辨中邊論頌釋1

至欽

辨中邊論頌釋1-太虛大師

一　論的傳譯　

  

　　今天講的辨中邊頌，在印、華、藏佛學史上是很有權威的。
蓋當佛滅八九百年的時候，印度的佛學界，或偏執有，或偏執空，無著菩薩，憑他多劫修得的智慧神通力和普度群迷的大悲心，請慈氏世尊說此論頌，經過了幾許艱難曲折，方才流行到這人間來。
故在當時的印度，凡是善離邊執的學者們，大都奉此論為圭臬。
後來翻譯到中國來，法相唯識宗的學者們，又奉為六經十一論中之一論。凡是研究法相唯識學的，都必須研究此論。後又從印度傳譯到西藏，則尊為慈氏五論之一。我們今天有緣來講聽此頌，這是多麼值得慶倖的一件事呀。
   

　　華、藏所傳，皆連天親菩薩所造的釋論名為辨中邊論。然本論的頌是彌勒菩薩造。今講的頌文，是唐朝三藏法師玄奘法師奉皇帝的制命所譯。除此譯而外，還有一種，譯名中邊分別論，是陳朝真諦三藏所翻譯的，也可參考研究。
   

　　二　論的名題　
　　所謂辨中邊雲者：辨、就是辨別說明，中、就是不落邊見的中正之道，邊、就是邪僻有過失的偏執。因為世人多不易理解中道，很容易生起邊執，不偏於空，則倚於有，要遣除人們的邊執，使觀中道之境，修中道之行，證中道之果的原故，所以特辨明中道與二邊的意義，此頌的宗旨即在於斯，因名曰辨中邊。
   

　　三　論的頌文　
　　此頌的全文，在國文譯本分為七品，在藏文譯本僅分五品，因為它把四五六的三品合起來了，所以雖減少了兩品，其內容還是一樣。
全文總共一百十七頌，總分三分來講：第一頌是安立論體分，最後一頌是結顯論名分，中間一百十五個頌均為分別論義分。安立論體分的第一頌，總包括七品名稱，就是相品，障品，真實品，修對治品，修分位品，得果品，無上乘品的七品。
所以第一頌，是七品的總目，也就是總安立本論的全體大綱。此七品中前六品是通辨中邊義，第七品是別明無上乘。通辨中邊義科中複分辨境，辨行，辨果三科。辨相，辨障，辨真實三品屬境。辨修對治，辨修分位二品屬行。辨得果屬果。以此六品，是通辨聲聞、緣覺、菩薩三乘的，其第七品辨無上乘則專明至高無上的大乘。
   

　　甲一　安立論體分
　　辨相品第一　
　　唯相障真實，及修諸對治，即此修分位，得果、無上乘。
   

　　第一頌中所謂相者，就是辨相品所辨有漏和無漏的一切法相。
所謂障者，就是煩惱、所知障等有漏法。
所謂真實，就是無漏的真實清淨法。
所謂修對治者，就是三乘行者應修的三十七菩提分法等。
所謂修分位者，就是修斷煩惱時所經過的階段。所謂得果者，就是斷煩惱後所證的果報。無上乘者，就是專辨無上大乘行果。
  

　　甲二　分別論義分
　　　　除第一頌外，辨相品的頌文，共有二十二。
前十一頌說明法相，後十一頌說明空性。法相亦叫做識相，空性又叫做法性。總而言之，是說明諸法相性的道理。
  
      

　　　　虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。
故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。
        
　　這八句頌，依釋論九相則分為一頌有相，一頌無相。今直觀頌文，都是說明中相的，所以合為一段來說。
  
虛妄分別有者，虛妄就是變似的能取所取相，用以形容分別識的不真實。
因為分別識的生起，緣所取的境而有能取的分別，這能取所取法虛妄不實，所有的只是分別的心識，所以說名為有。
於此二都無者，於此虛妄分別有中，能取所取二體都無。
因此二取，但是依識心分別假現，都無實在的體性故。
此中唯有空者，就是虛妄分別有中，既無實有的能取所取的體性存在，故實有的，唯是無所取及能取的空性。
  
於彼亦有此者，就是在都無二取的二空性中，亦只有此虛妄分別而己。
故說一切法，非空非不空者，一切法就是有為和無為法，因為這虛妄分別的有為和二空的無為，不是沒有，故名非空，又因二取的實體絕無，而虛妄分別亦有而不真，所以曰非不空。
  
有無及有故者，有故、就是有勝義的空性，和世俗的虛妄分別。無故、就是無二取及虛妄分別無實。及有故、就是分別中有空，空中有分別。
是則契中道者，就是一切法既不是一向空，也不是一向不空，不空而空，故離二邊而契中道。
  

　　己二　辨自相
　　識生變似義，有情、我、及了，此境實非有，境無故識無。
虛妄分別性，由此義得成，非實有、全無，許滅解脫故。
   
　　這八句頌正是說明虛妄分別識的自相。言識生變似義者，識是平常所說的眼等八識心心所，這八識都在仗因托緣而生起的時候，就變現好似遍計所執，執為實有的六塵境界，故曰變似義；義、就是境。
  
有情我及了者，這句應把前句的變似二字貫讀下來，就是變似有情，變似我，變似了。變似有情者，就是變現似乎實有自他差別的有情身。變似我者，就是因意根的第七識，一切時和我癡、我愛、我慢、我見的四個煩惱相應不斷，而謬執第八識的見分為自內我。
變似了者，就是緣六塵而變似能了別的前六識。然這六塵、五根、意根、六識的四境，澈底觀之，畢竟是空，確實非有；因為這都是因虛妄分別識生起而變似的，故說此境實非有。境無故識無者，就是一切識心生起，都是仗境而生，現在所緣的境既沒有了，能緣的識那能獨有呢？
虛妄分別識，由前此一頌文的義，便可成立為既非實有，但也不是全無，因為在三界眾生有漏分別心中，共許要修般若等行，乃能滅煩惱而得解脫；故曰許滅解脫故。
若實有則應不可對治而滅，若全無則應不待治而滅。故執實有或執全無，二俱有過。
   


　　己三　辨攝相
　　唯所執、依他，及圓成實性，境故、分別故，及二空故說。
      
　　這四句頌文，是說明攝相道理的。什麼叫做攝相呢？
就是前所講的虛妄分別有之法，內中能包攝三種自性。
今在此頌的意思，正是說明虛妄分別有之法能攝三自性。
諸法唯是所執、依他、圓成實的三種自性，即平常所說遍計所執性，依他起性，圓成實性。
由這三性即可攝盡一切有漏無漏、有為無為諸法，亦唯此三性方能攝盡一切法，故頌雲：唯所執、依他，及圓成實性。
所謂遍計所執性者，遍、就是周遍色心宇宙萬法，計、就是計度，表示對於種種法境上衡量計度。
合起來說，遍計就是周遍計度，凡心識可想得到的，言語可說得及的，皆是計度分別之類。凡於色等六塵、六根、六識等法執是實體的，就叫做遍計所執。
   
二、依他起性者，就是說明一切宇宙萬法，根本都無自性，他的生起，都是依因緣而生，所謂緣聚則有，緣散則無。譬如眼前世間萬法，其生起都是仗因托緣，若無因緣，根本就沒有這世間法。再猶如人吧！人是因仗四大、五蘊、父母的精血、飲食營養素等而生起長成的，若離此等條件，人又何在？觀人既如此，乃至一草一木等莫不如是，所以一切皆是依他起，無固定性、無自然性的。

三、圓成實性者，圓即圓滿，就是不論何時何處何法此皆遍滿；成即成就永遠不變，過去如是未來也是如是；實即真實：合起來說，就是圓滿、成就、真實的理性，名曰圓成實性。這裡是就一切法而辨三性的，他處也有就三性而辨一切法的。總之、一切法不出此三性，所以第一句說唯，即唯此三性，無有別性也。
   

　　然此三性怎樣講呢？頌曰：境故、分別故，及二空故說。
境故、是釋的遍計所執，分別故是說的依他起，二空故是解的圓成實，這就很透澈了。蓋所謂境者，就是昨日講的識生變似義，變似有情、變似我、變似了的六塵、六根、六識的境，這些境完全是唯識變現，無有實體而似乎是有此種種的諸相，因之能執的心，就妄執是實有了。
這種妄執所執性，完全是虛妄而沒有的，其所謂有，只是妄執，在事實真理上是絲毫沒有的。
第二分別故者，就是說識生變似的能變似之識，他是仗因托緣而生，是依他起的。如有頌曰：‘眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三、五三四’。這諸識就是此中三界所有的識心分別，此諸分別卻帶有似能所分別的虛妄相，即根據此分別義故，所以釋為依他起。依他起義，前面已解釋過了，就是依眾緣所生起的不離識諸法。若於此等法上執實體或各各自我，即屬遍計所執。
其諸法的微細生滅，都是虛妄分別識，此識是依因緣而生起，故分別識是依他起。第三及二空故者，說明二空的空性就是圓成實，因為圓成實是二空所顯周遍一切法的真如，故說依二空故是圓成實。
   

　　如是依執境實，釋遍計所執；依識的分別，釋依他起；依識法中的能取所取空，釋圓成實。
此二空在別種經論上叫做生空、法空，實則就是本論所解之能取所取空。
由所取的境空故，能取的心亦空，這就是說明一切所緣境都是唯識所現，而識又是依他眾緣生起，故所取空而能取亦空。
譬如此桌上白布，由能知的識了知是白，若所知白色根本沒有，同時能知白的知識亦不能成立。
然此二空真理是遍於一切依他法中的，故依此空性真實理，望於依他等法，則曰圓滿成就真實性。如心經雲：‘是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減’：意思就是說遍于諸法的空性，本來如是，不是現在空而過去是有，也不是過去有而現在是空，是一切時空，故曰不生不滅；是遍一切處空，故曰不增不減；是無轉變，故曰不垢不淨。如是常時空故，遍故，無轉變故，名曰圓成實性。依如是等義，可知妄識可攝三性。即妄識執境是遍計，本身是依他，性空即圓成。
   

　　己四　方便相

　　依識有所得，境無所得生；依境無所得，識無所得生。
由識有得性，亦成無所得，故知二有得，無得性平等。
   

　　這兩頌都是說明方便相的。
方便相者，就是依據前明識相而證入無相空的方便法門。
此門依天親菩薩的解釋，僅有一頌，其次一頌，是說明諸法不同相的差別相，現在我依止頌文一貫的意思，把原來的兩門，合為一門，所以原來辨法相的九相，現在只剩為七相了。
     

　　依識有所得，境無所得生者，就是由有能變的識，就變似六塵境、六根有情等，於是能取所取種種有所得法，推究其源，還是依於識心，似乎有能取所取，而其實非有。
   

如前文曾釋的此境實非有，就是依識所變的境物，實無所有；因無有故，故無所得。
因境無得，則一切萬法唯識之義亦同時成立。即諸法之有，由識而有，似有非實，因此能了達境無所得的智慧也生起了。
此智生故，已了知境是空無；又複更進一步，證明一切宇宙萬有皆無所得，都畢竟空，其能變的識亦空，而生起了達能變識空的智慧。
  
這意思就是說：能取的識其生起都是由於所取，所取既空，能取當然亦空；二取既空，則證得一切無相的圓成實了。
由識有得性，亦成無所得者，就是說識中有能所取的有得的妄法，這妄法都是由識幻現，畢竟皆空而無實體可得，所以說有所得的法，正是成無所得的。
  
故知二有得，無得性平等者，這二句是結文，二有得、就是能取所取二種，以這二種的種種法體不成立，僅是虛妄分別，畢竟空無所有，雖是有得卻成無得了，即此有得無實，成無得故。
然二空無得中也只有此妄分別法，故有得無得二性平等。
  
這如前面所講的此中唯有空，於彼亦有此的意義是一樣。若能明瞭此虛妄分別有，畢竟無得，外境無故，分別境識亦無之意趣，以為入無相方便，則能達有得正是無得，無得中亦唯有妄法可得，趣證中道實相了。
      

　　己五　異門相
　　三界心心所，是虛妄分別，唯了境名心，亦別名心所。
   
           
　　異門相的定義，就是在同一某種法上，而建立種種別名。
如此論上說虛妄分別，有時又叫做識等，猶如另開門戶一樣，所以叫做異門相。
三界心心所，是虛妄分別者，心是八識心王，心所是心所有法；又心王是總，心所是別。
心所是心王的屬性，如眼識上有領納苦樂的受，取捨好惡所起貪嗔等，這是心所系屬於眼識的。心所很多，如五遍行、五別境等，都是心所。
此心所有法，又隨三界有情而有差異，如人天等六道的眾生所有的心心所是欲界的心心所，超欲界之色界有情的心心所，又與欲界不同。
蓋欲界是散位，而色界則恒在定，二禪以上五識且無，只有意識、末那、賴耶三個識，至於他的心所，又比欲界少了許多，因為他是無嗔無憂苦的。到了無色界，連根身、器界也沒有了，只有心心所法了。
這虛妄分別的心心所，若細分析之，深遠難測，以界地分別太麻煩了，欲界色界既不同，無色界更不同。如是三界心心所法，皆是此中所說的虛妄分別，故包含極深廣的。然王所之差別，還未說清：心者，心王，唯緣總相，如眼識緣色，唯緣色的總相。
若是緣色時生起苦樂、好醜、善惡之心理，這就是心所了。如是耳識、鼻識、舌識、身識、意識等，都是這樣。就是了境總相的名心王，了境之別相的別名心所。
   

　　己六　生起相
　　一則名緣識，第二名受者，此中能受用，分別推心所。
　　所謂生起相者，就是說明心心所法如何漸漸生起，緣識者，就是能為諸心心所法生緣的識叫做緣識，這相當於其他經論的第八識，此論上雖無說第八識的明文，而在意義中卻是有的。
而且、第八識正是攝藏前七轉識所熏成的種子，有能生諸法的因緣，故言賴耶是能作生緣的識是再恰當不過了。假使細明諸法的生緣，乃是依於第八識中的種子，第八識如大地，其餘生法則如草木而已。
然別論細說種子所生的前七現行，又可熏生種子，如是前七第八能熏能生輾轉互為因果不斷；今此論則僅就能生的種緣方面而說，這是應當知道的。
   
第二名受者者，受者、總包前七轉識，如眼等識，都名受者。什麼道理呢？
因為此處的受不專指受心所而言，是泛指領受的受義，七轉識都有領受自境的功能，受用種種境界法，如眼緣色境，耳緣聲境等，皆叫做受者。
此中能受用者，就是此八識心王中有能受用苦樂、非苦非樂等境的受，這裡的受就專指受心所了。分別推心所者，分別就是想，廣義可指一切心心所。
想的定義，經中說是取境分齊，這是心上的作用，如眼識緣境取分齊相，就對於境上有彼此的齊限，這就叫做想；依此有是非彼此，依此而立種種名言，都是想。
推是推動，就等於行，行的自體是思，平常通俗所講的思想，或者是想，或者同於尋伺心所，在佛典說思是心的動作，乃五蘊中之行蘊。但行蘊很廣泛，如善心所、煩惱心所、欲勝解等，皆依思造作；心理作用的活動曰推，也包括作意等心所。
   

　　己七　雜染相
　　覆障、及安立，將導、攝、圓滿，三分別、受用，引起並連縛。現前、苦果故，唯此惱世間，三、二、七雜染，由虛妄分別。
   
　　此處講的是第七雜染相，文有二頌八句。雜謂夾雜不清，染謂垢汙，就是有的事物本身是染汙的；有的事物，他本身非汙，而有汙物與之夾雜，這些都是雜染。但是世間有漏雜染法是否都是虛妄分別，今此二頌有詳細的說明。
   

　　現在二頌所解的是十二因緣，又曰十二緣起，十二有支。有、即三有、九有、二十五有，宇宙萬有都叫做有；集成或構成萬有的因素，叫做有支。
一切萬有固由此支分構成，而尤其有情人類眾生的生命均為有支集團。
     
此十二有支之第一曰無明，即是此中的覆障，覆障即是不了諸法的真理，所以也叫做無明；蓋無明乃是昏暗，覆真理不顯，障真智不生，這都是無明作崇。
此下的及字，在每句中都可用，如曰及安立，及將導，及攝等等，顯其有十二種，不是一種。
  
二、安立者，就是由無明為增上緣而起的行，行、即是平常所謂的行為，好的行為曰善，不好的行為曰惡，善行感可愛果曰福業，不善的感非可愛果曰非福業。
又三界中還有一種不動的行為，即禪定業，沒有出世智，在色無色受天的福報，常在定中不動，感此果的就叫做不動業。
如是福、非福、不動三業的行為：福就感人天的果，非福就感受三途苦果，不動就感受上二界之定果。
此等行，在這裡就叫做安立：即是善的福行能安立人天福報，惡行安立三途，不動行安立色無色。換言之，安立即是有力能支配以感受三界六道之果。
   
三、將導者，即是將護前導，此即十二支中之識。蓋識乃眾生受報的第一前導，如人類投胎時，其最初刹那就是識。此雖攏統言識，細析之，惟是第八識，以第八是將攝一切受報法之前導故。
   
四、攝者，就是名色，名色是五蘊總名，名是受、想、行、識四蘊，色即色蘊，名色就是總攝色等五蘊，也即是總攝一切有為緣生法，故名色又叫做總攝。
   
五、圓滿者，即是六入，此本通於根塵，但此處唯屬根，塵為根所攝入，如人受報至胎中六根圓滿時，即為六入。
   
六、三分別者，即是觸，觸謂根、塵、識三法接觸，互為分別，如眼根緣色塵境時，能發眼識，又如緣人有分別之用，即是依三法相接觸的。
如今時的心理學，亦說首先有感覺，然後才起其餘的心理作用也。
     
七、受用者，就是觸緣所生之受；蓋三法接觸時，就有樂的感覺，苦的感覺，平等的感覺生起了。
   
八、引起者，就是以受為緣所生的愛。愛即貪愛，因貪則引起造作，如對某人有貪，則起追求，對某事有貪，則起作用，故愛即是引起，若無所愛，則無所造作。此處的並字，也如前面的及字一樣，顯其非一。
   
九、言連縛者，就是連鎖纏縛而不解，此即以愛為緣所生之取。取謂對所愛之事物取著，如未得的欲得，已得的恐失，此執著，無論對人對事，皆顯其成為連縛也。
   
十、言現前者，就是以取為緣所生之有，有即有將來受報因數，亦即得三界、九有諸果之因。此有是從前面的愛取滋潤，如種已潤，就有發芽的生機，不過尚未生到地面上來，終久是要現前的，故現前名有。
  
十一、苦果者，就是生與老死二支，此二都為苦果。雖怨憎會、愛別離等亦是苦，但此苦重在生與死，生死即為此中苦果。唯此惱世間者，就是唯此十二有支惱害世間，令世間苦惱不安，此外無有他法能造；故佛說一切是緣生，無另外之神等能造，即是此義。
  

　　三二七雜染者，三雜染即煩惱雜染、業雜染、生雜染之三；十二緣起中之無明、愛、取、三者為煩惱雜染，行、有、為業雜染，其餘識等乃至老死七支為生雜染。
  
其次、二雜染者，謂因雜染，果雜染；前面的煩惱雜染和業雜染的五支為因雜染，生等七支為果雜染。
七雜染者，亦就十二有支而分：第一、無明曰顛倒因雜染，因無明不明真理，無常執常，是苦執樂，無我執我，非淨計淨，故是顛倒。
第二、行是牽引因雜染，就是造如何行，牽引受如何報。
第三、識是將導因雜染，就是受報的前導。
第四名色、六入為攝受因雜染，就是將五蘊法攝合成五陰報身。
第五、觸、受是受用因雜染，即由觸境而生起感覺。
第六、愛、取、有為引起因雜染，即由此三能引起將來的苦報。
第七、生、死為厭怖因雜染，如知世間是無常，由知無常而起厭怖。
如是十二有支，從無明至老死生為流轉門，從無明滅至老死滅為還滅門。
如觀察如何有生死？是緣於有，乃至行之起是由無明。如是欲滅老死，須滅無明，無明滅則一切滅。此所明三類雜染，都由於虛妄分別，如無明即虛妄中之顛倒分別，所起的行，乃至老死，也都結歸是虛妄分別。
     

　　講到這裡，辨法相一科是完了，下講辨空性一科。
  

　　戊二　辨空性
                       
　　　　諸相及異門，義、差別、成立，應知二空性，略說唯有此。
      
　　此辨空性，有十一頌，也同前科分為七段：此第一頌是辨所由，以下第二說明非有非無的空相，第三說明空性的異名，第四說明染淨相，第五是說空中的差別相，第六是明所空，第七成立空性。應知能取所取二空性，亦名我法二空性。今明空性唯以此諸相，異門，義，差別，成立之五義而說，故曰二空性略說唯有此。
  

　　己二　辨空相
　　無二、有無故，非有亦非無，非異亦非一，是說為空相此四句是說明諸法空相的。
何以空？怎樣空呢？就是無二故空，有無故空。

   
無二者，即無實在能取所取二種法體。
  
有無故者，即有能所取空無的理性；或人法是無，但有人法空的真理，故曰有無故空。
   

非有亦非無者，非有能所取體，故曰非有；非無能所取無之理，故曰非無。此就圓成對遍計而講，遍計是非有，所顯空理圓成是非無。
  
非異亦非一者，是就依他和圓成相對而講，依他無實自性，但由眾緣所生，然二取空理的圓成，即在一切依他法中而顯其空，並非另外有空，故曰非異。
如人事無常，即在人事顯無常，非另外有一無常性。然虛妄分別法，是有能所、人我分別相的，可起種種顛倒分別的；至周遍的空性則不然了，他是可觀之離妄清靜而為聖智所親證的，本性是解脫的，若與妄法是一了，則應不能解脫，故曰亦非一。由此非有非無，非異非一等，就可說明諸法的空相了。
   

　　己三　辨異門
　　略說空異門，謂真如、實際，無相、勝義性，法界等應知。
由無變、無倒，相滅、聖智境，及諸聖法因，異門義如次。
   

　　此二頌是說明空性的異門道理。空者、就是二空性，或空相，等於心經上說的‘是諸法空相’之空相。此空相本來如是，不生不滅，無論在眾生在佛果，都無絲毫的差別。
  
但此空相空性，就諸法真理約義而說，在其他經中又有很多不同的名稱；名雖甚多，而皆是空性相的別名，所以頌曰略說空異門。
這空性相的異門，有處叫作真如，有處又叫作實際，又有處叫作無相，有處叫作勝義性，或又叫作法界等等。這些異名，都應當研究了知的，因為明瞭此等，同時也會通許多不同的義趣了。
  
由無變無倒四句者，這是說明異名的理由。因為諸法的空性，是如是如是，常常如是，永無變易的。不同人事，現在如是，過一刻就不如是了，所以叫做真如，就是遍一切諸法常無轉變故名真如。
  
由無倒者，這是解釋實際；實際的意思，謂心言中所觀說的是這樣，事實上也是這樣，毫無一點錯誤。假使實不如是，誤以為如是，或姑妄言如是，則即不是實際了。
無倒也是這樣，就是沒有一點顛倒，實際如何，則說如何，一點不虛構。如空即說空，有即說有，故實際就是無倒的意思。
  
  
相滅者，是解釋無相的；諸相本是隨想心所取境分齊而立名定義的，假使由達能所取空的空觀，引生空智，滅分別相，就是無有，所以相滅即無相。聖智境者，是解釋勝義性的異名：勝義又曰第一義，如真諦三藏，即翻譯勝字為第一。
無論勝與第一，均是從出世間的聖智上而說，聖智之極，為佛果之智，此聖智所證的境界曰勝義，義即境故。
此勝義境，雖是說的一切諸法空性，但凡夫心上並不能見，見者必定是聖者勝智，以是聖智所證之境故，叫做勝義性。
  
及諸聖法因者，是說明法界的：金剛經雲：三乘皆以無為法而有差別。就是若三乘因中的或果中的種種福德智慧慈悲，都依證無為空性而差別，此中空性即是聖法之因。
明瞭此空性，即不顛倒而證解脫清淨功德；假使不明了，就常在生死中流轉。故此一切聖法的因，名為法界，界即是因。明此，則能出生一切諸佛功德法，滅除一切有漏無明煩惱法故。
其實，這些異名，只是一個空性，因各各的別義而建立多名，如由諸法空性常常如是不變，就名真如。觀察諸法無謬，就叫做實際。滅除諸分別相，就叫做無相。是聖智所緣境，就名勝義性。是生一切聖法之因，就名法界。如是等名，如上已釋。其第四句等字，表示還有多名。
   

　　己四　染淨相
　　此雜染清淨，由有垢無垢，如水界金空，淨故許為淨。
     

　　此一頌是說明諸法染淨相的。昨天把辨空性七段中的辨所由，辨空相，辨異門三段都講了，現在正講第四段染淨相門。此門即就差別門中所說的而釋。
二空性，雖常時不變，在眾生是如此，在佛果亦如此；然在眾生位和佛果位上，就可顯其差別。
在眾生位，是雜染法的空，在佛果三乘聖者位，則是清淨法的空。空雖平等常不變易，然在凡夫位的空性是染的，如同一虛空，寒帶的是寒虛空，熱帶的是熱虛空，可隨處而異。空性也是如此，在凡夫則染，在佛果則淨，故有差別了。
   

　　頌中的此字，是總顯雜染清淨二相，即在一空性上，有雜染位清淨位之別。但怎樣有雜染清淨的呢？就是由有垢和無垢。有垢真如者，就是在煩惱、所知二障之中，此不但凡夫，就是三乘聖位，他的二障沒有全淨，真如還是有垢。
不過三乘於垢雖未全淨，已有一份淨了，不如未證果的凡夫，全是有垢。至佛果位，則是圓滿清淨，究竟無垢，所以說有垢、無垢。無垢亦曰離垢，謂已出離一切染垢故。

如此說來，空性在眾生位是雜染的，轉進至佛果位就清淨了，豈不是成了轉變無常的東西麼？實不然也。因為空性雖有染淨及有垢無垢的分位不同，但空性本身，是遍染淨法常時如是，沒有垢淨轉變的，如地、水、火、風、空、識六界中之水界，有時混濁了，這不是水界本身的濁，乃是因地土夾其中而濁，這不獨水界了，因地界夾雜其中故成濁相。
如是空性也是遍一切法常時清淨的，而因在有漏法中，故成雜染。又如黃金，在礦裡時候，雖說是金礦，而金子還是不變不失的純金，雖有雜質夾其中，而金的自身，是很純淨的。
又如虛空，有熱帶的虛空，寒帶的虛空，隨處而別，但空的自體還是空，寒熱是火界的變動，不是空的變動。
所以，空性在眾生位有垢，佛位無垢，只是煩惱等的有無，非空性有變。因為他是常清淨，不是先染而後淨的。
即以此故，是不垢不淨，非不淨而淨，或由垢而淨的。故此不淨，不是空性自體不淨，乃由客塵的煩惱夾雜其中，如水夾土而濁，濁乃土濁。單就空性，是常時淨而沒有不淨的，此是就染淨位上而明空性。
   

　　己五　差別相

　　空的差別相，在經中有說十四種，十六種，十八種，二十種等。空雖是一，而隨一切法辨空，故有異相，是名空相之差別相。
   
　　能食及所食，此依身、所住，能見此、如理，所求二淨空。
為常益有情，為不舍生死，為善無窮盡，故觀此為空。
為種性清淨，為得諸相好，為淨諸佛法，故菩薩觀空。
   

　　以上三頌中所說明的，共有十四種空：
一、能食空者，在般若經中名曰內空。內即內六根，此六根能吸收外六塵境以自滋養增長，故根是能食，即將自體外的而收入於自體以內，消化滋養。觀此六根空，名能食空。
   
二、所食空者，為外六塵，經中名外空。為六根所緣，故曰所食。
   
三、此依身者，般若經中名內外空。原來真正的六根，是淨色根，在身以內，其體極細，能發眼耳等識，並非可見的粗眼耳等。
這粗色身，在佛經上別名根依處。前五根在現今的生理學上，叫神經系，所謂視神經，聽神經等，都非外面所得見。
在科學進步的今日，用透光、顯微鏡等可見，在佛法中也說天眼可見，乃是極細微的色法，能生前五識。若加意根，則成六根。
這六根都依於身，身即為此六根之所依，故曰此依身。而身亦為外五塵所依，此所依身通於內外，故所依身空曰內外空。
   
四、所住者，般若經中叫大空。住就是世界，為身所住，同時此所住器世間宇宙是極大的，所以叫大空。
   
五、能見此者，般若經中叫做空空。就是能觀察前面的內空，外空，內外空，大空等的觀空智而此能觀之智亦是空，故曰空空。
   
六、如理者，即如其真理而不錯謬，即理是如是而見其如是。此如理空，在般經中叫勝義空。勝義，即最勝無分別智所緣的不錯謬境，所以如理空即勝義空。
  
所求二淨空者，二即有為無為二法。
二淨即說明菩薩求正見，修正行，修積福德智慧資糧，皆因為求雜染的有為和有垢的無為畢竟淨故，故菩薩常時觀空。
此空，在般若經中名有為空、無為空，即第七是有為空，第八是無為空也。
   
為常益有情者，是第九的畢竟空，即是菩薩修習空觀，是為的盡未來際，常利有情，無有厭倦，無有疲勞。
因觀空故，則不見能利的菩薩，所利的有情，能利所利都畢竟空了，故名畢竟空。
   
為不舍生死者，是第十無際空。即無過去、現在、未來三世的際限，亦曰無始空，即無起始之際。如觀察生死，則無初中後際，而菩薩因此常度眾生，不厭生死，亦不怕生死，故曰不舍生死。
   
為善無窮盡者，是第十一無散空。即菩薩所修的一切福智資糧善法，如無相佈施等，其功德是不可思量，故所修善行是無窮盡。修善的功德，永不散失，圓滿無上菩提，相續無盡，成無盡功德藏，故曰無散空。   
故觀此為空一句，是結上三空。
     
為種性清淨者，是第十二本性空，以二乘有涅槃種性，菩薩有菩提種性，若明此種性本性清淨，使從煩惱無明出離，故觀一切能取所取，我執法執空，令本淨性離障清淨，故名本性空。
      
為得諸相好者，是第十三相空，即為修成佛果三十二相，八十種好，為佛果功德相，故常修空。以修空故，方能圓滿佛果之相，故曰相空。
      
為淨諸佛法者，是第十四一切法空，一切法即一切有為無為法，為得此一切圓滿清淨，故常修空，名一切法空。
  

　　以上十四種，是正明空的差別，此論也與般若一樣，有十六種空，另外的二種空，是無性空，無性自性空。此二在下辨所空門中解釋。
        

　　己六　辨所空
　　補特伽羅、法，實性俱非有，此無性有性，故別立二空。
      
　　十五十六的二種空，在這裡解釋了。頌中前二句，是說補特伽羅的實性是無，法的實性也是無；換言之：即生空法空，以人法都無實性故。
  
無，即非有的意思。補特伽羅是譯音，古來譯義：有說人，有說眾生，確實之義，是數取趣。趣即天人等六趣；取趣即取此六趣的業報；數即累次之義，顯其在六趣中生死死生相續不斷，故曰數取趣，此即補特伽羅之義。
  
有的以為這補特伽羅，有個實在的我體，如我們這人身，人死了生天，天死了墮地獄，這就是有個我。若沒有個我，誰生天墮地獄呢？不是死了就完了嗎？所以決定有個我，為取六趣之主體。在佛法中則說沒有這實在的我體，其生生死死感果受報，都是五蘊法和合相續，這一生死了，那一生仍是五蘊和合，不過有一期一期的變異罷了，不是特別有個實我相續的。
   

　　法者，梵雲達爾磨，中國譯為法。比尋常所說的法義來得廣，凡是存在者皆曰法，其不存在而無的，叫做無法，所以比尋常所說的宇宙萬有更來得廣。然此法都是不出能所二分別的，故都是唯識所現，眾緣所成；乃至法中所顯的法性，也是分別法中所顯的無分別相。
此無分別相，也是依有分別的反面義所顯。因此，故一切法都是眾緣所成，唯識顯現，無論何法皆不出此定律。假使依法執實了，就是法執；依補特伽羅執我了，就是我執。譬如這張桌子，初看似有實在的物質，若依近世的物理學，或化學分析之，或依佛法的四大色法分析之，最後所立的實體，不過是分析的知識上所假立的極微塵，已是無聲無臭了。
我們現在可見、可聞的，只是多極微所結合的幻象，不是實體。究其實體，反而不可見聞。且今日的化學，物理學，經了長期的考察，由原質而分子，由分子而原子，由原子而電子，原子亦由電子所組成的。況且化學所研究的質，又可消化為力，故化學到了最後，併入物理學了，無最後獨立存在的質了。
其所謂最後的實體，不過是專門學者知識上立的假相，恰合唯識變現之義。由此可明諸法畢竟無實性了，即無補特伽羅實性，無諸法實性，故名無性空。
  
無性自性空者，即無補特伽羅實性及諸法實性。換言之，即人法二空或二無性，此人法二無性，即為人法真實自性，此自性即是空，故曰無性自性空也。故別立二空一句，是總結此二空。
     

　　己七　辨成立
　　此若無雜染，一切應自脫。
此若無清淨，功用應無果。
非染非不染，非淨非不淨，
心性本淨故，由客塵所染。
   
   
　　此八句是在理論上說明如何成立空性的。此空性之中，可有一切雜染法，亦可離雜染法而唯清淨，故空性本身非染是淨，明乎此義，即明空性。
  
此若無雜染二句，是說此諸法空性，在未生對治以前，若是不容有雜染法在其中，則此空性即常時普遍，一切有情也應當不要修行，自然而得解脫了。

但以空性是能容納染法的，故眾生於雜染法造業受生，不得解脫，要由修行才能解脫。此若無清淨二句，是說若貪而修佈施，對嗔而修忍辱乃至對散亂而修禪定，此等對治雖已生起，於染法仍不能滅除而得清淨，則求解脫的修行，豈非是勤勞無果了嗎？
實則此空性是可滅除染法而唯與淨法相應的，故所修的行，也是定有果利的。
   
所以空性中雖有染法，而可對治成淨，空性雖常遍於一切染法，而空性本淨，恒常不變。頌言非染非不染等者，前二句是標，後二句是理由。用因明來說：此空性非染非不染者是宗，心性本淨故是因。第二句非淨非不淨也是一樣，即空性由客塵所染故，不是清淨，亦非本染。就心性說，是顯示一切諸法唯心之義。
           

　　辨障品第二　
　　  
　　辨障品者，這是七品中之第二品。障謂覆礙，能作違害。然同一障法，對有一類為障，對另一類並不為障，如所知障能障礙修菩薩行以證佛果，而對發心小乘希求涅槃果者，則不為障。此品詳細說明，共分四段。
  

　　戊一　五障
　　具分及一分，增盛與平等，於生死取捨，說障二種性。
     
　　這四句頌，是說的五種障：
一、具分障，
二、一分障，
三、增盛障，
四、平等障，
五、生死取捨障。      
此五種障就所障聲聞菩薩二種種性以辨其差異，如五障中具分障則唯屬菩薩不通二乘，亦有二種具通者，如增盛、平等障，如下當明。
   
言具分障者，就是煩惱、所知二障同能障礙發大乘心希求佛果的菩薩，此二障必定對治完了，才能證得菩提，若唯對治煩惱障而未對治所知障，則決不能證佛果，故菩薩是煩惱、所知全分為障。
煩惱、所知二名，此處未標，在最後的一頌，有此名稱。
煩惱，就是貪等根本及嫉等隨煩惱。此煩惱本身就是障，煩惱即障，六離合釋中持業釋也。因為這些貪等，是精神界中的搗亂分子，使之擾害不寧，故曰煩惱障。
  

所知障者，本身不是障，能障的是無知或無明，這無知是無能無力之種種愚弱為障。
如雲：所知本非障，是障障所知。蓋所知是境，能知是心，是心應可了知的一切法性相行果境，而無智無力能了，就名所知障。
如佛有大智大力遍了一切法，菩薩尚無此大智大力功德故，未能證得無上菩提。故證無上菩提，必須把無邊智德修習充足。
此所知障對於唯求得涅槃果的人不為障，因為二乘的唯一目的，是解脫三界生死痛苦就算事，並不希求無上菩提故。
   
及一分者，即指二乘人唯一分煩惱障為障。
   
言增盛者，即就眾生的煩惱上講：如貪增盛者，即貪分行者；如嗔增盛者，即嗔分行者；又有貪嗔都不重，而唯癡重，曰癡分增盛行者。
此等增盛的煩惱，能作得解脫的大障礙，必須將這些增盛的煩惱對治下去，才能證得聖果，利度有情。
   
言平等者，等謂等分，就是貪嗔等煩惱差不多，勢力無有勝劣曰等分行者。
  
於生死取捨者，這是專作大乘菩薩之障的，因為凡夫是取執於生死，二乘是棄舍于生死，菩薩于生死雖不取執，亦不棄舍。
所以然者，蓋菩薩以智慧了一切法空，於有漏業果無所取執；同時又以大悲心故，常常救度眾生。
菩薩行如是，就是成了佛，還是示現生死的。如入胎、出家乃至成佛、涅槃，都是示現，因是示現故，雖現生死即無生死，當體空寂，當下即是涅槃，於生死無所取捨，故成無住大涅槃。若是有了取捨，就成為菩薩行障，不能證得無住大涅槃了。
   

　　以上五障，具分是專對菩薩乘講，一分唯對二乘講。增盛、平等二障，通大小乘。於生死取捨，亦唯障菩薩，不障二乘。說此等五障，是就大小二乘不同而分。
   

　　戊二　九結
　　九種煩惱相，謂愛等九結：
初二障厭舍，餘七障真見。
謂能障身見，彼事、滅、道、寶，利養供敬等，遠離遍知故。
　　此八句頌是說明九結的。
   
結就是煩惱。在其他經論中，或叫做纏，隨眠，都是煩惱的別名。
結有九種，即有九種煩惱結縛有情在生死之中，不得解脫也。
九結者：一、愛結，二、恚結，三、慢結，四、無明結，五、見結，六、取結，七、疑結，八、嫉結，九、慳結。
此九稍與十種煩惱不同，其實就是根本煩惱的七種，隨煩惱的二種。
根本煩惱之貪，即是此中的愛結；嗔，即是此中的恚結。這二種能障厭舍，因為愛於順境上愛著了，則不能厭離，如於好的境界愛著了，是決定不能厭離的，以能超脫三界者，定須厭離三界，如往生淨土，若不厭離穢土，根本即無往生之願，那能往生呢？
  
嗔的恚結也是一樣，就是因為可嗔恚的逆境鬱結於心了，心裡常常忿恨，則對逆境不能棄舍，故成恚結。
  
餘七者，就是慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。此七能障得見諸法真理的真見，使不能生起，所以下四句就解釋。
一、慢結能障偽身見遍知：因為我們這個身子，本是四大五蘊所和合，假使有了慢結，則不肯把我看成虛偽無實的了。
二、彼事者，即解釋無明結：彼事即彼身見之事，實為五蘊假和法，此蘊假法，無明不了以為有自體，以為有我有我所，於是則不能見一切諸法是空了。
三、見結障滅諦：因為有了薩迦耶等見，則計身是實，計有我與我所；有了邊見，則計斷常，有的以為死了完了，修什麼行？有的以為我既是常，不求解脫！此等皆能障證滅諦。
四、取結，障道諦：取即取執諸見，和取執外道的戒法，如牛戒，狗戒，種種不合理的苦行戒，以為這些能得解脫；或取妄見，以為世界有個造物主，唯有這造物主能令解脫，除此則無論修什麼行，不能解脫。有了這取結，則不能依佛法而修證，故障修佛法正道。
六、疑結，能障生三寶的淨信：因為有了疑，則不知佛法僧為世間的唯一的真皈依處，而對三寶常常猶豫，以為外法與佛法不相上下，這就錯了。
七、嫉結，能障利養恭敬等遍知：因為有了嫉妒，則對於世人的名利榮耀，不能觀察如幻了。
八、慳結，能障遠離遍知：就是有了慳吝，則對於所得到的財物佛法，非常的慳吝保守，不肯給與他人。如有財物而不施，有知識而不教人，秘密保守，皆是慳結，有此慳結為障，不能解脫了。
如是九種皆應遍知，因有此九，正行正見不生，故應斷除。
  

　　戊三　別障
　　   
　　無加行，非處，不如理。
不生，不起正思惟，資糧未圓滿。
闕種姓，善友，心極疲厭性。
及闕於正行，鄙、惡者同居。
倒粗重，三餘，般若未成熟。
及本性粗重，怠墮，放逸性。
著有，著資財，及心性下劣。
不信，無勝解，如言而思義。
輕法，重名利，於有情無悲。匱聞及少聞，不修治妙定。善、菩提、攝受，有慧、無亂障，回向、不布、慳，自在名善等。
如是善等十，各有前三障。
   

　　這裡的六頌半，是解釋十種善法之障的。
十善法者：一、善，二、菩提，三、攝受，四、有慧，五、無亂，六、無障，七、回向，八、不布，九、不慳，十、自在。
  
這十種善法，各有三種障，如“善”中有無加行障，非處加行障，不如理加行障之三障。
蓋一切善法之生，賴於加行，如我們聽聞佛法，這不是一生所種的善根，乃是多生以來所加行修積的，若無加行，則怠修而不能成就。
二、非處者，就是不正當的加行，如對於壞事很精進的，這就是非處加行。
三、不如理者，就是所起的加行，於理不明，而多錯誤，故亦不能成就。
   

　　二、菩提中三種障者：
一、不生善法，
二、不起正思惟，
三、資糧未圓滿，
此三種都能障礙成就無上菩提。
不生善法者，就是不能以加行生起善法。
不起正思惟者，就是不能生起人空法空如理的思惟，所生起的是不如理的實執，此即無有智慧之故。
資糧未圓滿者，即佛果上的福智資糧未圓滿，不能得無上菩提。
   

　　三、攝受中亦有三種障：
一、闕種性，
二、闕善友，
三、心極疲厭性。
攝受之義，即發菩提心之謂，以發心則統攝一切善法，不發心則散失一切善法。
此中闕種性障者，就是有種人于菩薩種性尚未具足，故不能發起菩提心。
闕善友者，善友的範疇很廣，如佛、菩薩、二乘聖者，以及說正法的知識，都名善友，無此善友，則闕增上緣。
心極疲厭性者，就是懈怠不勤，不能耐勞受苦，修行度眾生。故有此三障，不能發菩提心。
  

　　四、有慧之中亦有三障：一、闕於正行，二、鄙者共住，三、惡者共住。
  
由第一障故，闕合理行，所起的行都是貪等邪行，使正慧不生。
由第二障故，與許多鄙陋無知的人共住，常生傲慢。
由第三障故，恒與做壞事的同居，不覺受其薰染，如諺雲：‘與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭’。
故菩薩常求生淨土，與善者同居，能為正慧助緣。如是三種，都是正慧之障。
   

　　五、無亂中亦有三障：一、顛倒粗重，二、三餘，三、般若未成熟。
以顛倒的煩惱粗劣沉重，名顛倒粗重，這是指的倒見，如無常計常，無樂計樂，無我計我等，能使心散亂不定。
三餘者，即煩惱、業、報，三種所未斷淨之餘障，能為究竟無散亂之障礙。
般若未成熟者，就是能得涅槃菩提的果之因慧，還未充分成熟，故使心不能無亂。
   

　　六、無障中亦有三障。無障者、就是無有煩惱、所知二障，或者是伏滅，或者是斷除，或者是一分，或者是全分，都是無障，無障即能得無上菩提了。
此中有三障者：
一、本性粗重障，就是指的俱生煩惱所知障，此是眾生生來就有，不是分別起的。
二、懈怠性，就是不能對善法精進，雖對惡法努力，亦不名精進。
三、放逸性，前面的懈怠是不勤，此是不謹慎，即放縱不羈之義。
如有人平常很能精進，但行為疏忽，對細行不拘，亦是缺點，所以應當不以善小而不為，不以惡小而為之，才對。
   

　　七、回向中亦有三障。
回向者，即將所有的功德，所修的善法，普遍回向一切有情和無上菩提。
三種障者：
一、著有，即是貪著三界的因果，如以所修的善求天人果報，則不能回向無上菩提。二、著資財者，就是貪著財物，不能佈施利益眾生回向無上菩提。
三、心性下劣者，就是心量狹小，不能以所修的善，回向無上菩提與眾生，唯自私自利，故不能使功德廣大。
   
   

　　八、不怖中亦有三障。
不怖者，就是智德已經圓滿成就，如人未曾造過惡業，故心理上無墮三惡道的怖畏，佛法所謂不怖，不如世俗的近於恣肆無忌憚之義。
此中有三障者：
一、不信，就是對佛菩薩等不信有無邊福智，不信自亦能修菩薩行證佛果，故不能無怖。
二、無勝解者，即對於佛法沒有堅決不動的瞭解，不能辨別是否真偽，因而不能產生定見。
三、如言而思義者，就是不能達佛所說法的意義，而唯執文思義，而以為佛說的定是如斯，於是對於佛語許多相反的地方，反而生怖，終於對菩薩行，不敢修習；例如以為修了佈施，就如放債一樣，終須償還。怖畏為解脫之障礙，此即執著文字的錯誤。
   

　　九、不慳中亦有三障：
一、輕法者，即對於正法不生敬重，故不能依了知正法佈施流通。
二、重名利者，即趣重世間名利恭敬，不能以利等施人。
三、於有情無悲者，即不能救濟有情痛苦，如見世間有情有苦，不能發救濟心，亦是不慳之障。
   
十、自在中亦有三障：
一、匱聞，就是對於佛法從未聽聞，故不懂佛法，亦不能領受佛法，則于佛法不得自在。
二、少聞，就是僅聞一點，得少為足，雖可自修，而不能度人，度人必須廣學。
三、不修治妙定者，就是既不修定，則不能發禪定神通等，故亦為得自在之障。
   
　　如是十善各有三障，已全解釋，在釋論中複舉十能作為喻，玆不復贅，可自參考。

　　如是十善法的次第，就是先培植善根；次希證菩提，發菩提心的四弘誓願；乃有通達真理的智慧；有慧能對治散亂，曰無亂；能對治俱生等障，曰無障；將所修善能回向無上菩提；所修福智成就故不怖；由是攝法要，度眾生，以法佈施故不慳；如是九種圓滿已，于一切功德法乃無不自在。
如是十善法各有三障，共三十障，能除此障，則十善滿而證佛果。
   

　　己二　覺分度地障
　　  
　　於覺分、度、地，有別障應知。
   
　　言覺分者，覺即菩提，分謂支分，就是平常所說的三十七菩提分法，這裡簡稱曰覺分。
能障修此覺分的，即名覺分障。
度、謂十度，亦名十波羅密，所謂施、戒、忍、進、定，慧、方、願、力、智的十種。依此十度，能度至彼岸。能障修此度者，名曰度障。
地、謂十地，即初歡喜地乃至第十法雲地等，這是菩薩所修證的行位。為證此十地之障者，名曰地障。

　　庚二　別釋
　　     
　　於事不善巧，懈怠、定減二，不植、羸劣性，見、粗重過失。
      
　　這一頌是解釋三十七菩提分的。三十七菩提分，就是：四念住──亦名四念處，四正斷──亦名四正勤，四神足──亦名四如意足，五根、五力，七覺支，八正道；總起來有七類、三十七種，曰三十七菩提分。分即支分或部份，由此各部份團結圓滿，即成菩提。
今此一頌，即是說明此菩提分之障。第一句於事不善巧者，是明念住之障。蓋四念住者，就是於身受心法四事，依止正常善巧的道理，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
現在於這身受心法之事，不能明瞭通達，反而生起顛倒執著。以為身是淨的等等，就能障生四念住的菩提支分了。
  
二、懈怠者，即四正斷之障，此亦名正勤即正當勤快之意。
此四種者：一、未生惡令不生，二、已生惡令斷，三、未生善令生，四、已生善令增長。四種都要很勤勇才能做到，假使懈怠了，則便於此覺分功德為障。
   
三、定減二者，是四神足之障。四神足者：即欲、勤、念、慧之四，這些都是關於修定上面的，此等不可缺一，若有所減，則成為障。
如修定時，重在生慧發通，此時的欲勤二不可缺，若隨缺其一，則成圓滿四神足的障了。
又如修定有八種斷行，就是：欲、勤、信、安、正念、正知、思、舍。此等若隨一有減，則所對治就不圓滿了。如是二種，或欲勤減，或八斷行減，都為四神足之障。
   
四、不植者，是五根之障。就是修信勤等五，將此善種，種于心田，生根發芽，猶如植樹，根固方生。若不然者，就不能成五根功德分法了。
   
五、羸劣性者，是五力之障，就是信等五種，雖已成根，但力不強，其性羸劣，亦為圓滿菩提分之障。
  
六、見過失者，是七覺支之障。因七覺支乃見道相應功德，若所見帶有錯謬，則為七覺支障。
  
七、粗重過失者，是八正道之障，此是三乘修道位上相應的功德，正對治俱生修所斷惑，因為此惑其性粗重難斷，故名粗重過失。
此惑若現行，即成八正道之障。如是三十七分各有其障，合成七重，略釋如是。
  

　　辛二　十度障
　　障富貴、善趣，不舍諸有情，於失德增減，令趣入、解脫。障施等諸善無盡，亦無間，所作善決定，受用法成熟。
  
　　這八句頌是說明十度障的。這障，正是說明反面之事實；
如修施本為斷貪，貪即為佈施之障；持戒本為止惡，惡即為持戒之障等等。
如是十度各各反面，即為十度之障。
頌言障富貴者，就是貪著財物，不能修施斷貪，則障將來得人天的富貴。
  
障善趣者，就是因不持戒而屢造惡，故墮惡趣，障生善趣。
   
障不舍諸有情者，就是菩薩因為有大悲故，常時度眾生，難行能行，難忍能忍。
所以能這樣者，就是因修安忍，若是不修忍辱，就不能忍苦耐勞，不能在眾生界中常度眾生，也就不能不舍有情。
如菩薩因為度生常常感生善趣，生富貴家，以大悲力，不舍有情，都要修忍，若不能忍，則為不舍有情之障了。
   
障於失德增減者，失謂過失，德謂功德，菩薩修行都是使過失減少，使功德增加，若不修精進，則不能使過少德增了。
   
障令趣入者，此是修禪定之障。由修禪定，則能發神通，令一切眾生趣入佛法之中。若有散亂，不能修定，則障能令趣入。
   
障令解脫者，是說障修智慧。以修智慧，自可解脫，亦能令他解脫，不修智慧，則自他解脫都被障了。
   
障施等無盡者，是說不能修習方便度，以若能修方便，則能將所修的無相佈施，回向菩提及一切有情，使所修善，如虛空一樣無窮無盡。若不能修方便，其所修的有執有限，則障施等無窮盡了。
   
障亦無間者，是說不能修願波羅密者。間即間斷、隔開、脫離，無間即無斷。
即由修習大願相應力，使所修的善法常無間斷，染法恒常遠離，因能常度眾生，圓滿菩提。若無有願，則善法有間，染法有雜，不與菩提心相應，不能度生了。
   
障所作善決定者，即不修力波羅密之障。蓋修力者，則有主宰之力，能於所作善法得決定，若不能修，即無有力，於所作善不能決定，所謂有心無力。因此好不能做，壞不能改，故成作善的障了。
然力、一、是智慧上的思察抉擇的能力，此是此不是，此是惡此是善等，能辨別決斷都是力。二、是熟練上的修習所成力，有充分任持的能力，如一件事做得很快很好，就是巧妙自在神速力。若有心無力，則為作善之障了。
   
障受用法成熟者，此是不修智波羅密之障。第六般若度，此譯雲慧，是明瞭無分別理的慧，此智則明瞭自他差別因果等事，若不圓滿，即在受用法上成為障礙。
故如是十度，在相反的方面，各有十法成為障礙，由此能令菩薩功德不能圓滿，以下是解十地的十障。
   

　　辛三　十地障
　　遍行與最勝，勝流及無攝，相續無差別，無雜染清淨。種種法無別，及不增不減，並無分別等，四自在依義。
於斯十法界，有不染無明，障十地功德，故說為十障。
  
這是解釋十地有十障的。但此十障，並未列名，唯就所障的十種功德法上而詮十障。
在其餘的論中，如瑜珈、成唯識等有明文，說十地所斷十重障，但此論未提及。
  
一、遍行者，就是說：得初歡喜地時，所證的真如法界，法界即一切無漏聖法之因，因證真如能生一切淨法，故在此初地，名遍行法界；又名遍行真如，就是遍一切所行平等性，不分自他彼此。然入初地前有不染汙無明，能障證此遍行真如，為初地障。
  
二、最勝者，就是說：離垢地者，能證得出離一切有為行相之法界，名最勝真如。在證此之先，亦有不染汙無明為障。
   
三、勝流者，就是第三發光地所證的勝流法界。蓋三地依於定力增上，在定中能廣聞總持一切佛法，與自心融合成妙法光明，此等妙法都是佛的最勝等流，三地證此名勝流法界。在未證之前，也有不染汙無明為障。
  
四、無攝者，就是第四焰慧地所證的法界。無攝謂無所攝受，就是對於前三地所聞的佛法，在此地中化為慧焰，消溶一切法愛，不著一切諸法，名無攝真如。在未證此之先，也有不染汙無明為障。
  
五、相續無差別者，就是第五地所證的法界。相續、即有情前後相續自他差別。第五地中能證見一切法，無有三世、彼此等等差別相，名相續無差別法界。在證此之先，也有不染汙無明為障。
  
六、無雜染清淨者，就是第六地所證的法界。證此法界，觀一切諸法平等平等，無有差別，無有染淨。在未證此之先，也有不染汙無明為障。
  
七、種種法無別者，是第七遠行地所證的法界。即證一切種種法皆無差別，所謂有功用的無相。在未證此之先，也有不染汙無明為障。
  
八、不增不減，並無差別等，四自在依義者，是後三地所證的法界。以第八地是無功用行無相地，所證真如不增不減，畢竟無相無有差別，不見有凡有聖、有自有他，此為第八地所證的功德。
又第八地所證的功德，有四種自在之二種。
四自在者：一、無差別自在，二、淨土自在，三、智自在，四、業自在。
此四自在所依義，即真如法界。以第八地不假功用任運常起無分別智，自然而然成熟一切善法，及第一無分別自在。
又證入第八地，能無障礙示現淨土，對於一切色法，心想如何即如何變現。在未證此之先，也有不染汙無明為障。
   
證第九善慧地的菩薩，則得智辯自在，由智而生的辯解無礙，所以第九地才是真正說法度眾生的時候。在未證此之先，也有不染汙無明為障。
  
第十地菩薩得業自在，平常學佛的人把業字用錯了，謂業都是壞的，所謂業重障深，其實業還是有好的，此中所謂業，即事業之業。菩薩的三業，盡未來際，無窮無盡，利度有情，遍於法界，有不思議的業用故能得業自在。即以種種神通，造作所應作的事，為業自在也。得此事業自在法界之先，也有不染汙無明為障。
  

　　如是十地各有十障，此十障的名稱，在瑜珈有詳細的說明。此論唯總說一句，所謂：於斯十法界，有不染無明。
不染汙無明，亦名不染汙無知，無明的種類共有二種：
一、染汙無明，就是能發業感生死的；此染汙無明未對治，不但不能成就菩提，而且還流轉生死，所以二乘羅漢也必對治十二支中能發行的無明。
二、不染汙無明，即對世出世的萬有因果差別，不能全知，曰無明。
此唯為佛、菩薩障，不為二乘障，二乘證涅槃，不對治此，也可解脫。
此中所明的十地障，都是就這上面說的，乃是障十地的功德，為成佛的障礙也。故頌曰：障十地功德，故說為十障。
   

　　戊四　結示
　　已說諸煩惱，及諸所知障，許此二盡故，一切障解脫。
   
　　這一頌，是把前面所說的五障，九種煩惱障，十善法的因障，覺分的真實障，十度的無上障，十地的成就差別障，總攝為二種障：一、煩惱障，二、所知障。
   
頌曰：已說諸煩惱，及諸所知障者，以在前面所說的種種頌文，就是說的煩惱、所知。如九結就是煩惱障，十地就是所知障，五障和覺分通於煩惱、所知二障。
煩惱障者，能感受三界生死苦惱，此若不治，則不能解脫生死。
所知障者，所知即境，就是對於諸法性相之理，應了知境不能了知，所謂無知無能無力之義，此障唯障成佛，不障二乘羅漢。
   
故煩惱為共障，所知為不共障也。
此二種障，在中道大乘法，許此二障盡了，則一切障盡。以此二障是惑障，惑是業苦本，惑盡其餘亦盡，故此二盡一切障盡。
然為何在辨相品以後，就說障品呢？以障乃應對治之法，若無其障，則不須修對治。
佛法必須修對治已，而後障除；如人吃藥，乃為病故，先診其病，然後乃能對治病。
下是辨境中三段的第三，辨真實相之有無障礙的染法。此清淨真實，若是有染障了，如何可離染障，對治而成清淨？這就是此品所說的大義。
   

　　辨真實品第三　
　　
　　真實唯有十：謂根本與相，無顛倒，因果，及粗細真實。
極成，淨所行，攝受並差別，十善巧真實、皆為除我見。
  
　　此八句頌，是總標十種真實。真乃與妄相對之法、表示不是虛妄，是離染的清淨法。又以一切淨法，皆包括在此十種真實之中，此外無有，故說唯有十。
   
十者：一、根本真實，二、相真實，三、無倒真實，四、因果真實，五、粗細真實，六、極成真實，七、淨所行真實，八、攝受真實，九、差別真實，十、善巧真實。
   
下面還有一句，皆為除我見者，是解以上的十善巧真實，皆是遣除執一體我等。
蓋我乃在蘊上假立，細看唯蘊，無有一體故也。
故於第十善巧真實，亦有十種：一、蘊善巧，二、界善巧，三、處善巧，四、緣起善巧，五、處非處善巧，六、根善巧，七、世善巧，八、諦善巧，九、乘善巧，十、有為無為法善巧。此十種，下當別釋。
   

　　戊二　別釋
　　己一　根本真實
　　許於三自性，唯一常非有，一有而不真，一有無真實。
         
　　此即依三自性而明的根本真實。三自性者：一、遍計所執自性，二、依他起自性，三、圓成實自性。
  
唯一常非有者，是說遍計所執的補特伽羅與諸法的實體，是常無自性，過去是無，現在是無，未來也是無，即許常時非有者，為真實性。
   
一有而不真者，是說的依他起性，以依他之有，是幻有，不是真有，但亦不能說此依他是無，以在眾生法上，造業則感果，業果不失，修了對治，可證功德，是一定的道理，不過是幻有而不是真實的，故有而不真。
   
一有無真實者，是說的圓成實。無者、即無有二取實我實法性，名無真實；有者、即有二性空，名有真實。此是說三自性各名一種真實，即明我法常無有性，離二取性，有二空性，為十種真實義中第一根本真實義。
   

　　己二　相真實
　　於法數取趣，及所取能取，有非有性中，增益損減見，知此故不轉，是名真實相。
   
　　已說根本真實的三性，此相真實，即依據三性解釋。第五句的此字，就是指的三性。
頌言於法者，就是前已解釋的諸法。數取趣者，就是補特伽羅。
若知道三性中的遍計所執，則于法於人不計執而起增減見了，所以第六句說是名真實相。
謂離於法及數取趣的增減執，就叫做通達遍計所執自性的真實相了。
  
然而此中所謂的增減，增者、就是此法原來無有，把他增加起來，換句話說，就是事實上是沒有，而從知識上增加曰有，此有唯從知識上而增有，現在所說法及數取趣，原是沒有實性的，依此而增加曰有實我實法，就叫做增益見了。若不承認由業而有三世生死相續的數取趣，亦不許有因緣所成的法，就是損減見了。
  
於這法及數取趣上了知是無實體，亦知六趣生死因果等法，雖有而非實，即離增減見，而證中道實相，得遍計所執自性真實相了。
及所取能取者，就是能取的分別心和所取的分別境，於此若了知是依他幻有，也就不起增減見了。
因為、知道有此種種因緣所成法，即離去損減見了；又知此等法是幻有而不是實有，也離去增益見了：這是第二依他起性的真實相。
  
有非有性中者，這是從圓成實上而說的，有者、就是有人空法空，能所取空的二空性；非有者、就是沒有人法等的實性；叫做有非有性。知此圓成實即有非有，亦離增減見，所謂有二空性，非無故離損減，無我法二取實性故離增益，這是第三種圓成實性的真實相。
  
如是三種真實若了知了，則不轉起增減二見，而證得三性中之中實相。
所謂諸法實相，應以三性上通達法數取趣及二取與有非有之真實相也。
      

　　己三　無倒真實
　　無性與生滅，垢淨三無常。
所取及事相，和合苦三種。
空亦有三種：謂無、異、自性。
無相及異相，自相三無我。
如次四三種，依根本真實。
   
  
　　這十句頌是說明無倒真實的。
無倒者，就是四無顛倒，理通三乘。此無倒的反面，就是四種顛倒，所謂無常計常，依苦計樂，無我計我，非淨計淨的常樂我淨。
若是離了這種顛倒，即為無倒。明瞭諸法是無常的，是苦的，是空的，是無我的，是一種很正確的瞭解，所以名無倒真實。
此論依止三性的根本真實而分四類各有三義：
初、無常中的三義者：
一、曰無性，就是遍計所執法，全無體性，故曰無常。
二、名生滅，就是仗緣而生的依他起法，刹那生滅，所謂緣聚則生，緣散則滅，故曰生滅無常。
三、名垢淨，就是圓成實性，雖常如是，然在一切眾生名有垢真如，而證聖果時名清淨真如，因為凡聖分位的不同，所以垢淨無常。
   
二、苦中三義者：
一、名所取，就是遍計所執，妄取我法，此所取執者即苦。
二、名事相，就是依他起法，生滅不能自在故是苦。
三、名和合，就是圓成實性，在有情生死法中，雖常時性空，而與生死法和合故，名和合苦。
  
三、空中三義者：
一、名無性，就是遍計所執法，妄有假名，無有實體，如龜毛兔角，事實是無，不知者妄執假名為有，而實無性故空。
二、名異性，就是依他起法，雖不無因緣所成，唯識所現，然在通常的知識上分別，曰某法某法，在依眾緣所生的事實本離言說，假名安立言說分別，則異於事實體性，故曰異性空。
三、名自性，就是說明圓成實，乃一切法空性，自性是空，故名自性空。
   
四、無我三義者：
一、名無相，就是遍計所執我法相是無，如我們不信有個造物之神，此造物神在佛智上即無所有，唯因妄執執有神相，此遍計所執神相畢竟無有，即此無相名無我。
二、名異相，如第七執第八見分為我，實在第八乃因緣所生幻法，本非是我，第七妄執為我，異於第八真相，故名異相無我。
三、名自相，就是圓成實性，自相就是無我，故名自相無我。
以下接三頌依性各有三真實義，故曰：“如次四三種依根本真實”；就是前四種無倒，都依三性為根本，如次各有三種真實。