佛法圖像化 寬謙法師推動藝術弘法

乘璦

佛法圖像化 寬謙法師推動藝術弘法

      
       鑽研建築的寬謙法師有位名聞遐邇的父親，他就是國際知名雕刻大師楊英風。因為家學淵源，具備深厚美學基礎的寬謙法師每當弘法時，善巧運用淺顯易懂的圖像、表格，讓信徒能輕鬆學佛。

     「我受父親影響極深」，寬謙法師說，由於自己出身藝術家庭，從小耳濡目染，出家後對於自己「跨領域的因緣」，覺得因緣真不可思議。

      一般人理解佛法多從語言、文字入門，但這對很多人而言略顯吃力。寬謙法師說，將「佛法圖象化」這招是從父親身上得到的靈感。原來，感情甚篤的父女倆，經常交換彼此學習佛法的心得，楊英風習慣將寬謙法師對佛法的理解整理為脈絡分明的圖像、表格。

      寬謙法師發現，透過圖像來理解佛法，確實是方便法門，因此圖像、表格便成為他弘法的一大利器，信眾不只透過語言、文字，更透過圖像來了解佛法，像「唯識學」既抽象又複雜，名相又多，寬謙法師說，透過圖像來解說，信眾都學習得興致盎然。

      取其恩師覺心法師和父親楊英風的名字成立「覺風藝術文化基金會」的寬謙法師，被讚譽是個尊師重道的人，對於當今社會動輒發生逆倫、弒親的現況備感憂心，他感嘆：「台灣社會真的生病了」，佛教徒須多加強社會道德教育。

      寬謙法師說明，「唯識學」中清楚說明人的起心動念，都將成為果報，而果報不只影響這一輩子，影響力深遠的業力甚至會影響未來生生世世，唯有建立完整的生命倫理學，從「因果業報」中才能啟發世人的善心善念，才能成為一種道德觀念。

      寬謙法師說，西方國家也是將道德教育建立在宗教基礎上，佛教徒擔負的重任之一，就是建立起社會的道德價值觀，而道德中自有倫理。

      法師說，有一個故事令他深受感動，故事是有一隻小鳥看到森林著火，焦急地想救火，牠一再地飛到河中將羽毛沾溼，又全速趕回火場甩著身上的水滴，如此往返無數次，希望能盡一己之力澆熄熊熊大火，森林中的其他動物包括獅、鹿、象等都受到感動，紛紛起而效尤，齊心救災時，連天神都受到感動，下了一場及時雨，解除一場浩劫。寬謙法師指出：「在社會這個大家庭，人人都應『隨緣盡分』，無論自己的力量有多渺小，做多少算多少，凡事本著『盡其在我』的心，就有一番貢獻。」

      提及父親楊英風，寬謙法師說，父親創作的活水源頭來自雲岡大佛，星雲大師曾讚譽「楊英風的作品闡揚出佛性」，未來將秉持父親的遺志，繼續推動藝術弘法的事業。

本文引用自:http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=60880

乘璦

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寬謙法師歷年講經開示的各種講義下載網址：
http://www.chuefeng.org.tw/cht/kuancian/handout.htm

寬謙法師同時運用理工的思維邏輯、建築的架構思考體系，發展出不被文字所束縛的圖像思維模式，井然有序的圖解佛法，讓學習者能清晰理解深奧的法義，坦然接受世間的無常及不圓滿，深沉而徹底地理解生命的來龍去脈。 例如解說「生生不已的生命之流」時，即以一條數線加上兩個箭頭，再加上幾個框框，代表生命生生不已的現象，如下圖：


上圖中，兩端箭頭代表生命無始無終，框框表示一期的生命，框與框之間的線段，代表中陰身，而我們的生命從無始以來，即是一期生命接著中陰身再接著一期生命所串聯而成，不斷流轉至永遠，如此將難以理解的抽象義理「生生不已的生命之流」現象，立即烙印在學習者心中；同樣的，對於所謂的「超凡入聖的成佛之道－－三大阿僧祇劫」，也是以一條數線加上幾個點，即簡明扼要說明清楚，如圖：

上圖中，以一條數線代表修行的歷程，每一個點都代表一種修行境界的起點，而從發世俗菩提心開始，至超凡入聖至無生法忍，必須三大阿僧祇劫的時間，期間修行的歷程有二道（般若道、方便道）五菩提（發心、伏心、明心、出到、究竟），最後才能究竟解脫，如此的解說方式，讓學習者能深切的明白，修行必須歷經各種的考驗，凡夫就要在資糧位與加行位努力精進，堅持修行才能成佛。

還有，寬謙法師將複雜的十二因緣流轉問題，也是圖表一畫，即令學習者豁然開朗，了透十二因緣的流轉與還滅，如何扭轉生命中的煩惱，所謂「欲知過去因，現在受者是；欲知未來果，現在作者是」如下圖。


除此，寬謙法師在《緣起性空看人生》一文中曾說：從凡夫眾生到成佛，是無量無數眾多因緣逐漸累積和合而成，需歷經三大阿僧祇劫(參見右圖)，因此我們在無盡的生死中，必須保有覺悟的菩提心，及無時無刻、生生世世地培養「般若」智慧最為重要，透過觀照「緣起性空」而生起的般若智慧，是漫漫生死中的指南針，能指引出正確、明顯、清晰的成佛之道。

所謂「性空」就是從否定自性存在的思想建立起，進而否定自性妄執，讓我們從宿世自性妄執的牢籠掙脫出來。「空」不是空空如也的空，也不是觀想什麼都沒有的空，更不是透過推論將物質切成一半，再切一半，又切一半，無限的一半，幾近乎鄰虛質的空。那麼「空」是什麼？它不過只是個符號，一個否定式的符號， …… 否定「自性」的存在。那麼「自性」又是什麼呢？「自性」是指單一存在、恆常不變、真實主宰的特性。
「般若」像一盞明燈，能照亮內心的無明煩惱，甚至宿世劫以來的黑暗無明。只要能點燃光明，黑暗自然消失無形；但是佛陀並不只教導我們解決自己個人問題，而是啟示我們發大心、行菩薩道，幫助眾生解決痛苦、煩惱、生死， …… 直至俱生性的法執也得到解決，全然地清淨無染而成究竟果！
就如《金剛經》云：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』！唯有透過般若「緣起性空」的觀照，一步一步，一絲一毫地放下自性妄執，雖然從凡夫到成佛要三大阿僧祇劫這麼遠，但也始於當下的開步走，無邊的深廣法門，應從此邁步而向前直進！是以寬謙法師為了培養信眾的法身慧命，二十年來，以印公導師的《妙雲集》為主，不間斷的講經說法，如：《學佛三要》、《成佛之道》、《般若經講記》、《勝鬘經講記》、《寶積經講記》、《藥師經講記》、《佛法概論》、《佛在人間》、《佛法是救世之光》、《中觀今論》、《金剛般若波羅密經》、《八識規矩頌》、《唯識三十頌》、《唯識學入門》、《般若波羅密多心經》 …… 等、並將印公導師的《印度之佛教》、《印度佛教思想史》、《說一切有部之論書》、《初期大乘佛教之起源與開展》、《原始佛教聖典之集成》整理為《印度佛教思想史》講義，，雖然每一部經內容長短深淺不一，寬謙法師也儘量以圖表、科判表的方式，幽默的表達微妙佛法，例如講解《唯識學入門》時，為了方便學習理解與記憶，而說： 八個兄弟一個胎，一個伶俐一個呆；五個出門作買賣，一個在家把帳開。

寬謙法師在此短文中，所謂「八個兄弟」是指人的八意識，也就是六識與末那識及阿賴耶識，其中末那識介於六識與阿賴耶識之間，是轉染成淨的主要過濾站，所以非常的活潑，而阿賴耶識相對沉靜，故說「一個伶俐一個呆」，而人對外境之所以有感覺，主要是靠眼、耳、鼻、舌、身、意的作用，乃言「五個出門作買賣，一個在家把帳開」，如此不只可以將八意識關係、作用說明清楚之外，同時也可以說明生命不滅與業的問題，在此，寬謙法師譬喻說－－第六識與第七識之間，猶如有一插座般，當插座拔掉時，就是一段生命基期的結束，而所有的業果全存在七、八兩識裡，這就構成了中陰身，然後中陰身依著業力去尋找適合的父精母血，又開始成就下一生命基期，如此複雜的生命問題竟能以這麼簡潔的圖表示說明，令信眾印象深刻且讚嘆 ( 見上圖 ) 。
對於深奧難懂的經典，寬謙法師會製作清晰簡明的科判表來闡述，幫助信眾理解，如下圖《般若波羅密多心經》即是典型的代表，此種以不被文字所束縛的圖像思維模式，井然有序的圖解方式，深入淺出的講解佛法，廣受信眾們的喜愛，為「人間佛教」的實踐，開創出一股活潑、有生命力的弘法新局。


出處: 寬謙法師歷年講經開示的各種講義 - HappyLee的部落格 - udn部落格 http://blog.udn.com/TKLEE2009/2827579#ixzz1fYinzDnq