馬祖道一禪師

至欽

馬祖道一禪師(西元709-788)
  
馬祖道一，唐朝四川人，俗姓馬，故世稱馬大師或馬祖。他的容貌奇偉穎異，兩眼虎視眈眈，舌頭長過鼻尖，腳下有兩個輪紋，走路就像牛在步行一般。道一幼年出家，後來到南嶽衡山學習禪坐，巧遇懷讓禪師以磨磚成鏡接引之，終於契悟上乘佛法。
     
　　道一於唐朝開元年間來到南嶽般若寺。他不看經書，也不詢問佛法的道理，整天只是打坐參禪。
有一天，懷讓禪師便問他：「大德坐禪為的是什麼？」
道一便回答說：「想成佛。」
懷讓禪師一言不發，拿起磚瓦便往寺前的一塊石頭上磨。
道一覺得很奇怪：「磨磚頭作什麼？」
懷讓禪師回答說：「磨磚成鏡啊！」
道一聽了覺得很可笑：「磨磚哪可能成鏡呢？」
懷讓禪師反過來責問他：「磨磚既然不能成鏡，那坐禪難道就可以成佛嗎？」
道一迷惑地問：「要不然要怎麼做才對呢？」
懷讓禪師答道：「就好像牛拉著車子，如果車子不前進，你是打車子呢？還是打牛？」懷讓禪師接著又說：「你坐禪的目的是想成坐佛嗎？如果你想學坐禪，禪，並不只是坐臥的形式而已；如果你想成佛，佛，也沒有一成不變的形相。一切法本自無住，於無住法，不應有所取捨。如果一直執著端坐的形相，根本無法通達佛法的道理。」
  

　　 道一聽了禪師的一番開示，恍然大悟；知道只有身體打坐，根本是與理相違的。
若想契悟佛理，則必須要用心才行。
於是道一便問：「如何用心，才能達到無相三昧的境界？」
懷讓禪師答道：「你想學心地法門，就好像種一顆種子，而我所說的佛法，就好像天降雨澤一般，當因緣和合的時候，一定能夠悟見大道。」
道一又問：「道並沒有形相色彩，如何見得到呢？」
禪師回答：「見道要從當下這念心著手，同樣地，想契悟無相三昧也是如此。」
道一接著又問：「道有成壞嗎？」
懷讓答道：「道若是成壞聚散等有相之法，這就不是真正的見道。
聽我說個偈子：『心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！』」
道一聞法，心開意解，之後便留在南嶽處，保任十年。
  
  

　　道一禪師以「平常心是道」、「即心即佛」大弘禪法，門下傑出的弟子計有百丈懷海、南泉普願、西堂智藏……等，多達一百三十九人，百丈下更開衍出臨濟、溈仰二宗，轉化無量。
般若多羅尊者早已預言：「後世將有一馬駒，踏殺天下人。」這正應在馬祖道一身上；「馬祖」之名遂廣流於世。
   

　　唐德宗貞元四年正月，道一禪師走訪建昌的石門山，在林中經行時看到有一平坦的巖洞，於是告訴隨行侍者：「下個月，我朽敗的軀體將歸息於此處。」二月初，禪師沐浴後即跏趺入滅。憲宗賜謚「大寂禪師」。
   
磨磚成鏡
師在衡嶽山常習坐禪。
祖知是法器，往問曰：「大德坐禪圖甚麼？」
一曰：「圖作佛。」
祖乃取一磚，於彼庵前石上磨。
師曰：「磨作甚麼？」
祖曰：「磨作鏡。」
師曰：「磨磚豈得成鏡邪？」
祖曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？」
師曰：「如何即是？」
祖曰：「如牛駕車。車若不行，打車即是，打牛即是？」師無對。
祖又曰：「汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。」
師聞示誨，如飲醍醐，禮拜又問：「如何用心，即合無相三昧？」
祖曰：「汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。」
又問：「道非色相，云何能見？」
祖曰：「心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣。」
師曰：「有成壞否？」
祖曰：「若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！」
師蒙開悟，心意超然。侍奉十秋，日益玄奧。
  
一乘心法
一日謂眾曰：「汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟；又引楞伽經文以印眾生心地，恐汝顛倒，不自信此一心之法，各各有之；故《楞伽經》以佛語心為宗，無門為法門。
夫求法者，應無所求，心外無別佛，佛外無別心。
不取善，不捨惡，淨穢兩邊，俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故，三界唯心。森羅萬象，一法之所印；凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故有。
汝但隨時言說，即事即理，都無所礙；菩提道果，亦復如是。
於心所生，即名為色；知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時著衣喫飯，長養聖胎，任運過時，更有何事？
汝受吾教，聽吾偈曰：心地隨時說，菩提亦只寧，事理俱無礙，當生即不生。」
  
即心即佛
大梅問：「如何是佛？」
師云：「即心即佛。」
  
為止小兒啼
僧問：「和尚為甚麼說即心即佛？」
師曰：「為止小兒啼。」
問：「啼止時如何？」
師曰：「非心非佛。」
問：「除此二種人來，如何指示？」
師曰：「向伊道不是物。」
問：「忽遇其中人來時如何？」
師曰：「且教伊體會大道。」
  
非心非佛
僧問：「如何是佛？」
師曰：「非心非佛。」
   
一口吸盡西江水
龐蘊問：「不與萬法為侶者是什麼人？」
師云：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」
龐蘊於言下領旨，頓悟玄機。
   
喫酒肉
洪州廉使問曰：「喫酒肉即是，不喫即是？」
師曰：「若喫是中丞祿，不喫是中丞福。」
   
經藏禪海
一夕，西堂、百丈、南泉隨侍翫月次。
師問：「正恁麼時如何？」
堂曰：「正好供養。」
丈曰：「正好修行。」泉拂袖便行。
師曰：「經入藏，禪歸海，唯有普願，獨超物外。」
  
藏頭白，海頭黑
僧問：「離四句、絕百非，請師直指西來意。」
師曰：「我今日勞倦，不能為汝說得，問取智藏。」
其僧乃來問之。
智藏曰：「汝何不問和尚？」
僧曰：「和尚令某甲來問上座。」
藏曰：「我今日頭痛，不能為汝說得，問取海兄去。」 僧又去問海（百丈），
海曰：「我到這裡卻不會。」僧乃舉似師。
師曰：「藏頭白，海頭黑。」
  
大珠家珍
越州大珠慧海禪師來參，
師問：「從何處來？」
曰：「越州大雲寺來。」
師曰：「來此擬須何事？」
曰：「來求佛法。」
師曰：「我這裡一物也無，求甚麼佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作麼！」
曰：「阿那個是慧海寶藏？」
師曰：「即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求？」珠於言下大悟。
  
石鞏射箭
石鞏慧藏襌師，本以弋獵為務，惡見沙門。因逐鹿從師庵前過，師乃逆之。
遂問：「還見鹿過否？」
師曰：「汝是何人？」
曰：「獵者。」
師曰：「汝解射否？」
曰：「解射。」
師曰：「汝一箭射幾個？」
曰：「一箭射一個。」
師曰：「汝不解射。」
曰：「和尚解射否？」
師曰：「解射。」
曰：「一箭射幾個？」
師曰：「一箭射一群。」
曰：「彼此生命，何用射他一群？」
師曰：「汝既知如是，何不自射？」
曰：「若教某甲自射，直是無下手處。」
師曰：「這漢曠劫無明煩惱，今日頓息。」
鞏擲下弓箭，投師出家。一日，在廚作務次，
師問：「作甚麼？」
曰：「牧牛。」
師曰：「作麼生牧？」
曰：「一回入草去，驀鼻拽將回。」
師曰：「子真牧牛。」
鞏便休。鞏住後常以弓箭接機。〔三平義忠參石鞏，鞏張弓架箭曰：「看箭！」平乃撥開胸曰：「此是殺人箭。活人箭又作麼生？」鞏彈弓弦三下，平乃禮拜。鞏曰：「三十年張弓架箭，祇射得半個聖人。」遂拗折弓箭。〕
  
馬師不安
馬大師不安，院主問：「和尚近日尊候如何？」
師曰：「日面佛，月面佛。」
〔碧巖錄：「祖師若不以本分事相見，如何得此道光輝？」從容錄：「本性難移，山河易改。我輩色身強健，切莫辜負馬祖怠慢。」〕
  

道不屬修
道不屬修。若言修得，修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫。
   
修道人
自性本來具足。但於善惡事上不滯，喚作修道人。取善捨惡，觀空入定，即屬造作。更若向外馳求，轉疏轉遠。但盡三界心量：一念妄想，即是三界生死根本；但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。
   
平常心是道
道不用脩，但莫汙染。何為汙染？但有生死心，造作趨向，皆是汙染。
若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。
經云：非凡夫行、非聖賢行，是菩薩行。
只如今行住坐臥、應機接物，盡是道。 譬如月影有若干，真月無若干；諸源水有若干，水性無若干；森羅萬象有若干，虛空無若干；說道理有若干，無礙慧無若干。種種成立，皆由一心也。建立亦得，掃蕩亦得，盡是玅用，盡是自家。
非離真而有立處，立處即真，盡是自家體。若不然者，更是何人！一切法皆是佛法，諸法即是解脫，解脫者即是真如，諸法（無）不出於真如，行住坐臥，悉是不思議用，不待時節。經云：在在處處，則為有佛。