有關阿彌陀佛涅槃與報身佛問題

Dicky

經典中提到，阿彌陀佛在久遠後會有示現涅槃的一天，會由觀世音菩薩繼承，可是，阿彌陀佛不是報身佛？報身佛不是有始無終，為何還要示現涅槃？

stanley

1)悲華經 諸菩薩本授記品第四之一 云 :

善男子。爾時寶海梵志(即後之釋迦牟尼佛)。復白聖王第一太子(即後之觀世音菩薩)言。善男子。持此寶物并及先所於三月中供養如來及比丘僧種種珍寶。如是福德和合集聚。迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是言。善男子。以此所施不應求於忉利天王大梵天王。何以故。今者所有福報之物。皆是無常無決定相。猶如疾風。是故應當以是布施所得果報。令心自在。速成阿耨多羅三藐三菩提。度脫無量無邊眾生。令入涅槃。

是時太子聞是語已。答梵志言。我今觀於地獄眾生多諸苦惱。人天之中或有垢心。以垢心故數數墮於三惡道中。復作是念。是諸眾生以坐親近惡知識故。退失正法墮大闇處。盡諸善根攝取種種諸邪見等。以覆其心行於邪道。
世尊。今我以大音聲告諸眾生。我之所有一切善根。盡迴向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時。若有眾生受諸苦惱恐怖等事。退失正法墮大闇處。憂愁孤窮無有救護無依無舍。若能念我。稱我名字。若其為我天耳所聞天眼所見。是眾生等。若不得免斯苦惱者。我終不成阿耨多羅三藐三菩提。


復白佛言。世尊。我今復當為眾生故。發上勝願。世尊。我今若能逮得己利者。願令轉輪聖王(即後之阿彌陀佛)。過第一恒沙等阿僧祇劫已。始入第二恒沙等阿僧祇劫。是時世界名曰安樂。大王成佛號無量壽。世界莊嚴眾生清淨作正法王。是佛世尊於無量劫。作佛事已。所作已辦。入無餘涅槃。乃至正法住時。我於其中修菩薩道。即於是時能作佛事。是佛正法於初夜滅。即其後夜成阿耨多羅三藐三菩提。復白佛言。惟願世尊為我授記。今我一心請於十方如恒河沙等現在諸佛。惟願各各為我授記。


善男子。爾時寶藏佛尋為授記。善男子。汝觀天人及三惡道一切眾生。生大悲心。欲斷眾生諸苦惱故。欲斷眾生諸煩惱故。欲令眾生住安樂故。善男子。今當字汝為觀世音。善男子。汝行菩薩道時。已有百千無量億那由他眾生得離苦惱。汝為菩薩時已能大作佛事。


善男子。無量壽佛般涅槃已。第二恒河沙等阿僧祇劫後分。初夜分中正法滅盡。夜後分中彼土轉名一切珍寶所成就世界。所有種種莊嚴無量無邊。安樂世界所不及也。善男子。汝於後夜種種莊嚴。在菩提樹下坐金剛座。於一念中間成阿耨多羅三藐三菩提。號遍出一切光明功德山王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其佛壽命九十六億那由他百千劫。般涅槃已正法住世六十三億劫


2) 大般涅槃經 卷第九 月喻品第十五 云 :

a)佛告迦葉。譬如有人見月不現。皆言月沒而作沒想。而此月性實無沒也。轉現他方。彼處眾生復謂月出。而此月性實無出也。何以故。以須彌山障故不現。其月常生。性無出沒。如來應供正遍知亦復如是。出現三千大千世界。或閻浮提示有父母。眾生皆謂生閻浮提。或閻浮提示現涅槃。如來之性實無涅槃。而諸眾生皆謂如來實般涅槃。譬如月沒。善男子。如來之性實無生滅。為化眾生示有生滅。


善男子。如此滿月。餘方見半。此方半月。餘方見滿。閻浮提人若見月初。皆謂一日起初月想。見月盛滿謂十五日生盛滿想。而此月性實無虧盈。因須彌山而有增減。
b) 如來實性喻如彼月。即是法身是無生身。方便之身隨順於世。示現無量本業因緣。在在處處示現有生。猶如彼月。以是義故如來常住無有變異。…… 如來如是於未來世。為化眾生示現業報。…… 又復示現無量百千先業因緣。隨順世間種種性故。示現如是無量無邊不可思議。是故如來常住無變。

c) 復次善男子。譬如日出有三時異。謂春夏冬。冬日則短。春日處中。夏日極長。
如來亦爾。於此三千大千世界。
一)為短壽者及諸聲聞示現短壽。斯等見已咸謂如來壽命短促喻如冬日。
二)為諸菩薩示現中壽。若至一劫若減一劫喻如春日。
三)唯佛覩佛其壽無量喻如夏日。
而如來性實無長短。為世間故示現如是。即是諸佛真實法性。


3) 華嚴經 如來出現品第三十七之三 云 :
摩訶薩應云何知如來、應、正等覺般涅槃？
a)佛子！菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性 :
一)如真如涅槃，如來涅槃亦如是；
二)如實際涅槃，如來涅槃亦如是；
三)如法界涅槃，如來涅槃亦如是；
四)如虛空涅槃，如來涅槃亦如是；
五)如法性涅槃，如來涅槃亦如是；
六)如離欲際涅槃，如來涅槃亦如是；
七)如無相際涅槃，如來涅槃亦如是；
八)如我性際涅槃，如來涅槃亦如是；
九)如一切法性際涅槃，如來涅槃亦如是；
十)如真如際涅槃，如來涅槃亦如是。何以故？涅槃無生無出故；若法無生無出，則無有滅。


b)佛子！如來不為菩薩說 “諸如來究竟涅槃”，亦不為彼示現其事。何以故？
為欲令見一切如來常住其前，於一念中見過去、未來一切諸佛色相圓滿皆如現在，亦不起二、不二想。何以故？菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。


c)佛子！諸佛如來為令眾生生欣樂故，出現於世；欲令眾生生戀慕故，示現涅槃；而實如來無有出世，亦無涅槃。何以故？如來常住清淨法界，隨眾生心示現涅槃。


d)佛子！譬如日出，普照世間，於一切淨水器中影無不現，普遍眾處而無來往，或一器破便不現影。佛子！於汝意云何，彼影不現為日咎不？ 答言：「不也。但由器壞，非日有咎。」


e)佛子！如來智日亦復如是，普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中佛無不現，心器常淨，常見佛身，若心濁器破，則不得見。


f)佛子！若有眾生應以涅槃而得度者，如來則為示現涅槃，而實如來無生、無歿、無有滅度。
佛子！譬如火大，於一切世間能為火事，或時一處其火息滅。於意云何，豈一切世間火皆滅耶？答言：「不也。」
佛子！如來、應、正等覺亦復如是，於一切世界施作佛事，或於一世界能事已畢示入涅槃，豈一切世界諸佛如來悉皆滅度？佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。


g)復次，佛子！譬如幻師善明幻術，以幻術力，於三千大千世界一切國土、城邑、聚落示現幻身，以幻力持經劫而住；然於餘處，幻事已訖，隱身不現。佛子！於汝意云何，彼大幻師豈於一處隱身不現，便一切處皆隱滅耶？ 答言：「不也。」
佛子！如來、應、正等覺亦復如是，善知無量智慧方便種種幻術，於一切法界普現其身，持令常住盡未來際；或於一處，隨眾生心，所作事訖，示現涅槃。豈以一處示入涅槃，便謂一切悉皆滅度？佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。


h)復次，佛子！如來、應、正等覺示涅槃時，入不動三昧；入此三昧已，於一一身各放無量百千億那由他大光明，一一光明各出阿僧祇蓮華，一一蓮華各有不可說妙寶華蕊 ，一一華蕊有師子座，一一座上皆有如來結跏趺坐，其佛身數正與一切眾生數等，皆具上妙功德莊嚴，從本願力之所生起。若有眾生善根熟者，見佛身已，則皆受化。然彼佛身，盡未來際究竟安住，隨宜化度一切眾生未曾失時。


i)佛子！如來身者，無有方處，非實非虛，但以諸佛本誓願力，眾生堪度則便出現。菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。


j)佛子！如來住於無量無礙究竟法界、虛空界，真如法性無生無滅及以實際為諸眾生隨時示現；本願持故，無有休息，不捨一切眾生、一切剎、一切法。


4) 華嚴經 佛不思議法品第三十三 云 :

佛子！諸佛世尊有十種法，普遍無量無邊法界。何等為十？所謂：……

一)一切諸佛有無邊際身，應眾生心，鹹令得見；……
二)一切諸佛有無邊際清淨世界，隨眾生樂現眾佛土，具足無量種種莊嚴，而於其中不生染著；……


5) 佛說無量壽佛名號利益大事因緣經 云 :

世尊告阿難曰：彼久遠實成法身常住無量壽佛者，豈異人耶！今日世尊我身是也，

憫念汝等一切有情無明大夜暗故，從彼安養無為界，示現此惡時惡世界中，迦耶王舍等，說彼佛名號不可思議功德因緣。是謂難值、難見、難得、難聞。是故若有有情，聞此經者，皆應信受，如法修行(即 : 念阿彌陀佛)。

6) 大乘入楞伽經 偈頌品第十之初 云 :

爾時世尊。欲重宣此修多羅中諸廣義故。而說偈言 :    (略)

實無有三乘 愚夫不能見
若見諸聲聞 及以辟支佛
皆大悲菩薩 變化之所現


十方諸剎土 眾生菩薩中
所有法報佛 化身及變化
皆從無量壽 極樂界中出
於方廣經中 應知密意說
所有佛子說 及諸導師說
悉是化身說 非是實報佛

Dicky

感恩師兄解答!!!

Dicky

請問師兄有關楞伽經中的於方廣經中 ”應知密意說  所有佛子說 及諸導師說  悉是化身說 非是實報佛”是什麼意思？

stanley

(註 : 此句 “應知密意說  所有佛子說 及諸導師說  悉是化身說  非是實報佛”  是在說明 : 十二部經裡一切佛菩薩聖者所說之法皆是方便說, "真實的佛" 不是用言語能表達的. )


1)大般涅槃經 卷第九 月喻品第十五 云 :

復次善男子。譬如日出有三時異。謂春夏冬。冬日則短。春日處中。夏日極長。
如來亦爾。於此三千大千世界。
一)為短壽者及諸聲聞示現短壽。斯等見已咸謂如來壽命短促喻如冬日。
二)為諸菩薩示現中壽。若至一劫若減一劫喻如春日。
三)唯佛覩佛其壽無量喻如夏日。
而如來性實無長短。為世間故示現如是。即是諸佛真實法性。


2) 大乘入楞伽經 卷第五 無常品第三之餘 云 :
真實法者。無異無別。不來不去。一切戲論。悉皆息滅。
是故大慧。善男子善女人。不應如言執著於義。何以故 ? 真實之法離文字故


3)佛說寶雨經 第32問 云 :

菩薩成就十種法能為說法之師 … 何以故 ? 彼諸菩薩作是思惟 : 由彼名字故說有法。其所說法本不可得。所以者何 ? 法非文字。文字非法。但於俗諦法中順世俗故。於無名法中施設其名。勝義諦中無有名字。但是虛妄施設假立作其名字。誘引愚夫故作是說。
善男子。菩薩成就此十種法故能為說法師


4) 維摩詰所說經 入不二法門品第九 云 :

時維摩詰默然無言。
文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。


5) 菩薩處胎經 轉法輪品第十六 云 :


菩薩摩訶薩無盡法者。無言無說

6) 大般涅槃經 憍陳如品下 云 :

須跋陀言。世尊。云何名為無相之相 ?
佛言 : 善男子。一切法無自相他相及自他相。無無因相。無作相。無受相。無作者相。無受者相。無法非法相。無男女相。無士夫相。無微塵相。無時節相。無為自相。無為他相。無為自他相。無有相。無無相。無生相。無生者相。無因相。無因因相。無果相。無果果相。無晝夜相。無明闇相。無見相。無見者相。無聞相。無聞者相。無覺知相。無覺知者相。無菩提相。無得菩提者相。無業相。無業主相。無煩惱相。無煩惱主相。
善男子。如是等相。隨所滅處。名真實相。


7)大乘同性經 云 :

一)佛有十地。一切菩薩及聲聞辟支佛等所不能行。何者為十 :
一名甚深難知廣明智德地。二名清淨身分威嚴不思議明德地。三名善明月幢寶相海藏地。四名精妙金光功德神通智德地。五名火輪威藏明德地。六名虛空內清淨無垢焰光開相地。七名廣勝法界藏明界地。八名最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地。九名無邊億莊嚴迴向能照明地。十名毘盧遮那智海藏地。………

海妙深持菩薩復問言 : 世尊。唯願世尊現初佛地。住彼初地。顯現一切如來境界。

爾時世尊現自佛剎。名無邊阿僧祇功德諸寶具蓋不思議莊嚴佛剎王。縱廣百千億那由他恒河沙數三千大千世界微塵等諸佛剎。是時諸佛剎。入無邊阿僧祇功德諸寶具蓋不思議莊嚴佛剎中。皆同一名。…… (省略) 如是佛剎功德嚴淨。身清淨。眾清淨。劫名無邊際莊嚴摩訶劫王。其劫清淨。若欲說此廣大佛剎及佛行者。無有是處。若如是覺 名為如來住佛初地。……

二)海妙深持自在智通菩薩復白佛言。世尊。唯願顯現第二佛地。

佛言。善丈夫。汝能見不。
海妙深持自在智通菩薩言。世尊。我於今者欲依相見。

爾時世尊一毛孔中即放光明名無相照。乃至不可說不可說諸佛剎。所有諸色一切除滅。

爾時世尊問彼一切菩薩眾言。汝等今者有何所見 ?
諸菩薩言 : 世尊。都無所有。惟見光明。
佛言。諸善丈夫。汝等見此光明何似 ?
諸菩薩言 : 世尊。我惟遍見無量百千億那由他恒河沙微塵等諸佛剎一大光明。

爾時世尊還攝光明。佛剎如舊如是安住。

是時世尊告一切諸菩薩眾言 : 如來若說第二佛地。汝等一切尚難知聞。何況得見如來三地乃至十地。