華嚴經云:心佛眾生三無差別 請問佛性.自性.個性有何差別?

ching471025

末學果慶懇求諸位善知識賜教! 阿彌陀佛!                   黃檗希運禪師論:心佛眾生　三無差別   

　　
　　佛與眾生，一心無異，猶如虛空無雜無壞；如大日輪照四天下，日升之時，明遍天下，虛空不曾明；日沒之時，暗遍天下，虛空不曾暗。明暗之境，自相陵奪；虛空之性，廓然不變。佛及眾生、心亦如此。
　　若觀佛作清淨、光明、解脫之相，觀眾生作垢濁、暗昧、生死之相，作此解者，歷河沙劫，終不得菩提，為著相故。唯此一心，更無微塵許法可得，即心是佛。今學道人不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。             成佛是我們的目標，度眾生是必經的過程；煩惱為世間苦本，令眾生斷盡煩惱，入無餘涅槃，才是真度眾生。為上求佛道，下化眾生，務必廣學無量法門。菩薩道的四弘誓願，大意如是。但六祖的解說，無邊眾生、無盡煩惱、無量法門、無上佛道都不出我人的自心自性。如云：「何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚痴眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚痴迷妄眾生，各各自度；邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者名為真度。又煩惱無盡誓願斷，將自性般若智，除卻虛妄思想心是也。又法門無量誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。」試想：無邊、無盡、無量、無上的佛道、法門、煩惱、眾生，如何度得、斷盡、學了、完成？充實大悲心、菩提願、般若慧，作空花佛事，度如幻眾生，修性空法門，無即時成佛的貪心，那裡會被無邊眾生乃至無上佛道而嚇跑？以如來藏論，則一切眾生、煩惱、法門、佛道，不離每人的自性；悟得自性，功德圓滿，何難之有？                    以眾生言，稱佛性
以個人言，稱自性
以法界言，稱法性，法界就是宇宙
佛性就是自性，就是法性
佛性與自性只差在分別,
佛性與自性是(名殊體不殊),名字不同罷了!
即是說,佛性等於自性.
佛即是心,心即是佛,那麼有何差別?
佛,佛性;心,自性,一樣的                                       自性，指自體之本性。
法相家（唯識家）多稱為自相，即諸法各自具有真實不變、清純無雜之個性，稱為自性。    末學自感來世間 獨 生 獨 死獨 來 獨  去。(來空空去 空空本無有一法可得) ，如說修本修自己.身口意個性使祂清淨無染.無它法可修.阿彌陀佛!     佛說萬法.法法是佛法.如果無入根本自心自性起修起行.法法變不如法.這是末學心得.願諸位善知識慈悲賜教!   阿彌陀佛!

乘璦

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哇~師兄的體驗對偶這初學者來說好深奧哦~
師兄說修本修自己.身口意個性使祂清淨無染.無它法可修

師兄您修行那麼久在修行上一定很ok
只是我們這些初學者對於修三清淨無染還是莫宰羊???不知從何入手==?
可不可以請師兄指導初學者要從那邊入手修三業清淨?
不知有沒有修三淨業的標準可讓我們這些初學者循次第學習?
祈請師兄慈悲指導.謝謝

梅僧

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「法相家（唯識家）多稱為自相，即諸法各自具有真實不變、清純無雜之個性，稱為自性。」
此非唯識之說法！

唯識說諸法無自性，但以阿賴耶識虛妄種子為親因，又何清淨無雜之有？
且萬法剎那生滅，變化無常，豈有不變？
這都是為有言說，才假名「自性」。

末學認為，「佛性、自性」之辨，無甚要緊。談「性」感覺像是文字遊戲，翻來覆去。言者要是未有所悟，還是不要強欲為之。頂多略引經典，稍做說明即可。
真要談，不如談「識」的運作，還有個下手處。也免混濫。

ching471025

阿彌陀佛!感恩梅僧師兄乘璦師兄指導謝謝!末學亦是初

學者還有很多要與諸位學習,只是對正法深信不疑沒什麼特別,咱們有緣互相勉勵本是應

該互動。華嚴經佛教咱們要知道眾生往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋

癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。真懺悔十惡業自然清淨

，懺悔不是口唸就好,也不是哭一哭就好,個性習氣難改是咱們

的通病。所以才會一再輪迴,深信佛的話從三皈五戒十善打好(

心地)基礎,先斷貪瞋癡慢疑不正見,保證他不會有修心不修口的

觀念!(貪瞋癡慢疑不正見)咱們要徹底絕緣才能使身口意三業清

淨。當然方法佛有教一樣是由聞、思、修三慧從戒、定、慧三

學入門,再進一步就是發菩提心上求佛道，下化眾生。華嚴經云

:忘失菩提心修諸善法是名魔業。由此可知三業清淨有多重要。

(無它法可修)指自淨其意是三世諸佛所教，從此入門就是根本

。
『七佛通戒偈』云：『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸

佛教』。我們要學佛修行，要改變俗世個人舊習氣，就要從日

常生活中做起，就是從「諸惡莫作，眾善奉行」做起。這是要

從心地做起才是正道、大道。真正的功夫，是我們平時的行善

積福積德。一個人做一件好事並不難，難的是一輩子做好事，

不做壞事。一個人要一輩子做好事，不做壞事，確實不易，這

是真功夫。我們平時行善做好事，修三十七道品，六度萬行，

並不全是求外在的福報，而是自淨其意。諸惡莫作，眾善奉行

充分體現了以戒為師的含義。作惡犯戒，有善不行也犯戒。戒

、定、慧三無漏之學，真正含意是由戒生定，由定發慧，也就

是說，持戒功夫到了，即「諸惡莫作，眾善奉行」功夫到了，

就自然而然入定了，就自然而然發慧了。
佛門有句古話：師父引進門，修行靠個人，笑一笑 沒什麼好煩

惱的啦!!，至於您要怎樣做，完全在乎您自己，所以修行靠自

己個人啦!!末學功課心經.金剛經.阿彌陀經.六祖壇經.八大人

覺經.佛說大乘無量壽經.念佛.打坐.持咒.這是末學常用的助行

.佛說萬法法法平等無有高下，學那一法多可以，只要能叫咱們

(自淨其意)這才是根本正行. 阿彌陀佛!願諸位同修善解!阿彌

陀佛!阿彌陀佛!果慶合十阿彌陀佛!還望諸位善知識多多指教!

阿彌陀佛!

蓮華種子

阿彌陀佛

ching471025

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諸法無自性，即是不變，虛空本不變，無性為真性所以不變。阿賴耶識虛妄種子為親因，又何清淨無雜之有？所謂:轉識成智即成清淨，轉識成智即變清淨，大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡、四種智慧是由般若智慧的生起而與般若智慧相應的智慧。再說五祖說金剛經。至「應無所住而生其心」，六祖言下大悟，一切萬法，不離自性。即說:何期自性本自清淨，何期自性本不生滅， 何期自性本自具足， 何期自性本無動搖， 何期自性能生萬法。
      唯識學派別甚多、義理繁複，以上所敘僅是末學個人粗淺的見解，與經論所說未必盡同，若有謬誤，還請梅僧師兄指正，並請多為包涵！感恩！阿彌陀佛！

乘璦

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哇~師兄們都好棒哦~對佛學研究好深哦~真佩服吔

六祖壇經:

大圓鏡智性清淨,平等性智心無病,妙觀察智見非功,成所作智同圓

五八六七果因轉,但用名言無實性,若於轉處不留情,繁興永處那加定

足利害的師兄們...偶只知道

前五識轉成所作智,第六識轉妙觀察智,第七識轉心平等智,第八識轉大圓鏡智...可是怎麼運作就不清楚?

那個第七識末那識好像背後靈一樣把第八識抱著說-->>這是我的!!我的!!感覺好病態哦

各位師兄們~要怎樣六七因地轉,讓第七識恢復健康成為心無病平等智呀

吔~好幾天都沒看到那位會腐爛的肉仁者大人,不知跑去那邊精進用功了~~

對了,這邊有討論中的 如何從第六識修行?

ching471025

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乘璦師兄阿彌陀佛！  一沙一世界， 一人一世界，每個人是獨一世界，夫妻子女是塵緣的世界。咱們來世間自己來，要去也是自己去，所以一人一世界。命最重要沒命什麼多不用說！(性命)沒性等於沒命，這咱們要清楚。各位同學連這一點咱們多不清楚，此人生咱們會白忙一場。個性是咱們造業的結晶，性又分男性女性又分善惡性好壞性，其實萬性同一性，該是由心所生，論有情眾生四聖六凡該有佛性，論無情眾生山河大地萬物皆稱法性，所以佛說萬法由心所造，末學亦要說萬法由己所造，要造男性女性善性惡性好性壞性該由己所造。阿彌陀佛！學佛般若智慧是要咱們找回本來面目真如本性。阿彌陀佛！

stanley

讚嘆 ching 之開示 !        阿彌陀佛!

ching471025

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stanley 師兄阿彌陀佛！感恩您！談開示 !末學不敢!有很多地方還得與諸位同學習!阿彌陀佛！

ching471025

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stanley 師兄   阿彌陀佛！在論壇內您的悟性不在吾之下!末學只是了解，現在咱們有肉體有思想有呼吸要時時能有覺性，不可迷失自性。因為這是咱們目前學佛最大基本條件，肉體是咱們報身，為凡夫時必定會生老病死的業報身性命是有期限，思想可稱為是咱們法身，因為牠沒生死不會爛掉牠只有迷悟之差在凡不減為佛不增！報身法身相應才有應化身，有應化身才有呼吸才有覺性！此三身缺一則咱們一期生命就完結篇，末學作這樣的思維是否正確，還請stanley 師兄幫忙解答。  阿彌陀佛！

stanley

ching 師兄您好!

法身離相寂然絕諸戲論, 具無邊真淨功德, 是一切法平等實性, 即是自性(眾生皆有)

報身謂諸如來無數劫修無量福慧所起真實功德色身, 盡未來際恆常自受用

應身--- 勝應身--- 如來由平等智示現妙淨功德身居淨土為十地等諸大菩薩轉法輪

--- 劣應身--- 如來隨類化身居淨穢土為未登地菩薩二乘凡夫等說法,令各獲法利

我們一般凡夫色身稱業報身, 唯心所現, 唯識所變, 色身壞死時自性的覺性仍在, 而由業識牽引輪迴,

一直輪迴到識性修清淨為止.

謹呈愚報
還望賜教!
感恩!
阿彌陀佛!

ching471025

stanley 師兄您好:當我們身體睡著的時候.我們在那裡?生從何來?死從何去?
佛經說:業因果報不可思議.凡夫俗子是隨業而來.隨業而去.睡著的時候在夢裡.
佛:明心見性.無生無滅.無增無減.無垢無淨.無來無去.佛本平等來平等去不會在夢裡.本如如不動.無有差別.依無所得.二六
時中.任心自在.隨緣度日.隨化度眾.是名真佛.
        來世間本是獨生獨來獨死獨去.無有一法可靠.
惟有自心自性陪伴咱們生生世世.無有增減斷滅.惟依明心見性般若智慧這才是惟一不二的法門!
諸行無常是生滅法.不生不滅是自性法.前無常.後是常!常與無常是不二法!諸法實相本常本無常.非常非無常.世人妙性本空.無有一法可得.所以緣起性空.又空中妙有.所以性空緣起故!世間萬事萬法.亦復如是!                                                                                    stanley 師兄 末學思維所談是現有凡夫俗子一期生命三身 與諸佛菩薩三身有何差別?

stanley

ching 師兄您好!

一切法唯心所現
唯識所變 , 諸佛三身由自性+願力所成 , 凡夫三身由自性+業識所成 ,

諸佛化身與凡夫業報身在世間生活並無差別, 只是諸佛化身在世間生活不生妄想分別執著, 度眾圓滿後即入涅槃; 而凡夫在世間生活處處生妄想分別執著, 死後要繼續輪迴.

謹呈愚報
還望賜教!
感恩!
阿彌陀佛!

ching471025

回复 stanley 的帖子

stanley師兄  阿彌陀佛！感恩您！ 答出正中下懷!     
【三身】　法身、報身、應身。法身又名自性身，或法性身，
即常住不滅，人人本具的真性，不
過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了；報身是由佛的智慧功
德所成的，有自受用報身和他受用
報身的分別，自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用
報身是佛為十地菩薩說法而變現的
身；應身又名應化身，或變化身，即應眾生之機緣而變現出來
的佛身。
【三身如來】　法身如來、報身如來、應身如來。諸法如如不
變的真理，名法身如來；這不變的
真理和行者的智慧融匯在一處，成妙功德，名報身如來；證得
此真理，隨機應化，勝用無窮，名
應身如來。法身如來是體，報身如來是相，應身如來是用，一
而成三，三即是一。                                    
祖師大德云：不識本心學佛無益，「佛」為「佛陀耶」的簡稱
，乃梵語之音譯，為如來十號之一。如來十號為：「如來、應
供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天
人師、佛、世尊。」一般習慣簡稱「佛」。 吾打字很慢，這十
號名稱，請有心人查佛學辭典。
      （心）是萬法源頭，十法界亦是心造，覺心造四聖，迷
心造六道。  
     華嚴經云：心、佛、眾生、三無差別，含一切有形無形有
相無相生靈。意指：心佛與一切眾生的體性平等無二。（毫無
差別）                         （心）指無形的精神作用，
也就是八識亦稱心識亦稱心王亦稱心地。    （心識）心與識
。心梵語是質多，集起為義，指阿賴耶識所含藏積集的善惡種
子；識梵語是毗若南，主要的意義是了別為性，是指依意根生
起的前六識，了別的作用。 （心王）萬法都是從心中生出來的
，心就是萬法之王，故稱心王。（心地）１．心為萬法之本，
能生一切諸法，故曰心地。２．修行人依心而起行，故曰心地
。 （）總之（心）是萬法源頭。以上是查佛學詞彙的內容。   
                                            

末學：學佛多年接近的老師善知識很多，也有不識本心的，但
多數（自以為是）摸不清何謂真心。六祖見真心神秀大師見意
識心一樣是心卻不一樣境界。悏
  『心』字？五祖門下神秀大師用意識心，他稱：【身是菩提
樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 勿使惹塵埃】五祖云：汝作此偈，
未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提了不
可得。由此可見要識自本心，見自本性談何容易。金剛經云；
凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相則見如來。（如來）就是
本性亦是自性【也可以稱得上是自己的個性】。六祖云：本來
無一物，何處惹塵埃，這就是他個人見到諸相非相的境界。注
意：見到的（見）是（性）的作用，所以稱見性亦稱佛性亦稱
覺性亦稱自性亦稱個性，不同名稱的性卻是同一（性）。雖以
上不同名稱的性不能稱是見聞覺知，但祂不離見聞覺知，動念
即乖，說一物即不中，卻萬法皆由（性）作。（性）也是由心
所生，所以稱（性空），那麼（緣起）呢，也是見聞覺知攀緣
而起。總之不管是緣起性空或性空緣起皆由心生；所以又稱：
不生不滅、不垢不淨、不增不減，就因此而成立。咱們要各自
觀心，將無始含藏分別執著的意識心淨化，才能自見真如本心
本性。
末學另有參法：恭請諸位 善知識不吝嗇指教！諸位同參道友咱
們錯就錯在這裡不知◎心◎是萬法之本，能生一切諸法。
                  倉頡造◎心◎字很可愛                  
        
讓末學在這裡分享解釋倉頡造字可愛處，末學肯定倉頡這歷史
人物是佛菩薩
末學淺解一體三身自性佛的意思。六祖云：一體三身自性佛與
心字上有三點一勾正好吻合，真不可思意議！六祖說：世人自
身體內本有自性三佛，1報身佛2法身佛3化身佛。三者自性中本
自俱足，末學觀法：用倉頡造心字來解釋一體三身：第一（、
）解釋為咱們的肉體就是報身佛；第二（、）解釋為咱們的思
想就是法身佛；第三（、）解釋咱們的思想與肉體結合為化身
佛
第一（、）肉體就是咱們的報身佛；（為凡夫時必定會生老病
死的業報身）。
第二（、）思想就是咱們的法身佛；（在凡不減為佛不增祂沒
生死不會爛掉）。            
第三（、）思想與肉體結合為化身佛又名應化身；（即佛為了
濟度眾生而變化出來的身）。再說咱們看凡夫思想與肉體結合
才會有反應而（應）與（化）這倆個字的含意；先看（應）字
簡單說是反應、應對的意思；而化是轉化、變化的意思。再來
眾生四大假合的業報身，如沒有思想會是個什麼樣的狀況，（
必）定沒反應。注意：（必）字是（心中加一痕）這一痕把思
想與肉體分開所以沒反應。您看這造字之人如沒般若智慧，沒
見性如何有這般的境界。再看這個（性）字。所謂：性由心生
，很貼切（性）字左邊是心右邊是生合起來看就是（性）字。
老一輩的人稱一位有涵養的人，會說這個人(無性無地)；相對
稱一位有脾氣的人就稱他(專專性地)，(這性是自性，地是心地
)。以上妄心見解這是末學心得.願諸位善知識慈悲賜教!     
阿彌陀佛!

stanley

讚嘆與感恩 ching 賜教!      阿彌陀佛!

edmcany

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阿彌陀佛!!!多謝果慶師姐分享!!!

我時常想宣化上人一句開示:"息滅貪瞋癡，勤修戒定慧",但就不知從何入手...師姐深入淺出...終道破了我的愚痴...多謝果慶師姐....

就如師姐所言,諸惡莫作，眾善奉行

充分體現了以戒為師的含義。作惡犯戒，有善不行也犯戒。戒

、定、慧三無漏之學，真正含意是由戒生定，由定發慧，也就

是說，持戒功夫到了，即「諸惡莫作，眾善奉行」功夫到了，

就自然而然入定了，就自然而然發慧了。

stanley

讚美 edmcany 開示!             阿彌陀佛!

edmcany

回复 stanley 的帖子

阿彌陀佛! stanley師姐!!!您好!!!
我只是一個初....初....超級初學者, 不是開示,是各位大德令我茅塞頓開 ....
能與諸上善人(諸位善知識)共會一處(弘憶論壇)是我的福氣...阿彌陀佛!

stanley

因為一開始僅有您一人誤會    所以沒在意    sorry!     阿彌陀佛!

ching471025

      阿彌陀佛!         

信佛學佛可以成佛!      信鬼學鬼會變鬼!         注意!     一樣是凡夫肉

眼見不到的世界!        咱們要搞清楚不要搞錯方向!                 阿彌陀佛!

stanley

感謝 ching 指導!      阿彌陀佛!

ching471025

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stanley師兄    阿彌陀佛！論壇內見您們分享末學受用 更多感恩!     阿彌陀佛！

ching471025

     華嚴偈：若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。

     心字說：三點如星象，橫鈎似月斜，披毛從此得，作聖亦由祂。

                                       十法界偈


      (一)佛之法界  法界一心，三覺行圓，萬德具足，成佛之心。

      (二)菩薩法界  心存利他，廣修六度，中道而行，菩薩之心。

      (三)緣覺法界  悟十二緣，體念入空，樂獨善寂，緣覺之心。

      (四)聲聞法界 行四諦道，知苦斷集，慕滅修道，羅漢之心。  

      (五)天仙法界  五戒十善，慈心修德，復國佑民，天道之心。

      (六)人間法界  五戒堅持，全則富貴，缺則貧賤，人道之心。

      (七)阿修羅界 戒善同天，心高意忌，妒嫉鬥諍，修羅之心。  

      (八)畜生法界 愚癡不道，無禮敬業，橫行強作，畜生之心。

      (九)餓鬼法界 堅貪妄取，不義自盜，福消氣盡，餓鬼之心。

      (十)地獄法界 強梁無知，違上欺下，暴逆亂理，地獄之心。

     阿彌陀佛!      一念覺，其樂無窮；  一念迷，苦海無邊

   阿彌陀佛!                 期許眾生所願皆滿果慶合十

stanley

善哉!    ching  ,   開示華嚴根本大法!      阿彌陀佛!

ching471025

阿彌陀佛!    stanley 師兄慈悲!     末學純屬分享，祈願大眾早成佛道!       阿彌陀佛!

會腐敗的肉

華嚴大意請參考:
http://www.buddha-hi.net/re/thread-8010-1-1.html

ching471025

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會腐敗的肉師兄感恩!     阿彌陀佛!
華嚴經云：「一切唯心造」，因此法界緣起，即是性起。
猶大海起浪，一水起萬重浪，萬重浪皆是一水。
又如一室千燈，光光相融，一即一切，一切即一。
若心相應即名為覺，若心無相應即名為迷。
請問是否如此?  感恩! 慈悲! 賜教!     阿彌陀佛!

會腐敗的肉

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華嚴義海甚深難懂，一真一切真，故名入不思議境界

華嚴一乘十玄門云:【明一乘緣起自體法界義者。不同大乘二乘緣起。但能離執常斷諸過等。此宗不爾。一即一切無過不離。無法不同也。】
意思是一般在談緣起 緣來則聚，緣去則散。所以三乘緣起，聚則離於斷過，散則離於常過。故說只能夠使眾生離開執斷常的過，好比說中論所說的緣起義，不斷不常，不一不異，不來不出。可是在一乘緣起看起來，這樣的緣起，只能夠使眾生離開執斷和常的過錯而已。

法界緣起(一乘緣起)不同，緣來不聚，緣去不散。何以故？一性常泯，萬相俱寂故，一即一切，無過不離，無法不同，因為華嚴是講自體法界義，所謂自體法界就是一真法界。

華嚴經，教理玄微，還好有勝方便，就是普賢行願十大願王，該願王即成佛圓因，時時行普賢十大願名心相應。
清涼國師號華嚴菩薩，為普賢行願品作疏，華嚴五祖宗密作鈔，名普賢行願品別行疏鈔,其他大德講述多依此鈔。

般若文海有收錄
http://book.bfnn.org/article_11.htm

ching471025

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感恩!  會腐敗的肉師兄  阿彌陀佛!   謝謝您提供般若文海資料!

眾生皆本具佛性，然迷即眾生，覺即菩提。

故當依據覺察、覺照、覺悟之理，精進修行。

他日定可成就自覺、覺他、覺行圓滿覺之佛果。

『普賢菩薩十大願』

可補足咱們末法時代眾生『少善根福德因緣者』，它有助咱們往生品位提昇的機率，因此印光大師將本品加入，作為末法時代眾生修行『念佛法門』，必須受持讀誦的經典。      

                                                                                         願與諸位仁者共勉之！        阿彌陀佛!

呵呵,谢谢楼主了~~~~~~~~~~~

wbgr1900

哪里啊？？？不懂不懂。

ching471025

法海自言：「和尚留何教法，令後代迷人，得見佛性？」師言：「汝等諦聽，後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生；只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中，一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：『心生，種種法生；心滅，種種法滅。』吾今留一偈，與汝等別，名『自性真佛偈』。後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。偈曰：

『真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，
邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，
正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身，
若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中，
性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
婬性本是淨性因，除妊即是淨性身，
性中各自離五欲，見性剎那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，
若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因，
不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門今已留，救度世人須自修，
報汝當來學道者，不作此見大悠悠。』」

師說偈已，告曰：「汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人弔問。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日；若違吾教，縱吾在世，亦無有益。」         
   末學 借用六祖大師(自性真佛偈)願與有緣者共參共勉之  阿彌陀佛!

stanley

讚美 ching471025 菩薩開示 明心見性法門!

感恩賜教!      阿彌陀佛!

这么好的帖子不顶就太对不起楼主了

martz

古來聖賢佛菩薩所說是心嗎？是性嗎？是法嗎？是相嗎？
以末學淺見，皆是，亦不是，倒不如說是心染著之程度，
禪宗五祖曾說：道不用修，但莫污染。
何謂道？即是心，學佛學修之人，總是於法上求識，識上求解，
如同緣木求魚，如何能解？又有何解？真有所解，為何佛陀又云未曾說過一法？
古之成就之佛菩薩，皆是將自性之染著去除淨盡而後有所成就，
不是只有在死法上求得解脫，祂們皆是在渡人中渡己，覺他中覺己，
是在成就他人中忘卻自己，忘了自心染著，久了自然去除，非刻意為之。
在討論心佛眾生之際，是否忘卻吾人該著眼之處？
三界元靈佛子迷失者多如繁星，渡人渡到忘我，忘卻心中煩惱罣礙，
以佛菩薩之心為己心，以佛菩薩之路為己路，屆時心佛眾生何須分別？
或說何有分別？
末學淺見。妄言了　感恩上天慈悲

ching471025

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