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十二門論隨解8

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發表於 2014-3-3 12:24:43 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
本帖最後由 至欽 於 2014-3-3 16:07 編輯

觀緣門第三
復次諸法緣不成。何以故廣略眾緣法 是中無有果 緣中若無果 云何從緣生

  
前觀因緣門第一,是略說無生,故文中自明有略說之語。

次觀有果無果門第二,是廣說無生,故文作廣釋。
今觀緣門第三,是總明一切法無生。
何以知之?因為佛說諸法四緣生故。四緣者,因緣、次第緣、緣緣、增上緣。
   
上來二門破有、無、俱,不生以後,外人疑曰,佛明明說諸法四緣生,汝何得謂一切法無生呢?外人不知正因為一切法四緣生,始成其無生義也。


何以故?因為法由四緣生,故知此法定無自性。法無自性即是空,空故無生。

   
若法不空,則不須待四緣生了。故今破四緣生,則總破一切諸法盡。以故有此門來。
親為因,疏為緣。四緣中第一因緣,即以因為緣也,法所從生者名因緣。次第、緣緣、增上等三緣,皆依因緣而立。若無因緣,則餘三緣不得而立。

  
故知此門重在破緣。初觀因緣門,是略破因緣,明因緣無生。次觀有果無果門,是就因中破,明果無生。今門廣破諸緣,無生之理乃備。
     
佛法即是因緣法,佛所說法,即說因緣法。故曰:諸法因緣生,諸法因緣滅,我師大沙門,常作如是說

佛說因緣法者,旨在明無生義也。因為諸法假因緣而生,故知其如幻,如幻則空,空即無生。
故佛說諸法因緣生,是明無生義。諸法因緣滅,是明無滅義,此是佛之本懷。龍樹菩薩為宣揚正法,故轉大法輪,破有無見。
   
上來二門,在明無所生之果,今門明無能生之緣。良以四緣皆歸畢竟空,焉有能生之緣?四緣皆屬假有,焉有能生之緣?


畢竟空者,體也;四緣生諸法者,用也。畢竟空者,第一義諦也;四緣生諸法者,世諦也。佛欲明依體起用,故說因緣法,故說四緣生諸法。佛如此說者,旨在開權顯實也,不說諸法有生也。
復次諸法緣不成。何以故下接偈頌。此是觀緣門的發起,直明諸法緣不成,然後解釋之。

   
廣略眾緣法,是中無有果,緣中若無果,云何從緣生?

總明因緣中無果生,稱之為略;分別為四緣亦無果生,稱之為廣。於此廣略之眾中,求果了不可得。於因中有不生,無不生,有無俱不生,已如上說。既然因中無果,依因說有緣,因中既已無果,故緣中亦無。假使緣中有果,必不待於因;若不待因,那麼緣為誰作緣?
   
又,若緣中有果,此緣即名為因。依上文已知因中先有果生不如道理,然則焉得謂緣中先有果?故知廣略眾緣法,是中無有果也。緣中若無果,云何從緣生?

  
既然緣中無果,又怎能從緣生果呢?因為無不能生有故。若謂"無"能生有,則此,實為另一型態的有,怎能稱之為無呢?

再者緣中無果而能生果,那麼一切非緣之法,皆能生果,又何必待緣生呢?
若一一法皆能生一一法,則是法能自生,何必待緣而生呢?故曰緣中若無果,云何從緣生?
  
瓶等果一一緣中無。和合中亦無。若二門中無。云何言從緣生。問曰。云何名為諸緣。

  
瓶果下,以例解釋。解釋中初借例說明,次據理廣釋。瓶等果者,如疊、席等例,一一緣中皆無。
如泥中無瓶,縷中無疊,蒲中無席。同時工具、人功中一皆無果。所以說一一緣中無。同時和合中亦無。因為一一緣中皆無,無與無和合,仍不能成有果,故曰和合中亦無。
   
若於二門中無,云何言從緣生?
此是據理廣釋,若一一緣中無,和合中亦無,此二門中皆無,怎能說果從緣生呢?
問曰,云何名為諸緣下,廣釋四緣。諸緣者有四,即因緣、次第緣、緣緣、增上緣。歸納一切諸緣,不外此四種,故以四緣釋之。

  
答曰四緣生諸法 更無第五緣 因緣次第緣 緣緣增上緣

  
  
既有設問,故而作答。於答中,先作偈頌,後以長行釋義。上半偈先明四緣生諸法,實是無生也。下半偈出四緣之名。

更無第五緣者有二意,第一外道立神我為第五緣,今直斥其無也。第二更無第五緣者,明無生義也。若有法生,則此所生法應非四緣。然若非四緣,法於四緣中無,無不能生有。
   
若此法為四緣所生,是知此法即是四緣,別無第五緣,故曰四緣生諸法,更無第五緣。

下半偈出四緣名,即因緣、次第緣、緣緣、增上緣。長行文中,分別釋四緣義。
  
四緣者。因緣。次第緣。緣緣。增上緣。因緣者。隨所從生法。若已從生今從生當從生。是法名因緣。次第緣者。前法已滅次第生。是名次第緣。緣緣者。隨所念法。若起身業。若起口業。若起心心數法。是名緣緣。增上緣者。以有此法故彼法得生。此法於彼法為增上緣。

  
  
  
因緣者當體立名,以因為緣故名因緣。法所從生故名因緣。
長行云,隨所從生法,若已從生,今從生,當從生,是法名因緣。
因緣者能於三世生諸法,為諸法依,能立諸法,能持諸法,故名因緣。
然佛說因緣者,在明無生。故實無法生,無有所依,無有立無有持也。何以故?

一切法畢竟空故。
   
次第緣者,前法已滅次第生,是名次第緣。
所謂次第者,唯約心心法言,是心心法相續無間,由因至果相續無間故名次第緣。相續無間者,是法永恒盡未來際義也。反過來說,永恒者,即相續無間義,以相續無間故,假名次第緣也。法本無生,無生故無滅,無生無滅何來次第?原來無生無滅乃永恒也,永恒即相續無間,故假說次第。我們千萬不可執著次第實有,須知次第者,是緣起法,緣起法如幻假有耳。

   
一切法無生,是約真諦言,如約真諦言,故曰次第緣空。所謂前法滅次第生,即在明無生也。
何以故?若前法不滅後法生,應是自生;若前法滅後法生,應是他生;若前法亦滅亦不滅後法生,是和合生;若前法非滅非不滅後法生,是無因生。於自、他、共、無因中求生不可得,故知一切法無生。故次第者永恒也,永恒者無生也。法爾如是,不得強立知見。
   
今依世諦立四緣名,不依第一義諦說也。新譯次第緣為等無間緣,謂次第相續無間也。既然相續無間,故前後法平等,是名等無間緣。
  
緣緣者,隨所念法,若起身業,若起口業,若起心心數法,是名緣緣。
緣緣又名所緣緣。以所緣之法,能起緣心,緣於心數法。故曰隨所念法,起身口意三業,名所緣緣。

心是能緣,心數法是所緣。此心數法,即名相等法也,此名相可攝盡一切法。初緣字是心之能緣,次緣字是一切法為心之所緣。從緣立名,故名緣緣。此緣能起心念,致起身業口業意業,是名緣緣。
   
增上緣者,以有此法故彼法得生,此法於彼法,為增上緣。

四緣之中,因緣是從因立名,次第緣、緣緣二者,是通因果而立名,增上緣則是從果立名。以此法於果增上,故名增上緣也。故知四緣之立,有其次序。即由因至因果,由因果再說至果。
由因時立因緣名;至因果雙說時,立次第緣及緣緣;至果時於是說增上緣。復次說次第緣時,約心法明;緣緣則約心所法明。故先說次第,後說緣緣。
  
增上緣者,於果增上而得名,所以說以有此法故,彼法得生。

即說明此法為彼法之增上緣也,以此法於彼法有增上力用故。
增上緣有二種:
一者不障礙增上,凡法不障礙彼法者,為彼法之增上緣。
例如虛空不障礙草木生長,是為草木之增上緣。再如無三途業報的障礙,便是成就佛道的增上緣。斷除惑業,即是獲得解脫的增上緣。
二者勝力助成增上緣。例如飲食可助成身心生長,肥料可助成草木生長,三十七道品可助成佛道生長。
今論文略引勝力助成增上緣說,不說不障礙增上。何故不說?此有二意,一今此略說四緣,不須廣論。二說四緣者,旨在明無生義,故不須廣論。

   
如是四緣皆緣起如幻,以如幻故,自性本空。佛依世諦說四緣生諸法,佛說世諦者,為令眾生入第一義諦也。若人知緣起如幻,則知四緣是假;若知四緣假,則知一切法空;若知諸法畢竟空,便入第一義諦。


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