情與無情同圓種智，無情物能成佛嗎

佛教

情與無情同圓種智，無情物能成佛嗎

慧律法師

情與無情同圓種智，無情物能成佛嗎

為什麽情與無情，同圓種智？有太多的人就說：無情物能成佛嗎？這個就是卡在自己的能所的觀念。

當我們的心迷了的時候，我們很清楚的，能緣的心、所緣的境界是歷歷清楚的，這個是桌子、這個是經本、這個是墻壁、這個是燈光、這個是佛像、這個是鳳梨、這個是飲料、這個是袈裟、這個是冷氣。當我們活著的時候，迷了的時候，我們對外面的相安立一個名詞，堅固的執著這個名相是實在的，我們的生命就完全被限制住，限制住在某一種觀念裏面。

好了！我們現在慢慢了解，桌子，桌子空；花，花空；佛像，佛像空；墻壁，墻壁空，慢慢了解了這一念的，所有的法性；外面的相叫做法性，本來就空；而我們的眾生，內在裏面叫做覺性，也是空，不可得，本來就沒有所謂的執著，我執、法執、空執，統統不存在；當我們除掉我執、法執、空執的時候，會發現內空跟外空是平等的，相的法性本空，覺性也空，內空、外空、第一義大空，沒有所謂內空，沒有所謂外空，沒有所謂法性空，沒有所謂覺性空，這個時候融入第一義大空，絕對的空，這個時候，叫做情與無情，同圓種智。

是因為這個修行人開悟、大悟了，就像如佛一般，那麽所有的外在的世界其實不存在，不存在，它只是緣起，它只是緣起，只是如幻，只是緣起，只是如幻，他的心境改變的時候，這些所有的相都不能動搖到如來。所以說：情跟無情，同圓種智。

而不是說：那一棵樹或者一顆石頭可以成佛；而不是說那個桌子可以成佛，是成佛以後，那個成佛的聖人裏外平等，山河大地；你聽過一句話嗎？若人識得心，大地無寸土，就是叫做情與無情，同圓種智。若人識得心，如果你能夠了解真如本性，沒有山河大地，山河大地盡不可得。

……

所以，當一個大悟的人，沒有我相、人相、眾生相，壽者相，沒有山河大地，心性融入一切的時候，就是那一句：五陰本如來藏，妙真如性；六入本如來藏，妙真如性；十二處本如來藏，妙真如性；十八界本如來藏，妙真如性；七大，地、水、火、風、空、見、識即如來藏性，周遍法界。簡單講：所有的法界都是我們的真如自性，所以，情與無情，同圓種智，這個宇宙離不開地水火風空見識，地水火風空見識，因為業力的不同，所感召的色身不一樣，其實是同一個本體。

同一個本體，今天你所看到的，種種的大象、獅子、餓鬼、天人，這個就是因為能量轉換了，真如的本性的能量轉換了，由惡業卡住了，跳脫不出來。所以當一個證悟到究竟的時候，我們就會說：情與無情，同圓種智，諸法，是法平等，無有高下，就是這個道理。

所以器世間，你照見法界空，那麽就是器世間不可得；器世間不可得，銷融的時候就消歸自性，念念消歸自性。所以知道萬法同是心性所顯現、影現出來的，沒有實體可得。記得！見相二分沒有實體可得，都是自體分。

情與無情，同圓種智，怎麽解呢？很簡單。若大悟，當一個人大徹悟的時候，心境本一如，就是內四大跟外四大平等，心跟境還是平等。什麽叫做內四大，站在相上來講是平等的，當一個人成佛的時候，他可以把這個外面的境界，如同涵蓋到自己清凈的自性一樣。

所以說：情與無情，同圓種智。是因為這個人成佛，能夠轉識成智，能夠轉境為心，所以心境一如，才說：情與無情，同圓種智。是這個成就無上菩提的人，才能這樣講。就是說：我成佛了，外面的山河大地、這些樹木，都是我清凈心所影現出來的，所以它們也不離開我的佛性。是作如是解，而不是說樹木可以成佛。是因為有情的眾生成佛，能夠轉外面的物質世界為自己的清凈心性所包容。所以，情與無情，同圓種智。是因為我們大徹大悟，轉有情的識變成大智，而這個大智，等同虛空，這個虛空就包容情跟無情，這樣叫做情與無情，同圓種智。

內四大跟外四大其實是平等一如的。所以，我們內跟外，是眾生在分的，就佛來講，大地的眾生，包括山河大地、草木、一草一木，佛陀都不忍心去傷害它，佛陀絕對不會無緣無故地去傷害這個草木的，因為他知道，外四大是清凈心所影現出來的世界，也是包容在他心境裏面，動一個嗔恨心的念頭去把那棵樹砍掉，也會傷害自己的清凈心。

http://www.fodizi.net/huilvfashi/14804.html

不知处

既同圆种智，是不是就没有情与无情了？

至欽

既同圆种智，是不是就没有情与无情了？

有情与无情歷歷分明
"悟"是心境的轉變，不是現象界的消失

不知处

“情与无情历历分明”的意思，是说情与无情，都历历分明地存在么？

不知处

可不可以说，历历分明，同圆种智；同圆种智，历历分明，如是不二，无人、无我、无众生、无寿者。心经中说，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，金刚经说，凡所有相，皆是虚妄，楞严经说，虚妄有生，虚妄名灭。五祖偈说：无情亦无种，无性亦无生，六祖说，刹那无有生相，刹那无有灭相。

如是，云何情与无情？

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南无华严会上佛菩萨 南无法华会上佛菩萨 南无祇园会上佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨

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南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

至欽

真如理地    不染一塵
佛事門中    不捨一法

不知处

学人惭愧，不知上文出处，恭请指点。

谢谢！

至欽

金光明經序：『靈心絕待。泯萬物而獨存。妙行難思。諸緣普現。則實際理地。雖不受於一毫。而事相門中。不捨於一法。』(宋.宗頤禪師)

摘錄定弘法師的開示供大眾參考一
情與無情同圓種智，這個意思很深，說一切眾生，有情眾生、無情眾生包括在內，有情這是指有神識的生命，人、動物、十法界的眾生，都是有情眾生；無情眾生，山河大地、一切的這些礦物，包括植物也是，實際上都是我們自己心性變現出來的。
  
為什麼叫同圓種智？心性是一，情與無情同一個心性，所以你能夠明心見性，你回歸到自己的真心本性上來，這些所有的萬物就跟著你回歸到本性，這叫同圓種智。所以你要成佛的時候，你看到一切眾生共成佛道。如果這個世界還有一個眾生沒成佛，說明你也沒有成佛。這個原理你就可以類推，看你自己是什麼境界就很明白。要是你是佛境界，你肯定看一切眾生都是佛。

這個話我問過師父老人家(編按:淨空法師)，我說師父您老人家怎麼念佛的？因為我也沒有看到老人家經常拿著個念珠，嘴裡阿彌陀佛、阿彌陀佛這麼動，所以我就好奇，想問問師父你怎麼念佛？師父告訴我，他看到桌椅板凳也是佛，任何人來到他的面前都是佛的示現，所有眾生都是佛。我突然就明白了，這就是華嚴念佛三昧。
《華嚴經》講「情與無情，同圓種智」，我們這個心看到外面所有境界都是佛，我們這心就是佛。
   
心境不二，我們是佛心，所以看到外面境界都是佛，佛境界，境隨心轉，境由心造，佛心就造出佛境界。所以師父的這個心是不離佛！他是這樣念佛的，那就是念佛三昧，這個三昧是三昧中王，最殊勝的三昧。所以你看師父老人家，對一切人、一切事、一切物都是恭恭敬敬，對每個人都是那麼樣的禮敬，乃至對小動物。師父不是講過，他在澳洲住處，新居，早上一打開廁所門發現螞蟻都在地上，很多很多，他就合掌對那些螞蟻說：螞蟻菩薩，請你們從哪裡來就往哪裡走，不要在這裡互相騷擾，我也不想害你們，你們也不要影響我，我給你們半個小時時間，我出去散散步。回來之後，結果發現螞蟻都走了。
  
師父老人家在澳洲這次淨宗學院的多元宗教論壇，他有開示講到這個例子，結果把那個新加坡伊斯蘭教的領袖哈比哈桑長老感動得不得了。他也有講話，他就特別講，他對於師父老人家這種行為的一種感受，一個老人家對螞蟻都這麼尊重，你就想想他那個心。所以普賢菩薩十大願王第一願「禮敬諸佛」，首先看一切眾生都是諸佛，那麼你才有那種禮敬的心。

不知处

如是受教，谨此拜谢。

仁者于上述序文，如是概括，而成四句，令人赞叹！

阿弥陀佛！

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南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

不知处

本来无一物故，不染；法本法无法故，不舍，六祖曰：即是自性现，经云：不可思议。

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南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

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南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

不知处

诸法所生，唯心所现，随众生心，应所知量，本自其然，无然非自，心外无法，法外无心；凡夫之人，以为有我；凡夫者，如来说，则非凡夫，是名凡夫；有所非觉，无所非明，实无少法可得。如是乃至，但有言说，都无实义；明妄非他，觉明为咎，色不异空，空不异色，洗濯垢污，显明清白，心佛众生，三无差别；设我得佛，十方众生，情与无情，同圆种智；如是，如是，无是非是，无非不非，离一切相，即一切法。不可思议。

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

南无莲池海会佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨

至欽

有信者問趙州從諗禪師：「佛陀有煩惱嗎?」
　　趙州：「有!」
　　信者：「那怎麼會呢?佛陀是解脫的人，怎麼會有煩惱呢?」
　　趙州：「那是因為你還沒有得度。」
　　信者：「假如我修行得度了以後，佛陀有煩惱嗎?」
　　趙州：「有!」
　　信者：「我既已得度了，佛陀為什麼還有煩惱呢?」
　　趙州：「因為還有一切眾生!」
　　信者：「一切眾生，當然無法度盡，那麼佛陀永遠都在煩惱之中而無法超越了?」
　　趙州：「已經超越，已無煩惱。」
　　信者：「眾生既未度盡，佛陀為什麼又不煩惱呢?」
　　趙州：「佛陀自性中的眾生都已度盡。」
　　信者於言下似有所悟。

不知处

法生种种心生，心生种种法生，《楞严经》云：随众生心。应所知量。循业发现。

烦恼即是菩提，娑婆即是净土，《无量寿经》云：如来定慧。究畅无极。于一切法而得自在。

六祖曰：净心在妄中，但正无三障。

如是，恒河中所有沙，如来说是沙，《楞严经》云，此实见见，云何复名，觉闻知见？如是一切法，皆是佛法。所言佛法者，即非佛法，是名佛法。本自其然，无然非自。《无量寿经》云：设我得佛。十方众生至心信乐欲生我国。乃至十念若不生者。不取正觉。唯除五逆诽谤正法。

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

至欽

佛無證悟亦無言說

不知处

杨振宁先生文章，《科学与佛教》（佛弟子网站），很值得一读。其中“所有物质依观测而存在，是现代量子力学铁定的结论”，似乎在某种世俗谛意义上，为佛经做了注解。

http://www.fodizi.net/mingren/10838.html

不知处

受益良多，无以为谢，唯有南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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南无妙法莲华经 南无妙法莲华经 南无妙法莲华经

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨

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