至心（１）精进第五

wlxg20130220

摘自《净公上人大乘无量寿经简注易解》

【至心（１）精进第五】

《解》以至诚心精进修行。
《注》
（１）（至心）真诚心到了极处。

法藏比丘说此偈已，而白佛言。我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。
《解》法藏比丘在世间自在王佛面前，说了以上的偈颂之后，又向佛报告：我现在为教菩萨示范修道，已经发了真正觉悟的心，发愿成佛，愿一切心行都像佛一样。

愿佛为我广宣经法（１），我当奉持（２），如法修行（３）。拔诸勤苦生死根本（４），速成无上正等正觉。
《解》希求世尊为我详细深说经法，我一定如法依教奉行。拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。断除贪、嗔、痴等烦恼。希望快速成佛。
《注》
（１）（经法）指诸佛如来为一切众生，讲解宇宙人生真相的言语文字。
（２）（奉持）恭敬接受。
（３）（如法修行）‘如法’是依佛所说的教法。‘修’是修正，‘行’是行为。‘修行’是把自己错误的思想、见解、行为修正过来。
（４）（拔诸勤苦生死根本）‘拔’拔除。‘勤苦’是勤劳作苦。‘生死根本’指贪心、嗔心、痴心是生死轮回的根本。此句意思是拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。

欲令我（１）作佛时，智慧光明。所居国土，教授名字（２），皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否。
《解》希望我成佛时，我的智慧光明，我所居住的国土，我的名号都能传遍十方诸佛国土。十方世界一切六道众生，发愿来生我的国土，统统都作菩萨。我立的这个愿都超过一切诸佛世界，不知能否如愿。
《注》
（１）（欲令我）‘欲’希望。‘令我’使我。
（２）（教授名字）指成佛后的名号，以及观音、势至菩萨等名号。

世间自在王佛，即为法藏而说经言，譬如大海，一人斗（１）量，经历劫数，尚可穷（２）底。人有至心求道，精进不止，会当克果（３），何愿不得。
《解》世间自在王佛就对法藏比丘说，譬如大海非常深广，一个人用斗来量大海的水，经历了多劫的时间，海水尚且可以量尽。如果有人坚定志愿，至心求道，勇猛精进，永不中止，决定可以证得佛果。还有什么愿不能成就的呢！
《注》
（１）（斗）是量米的计量器。
（２）（穷）尽。
（３）（会当克果）‘会’必然，‘克’得，‘果’愿望的圆满。即必然证得佛果。

汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知，清净佛国，汝应自摄。
《解》佛说：你自己细心深入的想想，修什么方便的法门，才能成就佛刹的种种庄严。要怎样如法修行，你自己应当知道。要怎样建立清净佛国，也是你自己应当去决定选择。

法藏白言，斯义宏深（１），非我境界。惟愿如来应正遍知（２），广演诸佛无量妙刹（３）。若我得闻，如是等法，思惟修习（４），誓满所愿。
《解》法藏比丘回答说：佛所说的义理太深广了，这不是我的境界所能理解的。唯愿如来应正遍知，为我广泛演说诸佛无量无边的庄严刹土。我如果听闻了佛为我宣说的妙法之后，我一定认真的思惟学习，来圆满我所发的大愿。
《注》
（１）（斯义宏深）指世间自在王佛以上所说的经义。
（２）（如来应正遍知）‘应’应供，‘正遍知’是等正觉。这是佛十号当中的三号，以此代表佛的十号。
（３）（妙刹）指微妙庄严的佛土。
（４）（思惟修习）‘思惟’是深入的理解。‘修’修正，‘习’实习。修正错误的行为，落实到日常生活中。

世间自在王佛知其高明（１），志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土（２）功德严净，广大圆满之相（３），应（４）其心愿，悉现与之。说是法时，经千亿岁。
《解》世间自在王佛知道法藏比丘德行高尚，智慧明朗，所发的宏愿深广无比，就为他宣说了十方诸佛刹土的种种功德、严净、广大、圆满的无边妙相。佛为了满足法藏比丘的心愿，还把诸佛世界以神异能力展现在他的面前，让他亲自见闻。而且还为他说法，时间长达千亿年（那时代人寿很长）。
《注》
（１）（高明）指德行高尚，智慧明朗。
（２）（二百一十亿诸佛刹土）‘二百一十亿’并不是具体的数字，佛法中常以七、十、十六、二十一等数字代表大圆满。此处是代表尽虚空中所有的诸佛世界。
（３）（功德严净广大圆满之相）‘功’是所修的因，‘德’是所得的果；‘功德’是指诸佛国土中的事理因果。‘严净’是指诸佛国土的人事、物质一切的环境清净美好。‘广大’是指国土的大小。‘圆满’是指诸佛世界的美好而无缺欠。
（４）（应）满足的意思。

尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿（１）。于彼天人善恶，国土粗妙（２），思惟究竟（３）。便一其心（４），选择所欲，结得（５）大愿。
《解》法藏比丘求学的时候，对佛所介绍诸佛世界种种的现象，都清清楚楚、明明白白，因此发起了无上殊胜大愿；并且对于诸佛世界天人的善恶，国土粗妙等，他都能够了解得很彻底，于是就一心选择自己所希望的清净美好的世界，形成了他伟大无比的‘四十八大愿’。
《注》
（１）（殊胜之愿）就是下一品所讲的四十八愿。
（２）（于彼天人善恶，国土粗妙）‘彼’指十方三世诸佛刹土。‘天人善恶’指人事环境（正报）。‘国土粗妙’指物质环境（依报）。
（３）（思惟究竟）是了解得彻底。
（４）（便一其心）即一心，心无异念。
（５）（结得）形成的意思。

精勤求索（１）。恭慎保持。修习功德，满足五劫（２）。于彼二十一俱胝（３）佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。所摄佛国，超过于彼。
《解》法藏比丘立定大愿之后，精勤不懈怠的学习求索，总是为了给一切众生提供一个修习的好环境。于是恭敬慎重，一心专注奉持佛的教导。经过五劫长久的时间，修积功德。对于二百一十亿诸佛国土的功德庄严、因缘、果报，都能够明了通达，就好像面对一个佛刹那样清楚明白。他所建立的西方极乐世界自然就超过了一切诸佛国土。
《注》
（１）（求索）是寻求探索。
（２）（修习功德，满足五劫）‘修’是修行，‘习’为学习，‘功德’是指修习所成就的四十八愿。这是说法藏比丘用五劫的时间来修行学习成就四十八愿，帮助十方世界一切众生修证佛果。
（３）（二十一俱胝）‘二十一’表圆满的意思，‘俱胝’是印度话，中文是‘千万’。‘二十一俱胝’就是前面经文所说的二百一十亿。

既摄受已，复诣世自在王如来所。稽首礼足（１），绕佛三匝（２），合掌而住（３）。白言世尊。我已成就庄严佛土，清净之行（４）。
《解》法藏比丘在完成了摄取佛国（极乐世界）的具体大愿之后，他又来到老师世间自在王佛面前，稽首礼足，然后绕佛三圈，行最敬礼，站立合掌说：我已成就了庄严的极乐世界（依报庄严），同时我已成就了最极清净的修持（正报庄严）。
《注》
（１）（稽首礼足）是佛教最恭敬的礼节。‘稽首’是头面著地，‘礼足’将头接触佛足。
（２）（绕佛三匝）绕佛三圈，这也是古印度最恭敬的礼俗。
（３）（合掌而住）‘住’是站住。‘合掌而住’是两手合十站住，合十表一心恭敬。
（４）（清净之行）谓心离杂念，身心、境界皆清净的行持。

佛言善哉！今正是时。汝应具说（１），令众（２）欢喜。亦令大众（３），闻是法已，得大善利（４）。能于佛刹（５），修习摄受（６）满足无量大愿（７）。
《解》佛赞叹法藏比丘：今天正是时候，你应该具体说明，让你的同学、大众们欢喜，也让与会的大众以及将来有机缘听到这一部经法的大众们，得到一生平等成佛的大善利。十方众生生到极乐世界，修习摄受来满足自己成佛的大愿，也满足你普度众生的大愿。
《注》
（１）（汝应具说）‘汝’是‘你’的意思，‘具说’是具体说明。
（２）（令众）‘令’是‘让’的意思，‘众’指法藏比丘的同学。
（３）（大众）这里的‘大众’是指在会的菩萨、声闻及将来一切有缘见闻此经的众生。
（４）（大善利）指‘十念必生，不退成佛’的弥陀本愿，能令十方众生当生皆得平等究竟圆满的解脱。
（５）（佛刹）此处即是指极乐世界。
（６）（摄受）‘摄’是摄取，‘受’为受持。是说摄取弥陀本愿，加以修持成为自己的功德。
（７）（满足无量大愿）满足众生往生净土一愿，所有一切大愿都得到满足。