有關蓮花生大士雙修問題

Dicky

據說蓮花生大士在當年曾與女信眾進行雙修，但是，按佛教以至藏傳佛教規則，出家人不是被禁止雙修，如果要修雙修法，不是要還俗?而當年蓮花生大士不是早已出家受戒?

至欽

關於密宗的雙身像-別對雙身法有誤解

我之前也誤解了/ 宣化上人開示

在中陰救度解脫經中有諸佛裸體雙身像和飲血忿怒像，為大多數人不能接受。他們懷疑：佛經裡怎麼還會有這些形像？
下面我們著重講一講。
為什麼諸佛要現裸體雙身像呢？

一方面是為了應眾生之機而顯現的，因為藏密是針對西藏人講的（當然也是為廣大眾生講的），西藏人非常著相，說我們都是佛，他們就不能接受。他們認為：假如我們是佛，怎麼不能顯神通呢？也不具足萬能嘛！所以我們不是佛，是凡夫。
要給他戴上皮絨帽，穿上佛的衣裳，裝扮一下，這樣他們才相信自己就是佛。所以他們需要有一定的形像才行。

他們還說：‘要了生死，要成佛，沒有陰陽怎麼能化生呢？所以佛順應他們的機緣而顯現雙身像。其實我們人體本身就有陰陽，我們的身體是由地、水、火、風四大假合而成，火屬陽，水屬陰。平時因為妄想、顛倒、執著、追逐外境之故，陰陽不相合，也感覺不到。假如功夫做得好，心真空淨了，就能清清楚楚地感覺到體內像兩股電流‘嘩……’合到一起了。這就是道教所講的嬰兒素女，黃婆為媒。
就是在我們心包裡的中黃庭觀想成一個‘嬰兒’─即所謂的陽神。這完全是觀想的功夫，只要用心觀想就能成功，因為一切唯心造！
  
所以我們每個人都有陰陽，並不一定非要佛父佛母才是陰陽相交。另一方面雙身是用來表法的，佛在《圓覺經》上講： 一切眾生皆因淫欲而正性命。
我們人有色身就是因為有淫欲心。在中陰階段同樣有淫欲心，並沒有減少絲毫。當它看見有緣的父母同房時，淫欲心動就飄過去入胎了。所以生就是從淫欲而來的。
  
我們現在要脫離生死輪回，要成佛，還是要從此處出。雙身像就是表示生從此處來，了從此處出，所以是表法的。
假如你們還有淫欲心，遇到這種境界時心還在動，就不能了脫生死。只不過是嘴巴上說說而已。我們要在淫欲當中能脫離欲樂，看見雙身像時一點都不動心，那才是真了脫生死，否則不行。
所以密宗裡就有雙身法。蓮華生大士講：雙身法不能輕易的嘗試。這個法是兩頭蛇，一頭是直接超升，一頭是直墮地獄（因為只要心一動就會下地獄）。
  
有很多人為滿足他們的淫欲心，欺騙別人說：‘我們來修雙身法，可以了生死’。殊不知這不是了生死，是要下地獄的。
所以明白了這個道理，就不要輕易的嘗試。平時要多加觀照，看見雙身像千萬不要動心。
  
佛在《楞嚴經》裡講得很清楚：‘裸體相呈，味同嚼蠟’。
就是說裸體呈現在你面前，就像把蠟燭油放在嘴裡嚼一樣，一點味道都沒有。
所以最高深、最重要的是事實的考驗，絕不是兒戲。

佛沒有一定的相，是應眾生之心而顯相的，叫應化相。佛為度化我們而顯現雙身像，看我們是不是真有定力，是不是能在欲樂當中入定。這就叫欲樂定。所以要明白雙身像是應眾生之機而顯現的，也是表法的。大家不要疑慮。
  
我曾聽到有幾個人講：‘這本經別的都好，就是雙身不好’。
還有人講：‘還有什麼佛父佛母雙身法呢？不好不好’。這樣講就不好了！我們要了生死，應該沒有男女之見才好。有男女之見生死怎麼了呢？
  
關於雙身，我們前面已經講過了，第一，是表法的。
就是我們人體本身就有陰陽，生從此來，死從此去。生死就是從父母同房中來的，我們現在要脫離生死，也是要從這裡出啊！

第二，佛是應眾生之機而顯現的。
如果眾生死的時候，心裡空淨了，真能夠一絲不掛，就不顯什麼相了，就是因為我們心裡不清淨，才看見七犬吠逐，夜叉來追，豺狼虎豹，十殿閻羅等恐怖境相。與其這樣，還不如現些好境相（如佛父佛母雙身相）把我們救度了。這樣多好！
  
第三，本經是蓮華生大士根據西藏民族的習慣，執著的習氣寫的。
因為西藏人文化程度比較低，非常著相，說沒有相他們不相信，他們會想：沒有相我怎麼生出來呀！應當有父母才能出生啊。所以佛就給他們化身成佛父佛母。
正如《觀世音菩薩普門品》中說：應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以女人身得度者，即現女人身而為說法。雙身就是應眾生之機緣而顯現的。
  
第四，我們要真能了脫生死，就要經得起事實的考驗。
不是嘴巴上說說，理上理解就算數了。
雙身在你面前顯現，看你能不動心嗎？要事上能了才能成報身佛。事上不能了只能得法身！而本法就是讓我們超過法身證成報身佛的。
法身只是初步，要證得報身，進而證成化身，那才能圓滿。
要證成報身佛就要經得起事上的考驗，看到雙身相就等於沒看到一樣，心一點都不動。這就是最後的考驗。
再說我們心真清淨了，那有什麼單身相，雙身相？什麼相都沒有，就是一個大光明。所以密宗的法很深，千萬不要以一己之見而疑惑甚至誹謗這個法，這樣做是要遭惡報的。

從前弘一大師剛出家時，看到密宗雙身法說：‘密宗是什麼妖魔鬼怪，怎麼會有這些東西？’
後來，他經過深入研究才明白了，並做了一篇《懺悔文》。他在《懺悔文》中說：‘從前我不明白亂說，誹謗了密宗。現在我深深的懺悔’。還告誡後人不懂的就不要瞎說。大家
如有興趣，可以去查看弘一大師的《懺悔文》。
我們不明白的事情很多，大家斷不可以一己之見而誹謗本法。
  
密宗之教法最為高深（弘一法師，對毀謗密法的懺悔文）
──弘一法師
原來佛法之目的，是求覺悟，本無種種差別。
但欲求達到覺悟之目的地以前，必有許多途徑。而在此途徑上，自不妨有種種宗派之不同也。
佛法在印度古代時，小乘有各種部執，大乘雖亦分“空”“有”二派，但未別立許多門戶。吾國自東漢以後，除將印度所傳來之佛法精神完全承受外，並加以融化光大，於中華民族文化之偉大悠遠基礎上，更開展中國佛法之許多特色。至隋唐時，便漸成就大小乘各宗分立之勢。密宗又名真言宗。唐玄宗時，由印度善無畏三藏、金剛智三藏先後傳入此土。斯宗以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部為正所依。元後即衰，近年再興，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。

常人未嘗窮研，輒輕肆譭謗，至堪痛歎。餘於十數年前，唯閱密宗儀軌，亦嘗輕致疑議。以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。
願諸 君不可先閱儀軌，應先習經教，則可無諸疑惑矣

　　吾人於此，萬不可固執成見，而妄生分別。因佛法本來平等無二，無有可說。
即佛法之名稱亦不可得，於不可得之中，而建立種種差別佛法者，乃是隨順世間眾生以方便建立。因眾生習染有淺深，覺悟有先後，而佛法亦依之有種種差別，以適應之。

譬如世間患病者，其病症千差萬別，須有多種藥品以適應之，其價值亦低昂不等。不得僅尊其貴價者，而廢其他廉價者。所謂藥無貴賤，愈病者良。佛法亦爾。無論大小權實漸頓顯密，能契機者，即是無上妙法也。故法門雖多吾人宜各擇其與自己根機相契合者而研習之，斯為善矣！

Dicky

增廣印光法師文鈔》卷二－書－６３頁－複馮不疚居士 書

一陰一陽之謂道，世傳江慎修先生，獨居深山，做天 地日月星辰皆成，惟居而不運。
及得其婢之陰氣，則能運行。西方既無女身，安非 獨陽不長乎。

答，江慎修系清朝一隱君子，其於聖賢 心法，天文地理，無不通達，實世間不可多得之人。先生未曾研究佛法，而於戒殺放 生等事，頗形讚歎。（光曾為其書作序，並先生年譜，一同流通）此佛法中最淺近者，尚且如是。使當日有通法高人化之，當必深入法藏，徹證自心矣。

至謂做天地日月星辰皆成，而不能運動，必待其 婢之陰氣而後運動。此煉丹之下流坯，妄造謠言，欲引諸無識行邪僻事。特借慎修做天地，證明陰陽和合為道。乃極惡不法，無倫理，無廉恥，引人作禽獸之邪見魔 話。彼無知者，認為道妙，可不哀哉。
一陰一陽之謂道，此孔子贊易之言。易以陰陽為 本，故孔子作如此說。後世之人不知道，便將陰陽二字，崖板認作陰陽。彼邪見者，又將陰陽移於男女。所謂鸚鵡學人語，了不知人事。今不避煩瑣，略為指明。

庶 不致由聖人明道之言，而無知者誤之以作永墮三途之惡業耳。一非一二之一，乃混合無間之謂。陽，即明德。此之明德，人人具有，由其 人欲之物障蔽，致本有明德，不能顯現。若能格除人欲之物，則明德自可顯露，是之謂明明德。陽，即明德。陰，即明明德之明。中庸所謂誠明。 誠，即明德。明，即明明德之明。誠明合一，則是明明德。則是伏羲神農堯舜禹湯文武周公孔子各聖所傳之道。孔子在大學，則直言明明德。子思在中庸， 則言誠明。周易一書，乃聖人觀象喻道與教之書，故以一陰一陽為道。後世知識淺劣，遂死認陰陽，竟至拉及男女，竟至邪人引為誆騙無知行邪僻 事之據。其誣衊孔子，破壞易理，疑誤後人，罪豈有極。我如此說，恐汝不信。試觀幹卦六爻之龍，自可備知，亦不必遍研六十四卦矣。彼謂陰陽 相合為道，深山中豈無陰陽之氣，而必欲用人之陰陽乎。
人之陰陽，是生兒女之本，豈天地日月星辰之本乎。此種邪說，臭穢之極，不堪掛齒，彼猶以為 道。真所謂以人糞作旃檀，乃不識香臭之人也，哀哉。
印光法師被視為大勢至菩薩乘願再來，他曾開示過這個文抄，是否表示他全面否定雙修?

至欽

不只是印光大師反對雙修，歷代許多祖師大德也反對(包括近代印順長老與聖嚴法師，個人也不贊成，但是不能因此全盤否定密宗金剛乘
  
雙身法是表法(表悲智雙運，雙身像勇父代表方便，空行母代表智慧)，並不是在慾念或實際的男女行為中修持。
經典裡說，修行人閉上眼睛時，樹上的果子會落下來；睜開時，果子又會重長上去，具備這樣的定力時才可以雙修。這種修法具有高難度和危險性，出家人依戒律不可以修雙身法，在家人很少能真正接受到並且修雙運，在台灣有多宗騙子假借密宗之名騙財騙色的事件(例如自稱活佛的盧XX) 。
  
在印度貴霜王朝後期，北印度佛教因為異族入侵，以及僧團戒律不彰，遭受了嚴重打擊，幾乎使佛教滅絕。其中著名的事件，罽賓滅法，被認為與出家僧侶利用宗教信仰引誘婦女進行雙修法，使得僧團聲譽受損，有著緊密的關連，因此後來佛教受罽賓滅法事件影響，對於戒律採取非常嚴格的態度，強烈反對性愛雙修，認為這將會使佛教毀滅。

阿底峽尊者也認為，出家眾應該遵行戒律、嚴守梵行，若修行雙身法，將會破壞戒律，使佛教沒落，佛陀的教法斷絕，因此出家僧侶不應該接受無上瑜伽第二灌頂以及第三灌頂，不得修行雙身法。
  
宗喀巴大師認為就算是在家居士如果在雙身修法過程中有淫慾與漏失明點，男女也要下金剛地獄。亂修也會令自己與上師夭壽而死。
  
不丹國王吉格梅·多吉·旺楚克曾宣布禁令，不允許在不丹境內教授與進行雙身法。
  
達賴喇嘛曾經公開宣稱，弟子應該以佛陀教法來觀察上師的命令。他並且向弟子聲明，上師不應該背叛弟子對他的信賴，以雙身法為名，誘使弟子與他進行性行為，如果經過證實，他將會公布此人的姓名，並將他逐出僧團，或剝奪他的上師地位。
  
宗薩蔣揚欽哲仁波切:

問：人們常提到雙修法，但什麼是雙修法呢？

答：佛的一個稱號叫正遍知，正遍知並不表示你要把所有的東西都讀完，在實相中也沒有什麼所有的東西，一切即一，這個修法只是讓你了解這個自然狀態的一個方法。

問：在雙修法中，會不會太強調了貪欲，而有些人誤用了它呢？

答：是的，這是一個問題。一切佛陀的教法都能令人簡易地了知，即使在小乘教法中，也沒提到雙運、雙修的問題，但這個方法雖然很容易讓人誤用，卻也不是太令人驚訝的事，因為它是蘊含極深哲理的，也是比較有效的教法，為何比較有效呢？因為它跟人的生命是緊密相關的。