没有禅修便没有证悟（一）

xiangbazhijia

没有禅修便没有证悟
1、真正的禅修
　　　◎问：雪漠老师，您证悟的路子是不是人人都能效仿的呢？如果不是的话，对大多数行者，如何走才能接近您的境界呢？修行简单的说是否就是修正自己的行为？我的理解对吗？
　　　●雪漠：每个人的证悟方式和过程都属于他自己独有，别人用不着模仿的。心的明白，要体现在行为上才有意义。
　　　◎问：禅意是什么？您对禅有何体验？请问这样的修炼对您的影响是什么？
　　　●雪漠：禅意是说不出但感觉到的那份清凉。如人饮水，冷暖自知。禅可体会，无法言表。我是用行动来印证自己学到的东西，没有行动，便不会有真正的“得”，那行动，便是人们所说的修炼。
　　　◎问：证悟是一种精神状态？必须要经过禅修吗？
　　　●雪漠：没有禅修便没有真正的证悟。就像不坐车或走路肯定到不了目的地一样。
　　　◎问：您在《大手印实修心髓》中写到印度大成就者萨惹哈的禅修故事，他的妻子说：“真正的禅修不是盘腿打坐，真正的闭关也不是远居山林。真正的禅修是远离散乱、执著和分别心。”现在好多人对禅修不是太理解，总认为打坐、禅定、做功课等等就是禅修，请您解释一下好吗？谢谢！
　　　●雪漠：是的。“真正的禅修不是盘腿打坐，真正的闭关也不是远居山林。真正的禅修是远离散乱、执著和分别心。”不过，当一般人遇不到真正的善知识，得不到正确教授之后，用一种相对固定的宗教礼仪会比盲修瞎炼好。
　　　要是遇到真正的善知识，照他的话去做便是最好的修炼。
　　　◎问：如何远离散乱、执著和分别心，香巴噶举法脉中，观修是否为最好？
　　　●雪漠：观修是很好的妙法，没有观修，便没办法清除习气。至于是不是最好，倒不一定。病不同，药便不同。最好的法，是对机的那种。
　　　◎问：观想的时候，是把心住于观想的像，那不是有所住吗？可《金刚经》说应无所住！那不是着我人，众生寿者吗？
　　　●雪漠：先借观想，以修专注力，然后再破执。先借相修心，借事调心，后来才会无心无相。
　　　◎问：唐卡中的佛父佛母及坛城形象是艺术家的想象还是艺术家根据修行者定中所见描绘？为何少见奶格玛的唐卡呢？
　　　●雪漠：问得好！想象得久了，便也有了定，最后便没了二元对立。那时，想象即定，定即想象。奶格玛唐卡也有，在教内流传的多。这便是当初“密”的原因。
　　　◎问：在目前的环境，修出离心，是不是必须身出离，然后才能做到心出离？
　　　●雪漠：身出离是以心出离为前提的。没有心出离，哪有身出离？
　　　◎问：关在家里修行，很清静，一旦接触外面，心就被世俗弄的不清净了，再坐下来时，总是散乱，怎么好？
　　　●雪漠：多关几年。所以在佛教上提倡出离，没有出离就没有成就。世界上没有不出离而成佛的人。
　　　◎问：没开悟的人如果没有时间坐禅，可不可以在做事中守心，行中得定？
　　　●雪漠：只要得到妙法，也可能在日常行为中修定。但没有真正的出离，是很难证得究竟的。
　　　◎问：修行的时候，总会自然有身体的感受，这个感受是不是也要放下？
　　　●雪漠：当然呀。总有一天，我们都会没了身体，那时，你不放下，也得放下。若将感受当成智慧，那么，你没身体时，智慧到哪里去了？
　　　◎问：怎样调整心气浮躁？不想做功课，但心里还很想做功课。
　　　●雪漠：要学会享受生命，当然包括修行。
　　　◎问：觉受和证量如何能速速生起？
　　　●雪漠：“信”极则生证量。
2、苦乐之别也是分别心
　　　◎问：请问，产生定的状态，是不是意味着烦恼业障全部消除了？只有在定中才能开悟了？
　　　●雪漠：定还不能完全消除烦恼，究竟的慧才能离苦得乐。修定后才能开悟。所谓定能生慧。
　　　◎问：如何境界，才能离苦得乐？
　　　●雪漠：不离而离，便能化烦恼为菩提。
　　　◎问：既然，苦乐是相，脱离不脱离，也都一样啊！还在轮回里面，和修成佛，有什么区别吗？
　　　●雪漠：苦乐之别也是分别心呀。当到了一定境界，苦就是乐呀。许多苦，其实是人的欲望没有满足时的失落。佛就是不被轮回假象和生命幻象迷惑的人。
　　　◎问：从您的“雪粉”群体中可以看出，很多人的生命之路是不一样的。有的人从“红尘”中感悟到“苦”，在“苦”中泡透之后继而出世，“长大”之后随后“入世”利众；而有的人因为某种机缘，直接投入出世的“智慧之水”里，跟着上师入世做事，在做事的过程中慢慢“长大”了。这是渐修和顿悟吗？
　　　●雪漠：在得到真正的智慧正见之后，做事是最好的修。有了智慧之后，没有比做事更好的修了。有了大心后的做事，也是顿悟的一种。
3、安住觉性，随缘照物
　　　◎问：佛家的与世无争,清静无为同现在社会的激烈竞争、尔虞我诈的关系该如何处理呢？
　　　●雪漠：与世无争是心，激烈竞争是行，你可以在激烈竞争的同时清静无为呀！以出世之心，做入世之事。行为上积极，心态上平和。“事在人为”之后，再“顺其自然”。
　　　◎问：行为积极何以知心态平和？
　　　●雪漠：如鸭饮水，冷暖自知。只有你自己才知道你在激烈竞争时是不是心态平和？这是自证分。
　　　◎问：明白了，那就是以积极向上的行为去努力实现自己的目标，以清静无为的心态去面对世间的各种诱惑。
　　　●雪漠：是的。
　　　◎问：在世间生活，如何树立一种“品质”，合流不同污，如何把道理融入生命，而在习性来的时候也能保持那份明白不动摇？
　　　●雪漠：安住觉性，随缘照物。不着于相，如如不动。修行修行，修的是行为。没有行为，就没有功德。那些没有行为的人，仅仅想靠所谓的发心是不可能成就的。真正的发心，要体现在行为上。真正的成就，必须包括有五个方面：身、口、意、功德、事业，缺一不可。行为就包括后二者。
　　　◎问：生活中，我没有念佛、做佛事，只是要求自己做到不可烦躁，遇到任何事都应心平如水，随和他人，这样算修行吗？
　　　●雪漠：算。但这只是世间法的修行，不能出世间的。
　　　◎问：请问怎样修才是出世间的？
　　　●雪漠：放下！破执！
　　　◎问：如看不破，是否能放得下，怎样放下？
　　　●雪漠：看不破就放不下。
　　　◎问：未见真心之前，便不是真正的修行，那么怎知这种修行不是在助长真心呢？
　　　●雪漠：主要看你的信心是否增长？心是否日渐清凉？是否有利众的行为？能否放下对今生的所有执著？若回答是肯定的，那么你就是在助长真心。
　　　◎问：怎么理解真正的修行是无修呢？
　　　●雪漠：真正地成就之后，而不执著于那种成就，便是无修。不成就的无修是懈怠。
4、关于持咒与祈请
　　　◎问：我们应该如何持咒？
　　　●雪漠：如何持咒，去问上师。因为不是上师的人是不能随便教人持咒的。
　　　◎问：如何祈请奶格玛？谢谢！
　　　●雪漠：每天持颂“奶格玛千诺”这个咒子。祈请任何成就者都是一样的。祈请上师时，不要有分别心。
　　　◎问：为什么需要祈请上师呢？
　　　●雪漠：祈请态是一种功能态。各个大宗教都要祈请。没有祈请，便没有宗教。
　　　◎问：我可能有些唐突，总感觉祈请容易引入神秘感，似乎南传佛教就不讲究这些。
　　　●雪漠：也有的。他们祈请释迦牟尼佛。
　　　◎问：什么是究竟意义上的咒？
　　　●雪漠：究竟意义上的咒是：信心，净信，净行。
　　　◎问：学佛如同医病,要辨证对治，佛陀八万四千法门,针对不同心病之人，故有顿悟渐修、渐修顿悟等多种形式。
　　　●雪漠：是的。有见上求修，有修上求见。理上需顿悟，事上要渐修。
　　　◎问：明心见性，直指心性，如果再加上对道次第的学研，内外夹攻，相得益彰，不是更好吗？
　　　●雪漠：对的。二者并行不悖。理上需顿悟，事上要渐修。大手印见地，加以道次第修证，方相得益彰。
　　　◎问：何谓真心观照？如何在生活中时时刻刻保持观照呢？
　　　●雪漠：这就需要找善知识为你开示心性。修炼不仅仅是观观佛像，持持咒子，而是不要丢失你的真心。

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