文章也好，写出来的也就特别好，我把它撷录起来。