唯識宗簡介-成觀法師

至欽

要瞭解相宗（即法相宗、又稱瑜伽宗，或唯識宗），也必須稍微瞭解一下中觀學派；因為正如唐代義淨三藏在其所著南海寄歸內法傳中所言：

「所云大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空，體虛如幻；瑜伽則外無內有，事皆唯識。」

由是可知，大乘佛法有二大法脈或學派，一是中觀學派，二是瑜伽學派。
中觀學派是尊龍樹菩薩為始祖，以其中觀論及十二門論為根本論典，其後傳至提婆菩薩，著有百論，即與龍樹之二論合稱「三論」；其傳承者為羅羅跋多羅、青目、婆藪、佛護、青辨等。
在中國之弘傳者則為鳩摩羅什，至唐‧吉藏大師而集其大成，因而開創﹁三論宗﹂。
此處所說的中觀學派是狹義的中觀派；此派雖名"中觀"，實是以空觀（第一義空、一切法
空）而涵攝空、假、中三觀，故名中觀，又稱空宗。
其根本經典為般若諸經與三論。
  
廣義的中觀學或空宗，則包括天台宗、華嚴宗、禪宗等，因為這些宗派都以中觀學派的創始者及其經典為立宗之主要根據，故在大乘八大宗中，除法相宗與律宗外，其餘諸宗基本上都屬性宗（空宗）所攝（以其相對於相宗，且研習法之本性，故又稱為﹁性宗﹂）。
  
至於法相宗（或瑜伽宗）最主要的經典則為一經一論：解深密經與瑜伽師地論。
其根本經典，根據成唯識論述記，則為六經十一論：
Ａ、六經｜｜
解深密經
華嚴經
密嚴經（又名厚嚴經）
楞伽經
如來出現功德經
大乘阿毘達磨經
（最後二經未譯成漢文）。
  
Ｂ、十一論｜｜
瑜伽師地論（彌勒菩薩說）
顯揚聖教論
大乘莊嚴經論

大乘阿毘達磨集論
攝大乘論（以上無著菩薩造）
辨中邊論（本頌彌勒菩薩說，世親菩薩造釋論）
分別瑜伽論（本頌亦彌勒菩薩說，世親菩薩造釋論、此論未傳譯）
唯識二十論（世親菩薩造）
十地經論（世親菩薩造，係解釋華嚴經十地品者）
集量論（陳那菩薩造、義淨譯、已亡佚，係因明學之論
典、發揮現比二量、及識之三分說）
觀所緣緣論（陳那菩薩造）。
  
由此可知，瑜伽宗的根本經典，其中之六經皆是佛說；其十一論，則為菩薩說或造，包括彌勒、無著、世親、陳那等。  
至於瑜伽宗的傳承，除了釋尊與彌勒菩薩外，主要是無著與世親二菩薩。
  
最後，從瑜伽宗的根本經典之六經來看，除了最後二經中土未譯外，其餘四經解深密經、華嚴經、密嚴經、楞伽經，皆是所謂"性相圓融"，亦即，有性有相，並非純是法相之學。
   
更有進者，這四部經同時也是性宗的根本經典；尤其是楞伽經，更是禪宗達摩祖師傳以印心的（直到六祖改成金剛經）。
可見，即使在禪宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圓融、性相不分的。

不但性相不分，而且也是顯密不分的：因為華嚴、密嚴、解深密，乃至楞伽也是顯密二教所共尊的。
然而其後，以眾生根器轉鈍，不堪受持全體大法，因此分門修學，各擅其長。
然而依法之本源與發展來看，此係不得已之事，並非法本有分派，而實係人根轉淺所致：並非法有二種、三種或多種；種種法教實係如來法身之一體；眾生不堪全體大法，故別受其部分之法。
然其要者，若欲求無上菩提，切莫以自所修學之一部分法，或性或相、或顯或密，執摸象之解而言：這就是如來法的全部！
因而得少為足，甚或是自非他、種種妄想分別，乃至互相攻訐、諍鬥，如是即是迷人，枉受辛勤，不入正理。
   
   
何謂唯識學？
「唯識學」之義，一言以蔽之，即是「助道心理學」或「修道心理學」。
茲釋如下。
近代由於科學昌盛，因此大眾都十分崇尚科學。而於佛教中，亦有此風尚。
其中以一些唯識學家之見，更為顯著。他們看到唯識學中諸多法相，及其脈絡分明的關係，覺得唯識學"很科學"，而且唯識學所研究的主題，亦都是「心理學」方面的，所以他們便把唯識學當作「佛教心理學」來研究。
其實這是不正確的：
1.唯識學雖然"很科學"，但它究非科學；因為佛法雖可以很科學，但佛法是超乎科學的。同理，唯識學也非佛教心理學，因為心理學是世學 （世間的學問），所談的是"世諦"，而唯識學則是"出世法"，所參究的卻是{出世諦}，出世之正理；故兩者不可混同；更不可因唯識學與心理學在題材上有少許相似之處，就因此令佛教徒覺得自己身價百倍，或趕上時髦，這些想法都是錯誤的，因為若這樣想，即是：以世法為貴，以及以世法來判別佛法的高下──也就是這種觀念的錯誤，而令某些佛學家以科學的標準，來重新為全體佛法作判教的工作，從而導人疑、謗種種佛法。
  
2.若定要說唯識學是一種心理學，則須知它並非普通心理學，而是{助道心理學}或{修道心理學}，這是一切學唯識的佛弟子，必須要知道的事。
因為佛及菩薩慈悲開示唯識正理，都是為了幫助佛弟子修習菩提正道，不為別的，故是﹁助道心理學﹂；又，唯識學所處理的﹁心理問題﹂，都是修道者在修行過程中會碰到的種種現象、問題、或困難，以及如何去面對、排除等，因此它是﹁修道心理學﹂。
  
故此助道心理學，其內容、題材、及目標，大大不同於處理世間凡夫心理的普通心理學。因此，唯識學可說是一套專為佛法修行人設計的修道心理學，故不能把它當成一門學術來研究。

那麼唯識學的「唯識」　二字，究竟是什麼意義？
唯識之意義為：一切萬法皆是識的變現，皆是依識的自證分（本體）所變現的見分及相分，此外，並無他物，故說｢唯有識｣。
  
易而言之，即華嚴經所說的:三界唯心，萬法唯識：華嚴經此語的一半，唯心的部分，即在性宗之聖教中，廣說開闡之；而此語的另一半，唯識的部分，則在相宗之聖教中，廣說開闡之。
故知，性宗的唯心，與相宗的唯識，在真實內涵上，實無差別，只是所對的根機不同，所施的方便有別，如是而已；是故當知，性相二宗並非敵對，而是相輔相成，如鳥之雙翼。又，如來說法之常途，常是性中有相、或相中有性，乃至顯中有密，密中有顯，禪中有淨、淨中有禪，只是廣略開合不同，主伴有異
  。
例如若對相宗之機，則廣說相宗之法，而略說性宗，乃至點到為止。
反之，若對性宗之機，則於經中廣說性宗之法，略說相宗，乃至點到為止。至於顯密的廣略開合亦如是。

如來如是說法之用意為：
1.令學者廣種善根──以諸菩薩沒有只修學一法便得成佛者，皆是三大阿僧祗劫修無量福德資糧，廣度眾生，然後方得作佛。
2.令菩薩於法知所會通──諸法性本通，眾生以自心閉固凝滯，故於法滯礙不通：以心不通故，法亦不通；若其心通，則法自然通達；如來欲令眾生藉著於法性之會通，而達﹁心通﹂之目的，故作是說。
3.為令諸菩薩速去法執，斷除所知障、法障，故如來說法，性中有相，相中有性，悉令斷除對法之偏執。
再者，有些經典，所對之根機為圓熟之大機，於彼等經中，如來即為之開示性相融合之無上法教，例如解深密經、楞伽經等皆是。
  
其次，唯識學之意義，可再從唯識二字，及五位百法來研討，便可更為詳細：
從唯識 二字看：
一切萬法，唯識無境，以一切外境皆是諸識所變現的相分，故諸塵境界、山河大地、有情無情，皆是此識所變現者，並無實體。行者作如是唯心識觀，了達自心，不迷於境，於是從修斷中，漸次斷除煩惱、所知二障，而不受境縛，心得解脫，證唯識實性（即圓成實性），得大菩提。
  
從五位百法看：
1.從有為法及無為法看:
唯識百法，大類分析一切法為有為法及無為法，這兩大類法即攝盡世間、出世間一切萬法。
世尊開示此法，為令諸佛子了有為、證無為，其宗旨則在出世的無上聖道，亦即是六無為法中的真如無為，此亦即唯識之勝義性，也就是圓成實性（見唯識三十論頌及成唯識論）。
故知如來一切所說，皆是為了拔濟一切有情出於有為生死之苦輪，達於涅槃、菩提（此即所謂二轉依）的出世聖道。
可歎當今末法，有人講說如來法，卻作顛倒說，令人貪著世間法，於有為有漏之福，種種營求，卻自詡為修行大乘，或說是佛法在世間，不離世間覺。
殊不知這是誤解及曲解禪宗六祖大師之意。
六祖是說：不離世間覺，並未說不離世間迷，此其一；又，不離世間覺之義為：不能離於對世間有情的悲心、菩提心，而能證得大覺；此是正義。因此祖師之意，並非教你繼續貪愛、戀著世間，而能證得大覺。是故莫錯用心。若錯用心，錯解佛經，一切所修，枉費辛勤。故知正見之善根在學佛上，極其重要：以正見故，能正思惟，抉擇正法；如是一切所修，功不唐捐。

gongjohn2d

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