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整理白話-善財童子53參-第5、6、7、8參

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發表於 2013-11-13 17:53:40 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
5、語言學者
達裡鼻茶國,是達裡鼻茶民族組成的。在善財南參時,正值國力隆盛的時代,文化經濟都有長足的進步。特別是首都自在城,富樂繁榮到極點。為了政治經濟等原因,不同種族的人,都到自在城來。南印的語言,本來複雜得很;在當時,梵語還不大流行。所以彼此相見,常常弄得面紅耳赤,互不相知。善住比丘介紹的彌伽先生,便是適應時代的一位語言學者。他懂得天語(梵語)、鬼語(上座部就是用這種語言的)等一切族類的語言,在自在城裡教授語言學。他是以梵語為本而綜貫一切方言的,所以他不用梵文學者的摩多體文,唱道四十二字母的字輪。他在語言的傳授中,表揚大乘佛教。他的語言學社,在市中心區,附設在一家市肆的後進。他按時講解,不收學費,來學的著實不少。

善財離了海岸國,一直到達裡鼻茶來,訪問到附設語言學社的市肆中。彌伽先生正在講座上宣講,善財就雜在大眾中聽。臨了,上前去禮足,簡單的報告了學歷,就提出些問題來。問題中,除了平等清淨菩提心的保持,不感勞厭的大悲力的生長而外,特別側重在一切法的總持上。簡單說,菩薩要到世間去教化眾生,那就不能不注意──破除自己的愚癡僻見,無礙辯才,記憶力,一切族類的語言,決了諸法的實義等問題。彌伽先生聽善財說是發了菩提心的,就立刻站起來,離開講座,五體投地的向善財敬禮,把名貴的香華,散在善財的身上,並且一疊連聲的稱讚他。善財見他如此,連忙還禮。彌伽先生在大眾中不斷的讚歎:「如有能發菩提心的,那就是續佛慧命,不斷佛種了!嚴淨國土,成熟眾生,這都從菩提心來。了達一切法,信解業力,實行,大願,從離欲到智能明淨到解脫,這在發了菩提心的人,必然要成就,可說等於成就。所以發了菩提心的菩薩,就是初發心不久,也為一切賢聖與世主們的護持稱歎。這因為不但他自己的德學可敬,他現在或將來,必能使一切眾生捨離惡趣,使人類遠離眾難,解決貧窮,享受天人的快樂。使他們親近善知識,聽法,發菩提心,成為超人的菩薩。

善財!菩薩為一切眾生所作的事業,是難得的,難遇難見的,他是眾生的父母,是眾生的拯救者依止者。已發菩提心的人,應怎樣的自尊自強,感覺自己責任的重大!一般人遇見菩薩,應怎樣的尊敬他,重視他」?彌伽先生的一番讚歎,大大的加強了善財的菩提心與大悲力。他又說:「善財!說到普入一切法的總持,你可以留心觀察」!只見他把口一張,吐出種種的光明,光明中來了一切世界的眾生。善財心想:「彌伽先生的號召力,著實不小」!彌伽見有緣的眾生來了,就給他們分別解說輪字莊嚴經,這是他的精心傑作。輪字經中,探討一切語言的根本音,分為從阿到荼的四十二字(字母),此外無非四十二字的支流。根本字的結合,孳生一切的語言文字,所以叫字輪。因字的結合而有語言,因語言的詮表而有名,因名而有所詮的義。眾生因長久而複雜的嬗變,成為種種慣習的名義,覺得彼此間格格不通。如果直探根本音韻而洞察他變化的法則,那就不難觸類旁通的持簡馭繁,獲得增強記憶、辨才、通曉各種方言的能力。同時,一般眾生因語言的不同,影響他思想生活的不同而引起隔礙固執,循名執實的倒見,也不難一掃而空,轉入大同平等無礙的大乘。當時大眾聽了,都直接間接的不退菩提,成為大乘佛教行者。彌伽這才重升講座,對善財說:「我成就了妙音解脫門,能分別一切眾生的語言,你方才看見的就是。我把語言作佛事看,在語言中化眾生。語言境界,可說是深廣如海。大菩薩們能從語言學的深入中,了解眾生的種種想(表象力);經比較聯合抽像的種種施設;制為種種的名號;名號的結合,成為種種語言。語言中有種種顯了或深密的含義,在句義的解說上,句法組成的次第上,都深入徹底。這些,我也不能徹了。我看,你應當貫徹初衷,再到諸方參學去」!善財禮謝說;「聖者的意見,我誠意的接受。此後,我一定要深入文字語言的底裡,也一定要貫徹參訪無厭的本衷」!善財在彌伽先生那裡,得到了舉薦的善知識,才辭別了出來。

6、自淨其心是真佛教
彌伽先生介紹善財去見解脫長者,善財卻不急急的去尋求解脫。一路上遊方觀化,思惟善知識的教授,大大開發了無礙的慧光。這樣不住的遊行了十二年,才在住林國會見了解脫長者。一見面,善財心裡充滿了難得的欣幸,有說不出的快慰。行了禮,說:「聖者!我是發了菩提心的。我渴仰佛陀的圓滿莊嚴,想悟解佛陀的正法,與一切菩薩同心同德,我是專為此事而來的。聽說長者能用種種的方便,闡述自己所得的法門,使聽眾們的內心,也能破除迷倒,拔出猶疑的毒箭,照明陰闇的稠林;把內心洗得潔白清淨,棄捨諂曲心,斷絕生死心,在無明的執著處、染愛的繫縛處,把自心解脫過來,轉向佛境,住在大慈大悲中修習菩薩行。這淨治內心的煩惱稠林,安住慈悲的解脫,願聖者慈悲教導我」!解脫長者笑了說:「此是住林國,我就是解脫。這一切本地風光,還不夠明白嗎?哦!你是專求佛境的,我可以從此引導你,你看著吧」!

那時,解脫長者就入起定來。變了,變了,只見解脫長者成為微妙的清淨身,身上表現了佛國的一切。見化主如來,在種種世界,示現了在兜率天、兜率宮歿、住胎、誕生、在宮中、出家、往菩提場、破魔、成佛、轉法輪、般涅盤、分舍利、起塔廟等佛事。所化的眾生,有種種的族類、慾望、事業、語言、根性、煩惱習氣。所化的地點,有微小的,也有廣大無限的。如來用了種種的神通、言辭、音聲、辨才,作大師子吼,為眾生說法。這形形色色的一切,在解脫長者的身上,清淨無礙,卻又毫不雜亂。善財都看得明白,聽得清楚。解脫長者出了定,回復他的本來面目,對善財說:「我所契入的,叫如來無礙莊嚴解脫門。我體驗了我外無佛,萬佛皆備於我。我在定中,要見佛,就隨意能見十方十佛剎微塵數的佛國眾會。關於這,我好好的參究過一番。十方如來到這裡來嗎?我去嗎?不,如來並不來此間,我也並不往那邊去。這樣,我徹悟了能見的心,所見的佛,都是如夢、如影像、如幻、如空谷的迴響,一切都是虛妄無實的緣起,本來解脫。我更瞭解,一切是無自性的緣起,沒有常恆的、堅固的,有什麼樣的因緣,就有什麼樣的成果。像心中充滿了雜染的煩惱,就現起雜染的一切;淨化了自心的煩惱稠林,就顯現不思議的佛境。這雜染與清淨,也就在此中得了個消息」。
善財聽了說:「聖者!我想:心是真實的、常住的、清淨的,它就是佛。只為了雜染的翳障,佛才轉為眾生。一旦淨除了虛妄不實的煩惱,眾生心就是佛,與一切佛無礙。所以要成佛,該從淨除自心的煩惱著手。聖者!我這樣理解,該不會錯誤吧」?解脫長者說:「自淨其心,是真(諸)佛教,結論倒差不多,可是見解上還有很大的距離。最好,請你把心見、佛見放下來。我說:心是夢幻非實的,佛也是夢幻而非實的。諸佛從心想生,你以為心想是什麼?如來說得明白:心起想則癡,無想是泥洹。是法無堅固,(諸佛)常立在於念。以解見空者,一切無想念。你要知道:無想念的真解脫,本來如此,沒有佛可見可求,沒有眾生可化。但愚癡的眾生會不得,菩薩要解脫,也要眾生解脫,這才巧用幻化無實的想心,覺悟幻化非實的眾生。直入無想無念的解脫還不難,菩薩偏要不礙解脫,從自己幻心的巧用中,修行佛法,嚴淨佛剎,教化眾生,立願成佛。要入這樣的不思議解脫,才真是難得。但這也還是由於自心具有高深的智能,了達一切法的實相。

善財!要得自淨其心的不思議解脫,不但是深觀性空,應該行善事去扶助自心的脆弱;用法水潤澤自心的枯槁;用誠信、勇進、正念、不亂、智能去淨化自心,強化自心,使自心光明化;用佛陀的自在、平等、無畏力,發展自心。多多造作清淨的因緣,成就福德智能的如來莊嚴。我的解脫觀是這樣,諸大菩薩當然還有深妙的。從這裡向南方去,到閻浮提畔的摩利伽羅國,那裡有海幢比丘在弘揚佛教,你去問他去」。善財接受了解脫長者的教導,生起無限的感激。善知識是我的慈母,他使我捨離一切的無益;是我的慈父,使我出生一切的善法!善財悲泣流淚,辭別了南行。

7、理想的人生
摩利伽羅國在南閻浮提的南端,就是現在南印的馬都拉,也有譯作摩利矩吒的。善財來了以後,就各處去訪問海幢比丘。知道他的人,都稱讚他,說他從海樣的大悲方便中,豎起眾生仰望的高幢。善財求見的心,格外真切了!往來尋訪,在一個經行的廣場上遇見他,但他並沒有經行,卻在身心寂然的坐禪。善財在旁邊細細的觀察,見他在寂然不動的三昧中,流出利益眾生的凡夫、聖人,表現了現實人生的崇高目標。見他的兩足,流出無數的長者、居士、婆羅門;從事農、工、商、學的事業,生產一切衣服、飲食、珍寶、莊嚴品,總之增加生活福樂的資具。救護貧窮者,安慰苦惱者,使他們消除衣食的憂愁,充滿歡喜心,走上菩提大道。他的雙膝,流出了無數的剎帝利、婆羅門:從事政治、教育,用佈施、愛語、利行、同事的四攝,訓導眾生,叫他們離惡行善。他的腰間,流出無數的仙人(宗教師):說清淨梵行的戒學,說諸法無自性的智學,說世間言論規則的論理學,使眾生們生長善根。他的兩肋,流出無數的龍王、龍女:他們富有藝術的天才,白雲、綺霞,點綴了虛空,把佛陀的道場,佈置得美麗莊嚴。

他的胸卍字,流出無數的阿修羅王:他是著名的魔術家,因他的幻力,地震、海嘯、山崩,使眾生們感覺自己的脆弱渺小,因此放棄憍慢心、怒害心,不再鬥諍而和樂共存了。無常與苦難的警覺,眾生們不但滅除罪惡,還厭怖生死而出離它。有的還要自度度人,發菩提心,修菩薩行去成佛。他的背上,流出無數出世的聲聞、緣覺:適應背佛的小乘根性,說無我,說無常,說不淨,慈悲,緣起,說無所有;但那過於獨善而僻居寂靜處的,也為他說立願饒益一切眾生。他的肩上,流出無數的夜叉、羅剎:看起來,他們是恐怖的,其實是世間的保護者。他們守護善人、賢人、聖人;守護佛陀與道場;守護世間的可憐者,使他們離卻怖畏、疾病、苦惱、過惡、災橫。他的腹部,流出無數的緊那羅王、干闥婆王:他們是著名的樂師,歌奏出百千的妙樂。樂音中,讚歎諸法的實性、佛陀、發菩提心、修菩薩行。他們把佛陀化世與古人守護佛教的史跡,佛陀的妙法,都一一的歌舞出來。他的口中,流出無數的轉輪王:他開發寶藏,救濟一切貧乏者,所以民眾不偷盜;解放宮中的釆女,使男女得所,所以不邪淫;發揚仁慈的思想,仁民愛物,所以不斷生命;教導民眾不說誑;不挑撥離間;不惡口罵詈;也不說無益而動人邪思的巧言;教他們節貪慾;除忿怒;發揚因緣的真義,破除世俗的邪見。
用這樣的十善,去教化他的臣民。他的兩目,流出無數的日天:把生命、喜樂、熱烈的光明,照破惡趣的苦痛,世間的黑暗層,眾生的愚昧,心中陰闇的稠林,使世界美化、淨化又光明化。他的眉間,流出無數的帝釋(天主):他警覺一切天神,你們別錯會了!天國不是永生,是無常的幻滅。這唯有福德力,智能力,正直的愛樂力,深徹的意志力,正念力,菩提心力,才是唯一的依怙者。他也讚歎三寶,制止修羅殘酷的戰爭,魔王的搗亂。他的額上,流出無數的梵天(世界的創造者):他為了世界的罪惡苦痛而焦慮,誠懇的請佛說法。他的頭上流出無數的菩薩:說佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能、方便、願、力、智波羅蜜。他的頂上,流出無數的如來:適應種種不同的眾生,說種種法門。像這樣流出的一切,遍滿了一切世界,作成辦一切眾生的事業。

善財觀察這不思議的利益眾生方便,專志一心的觀察,不斷而深刻的體會。一直過了六月又六日,海幢比丘才慢慢的出定。霎時間,利益眾生的事業也不見了。善財歡喜的讚歎:「大師!這境界是多麼深廣無量!他使一切眾生出三途,離八難。他敞開了人天的大道,享受人天的欲樂禪樂,增長世間的有為樂。他使眾生超出有海;叫他們發菩提心,修福智的資糧行,生長大悲力、大願力,一直到成佛。大師!這不是我所能讚歎的,這叫什麼法門呢」?「這叫普莊嚴清淨解脫門。這三昧境界,實在是廣大無量!一切世界,一切佛,一切眾生,這一切的一切,如果能深入此中,什麼都通達無礙。不過善財!你也不要估價得太高了!菩薩的偉大還多著呢!離此不遠的南方,休捨優婆夷在海潮區的普莊嚴園布教,你可以到那邊去,請問他怎樣學菩薩行,怎樣修菩薩道。我想,你一定要大有所得。去!再見吧」!善財聽了,歡喜踴躍的告辭南行。

8、悲海情潮
海潮處,在摩利伽羅之南,是個濱海的區域,隔著保克海峽,與楞伽島相望。為了瞭解佛教,實行佛教,善財又不辭跋涉到這裡來。熱辣辣而多少帶點涼意的海風,不斷的吹著,掀天撼地的狂潮在怒吼。「洪波鼓冥壑,無有斷絕時」!狂潮不已的衝動,吞沒了一切,也攝受了一切。風聲與潮音的交響,世間是雄偉而和諧!善財在這裡,獨往獨來的洞觀一切,沒入這一切中;他沒入一切的底裡,體驗一切的秘密。

優婆夷是佛教的在家女弟子;休捨(希望)是無限的情潮:大乘佛教的聖者,到底希望些什麼?這確是值得參究的問題。善財這樣一邊想,一邊走,漸漸的到達了普莊嚴園。園在一帶平坦廣闊的高地上,四周繞著眾寶垣牆。善財從空敞的園門進去,只見一行行的寶樹,妙華盛開;氛氳的香氣,從微風中送過來。微風掠過樹枝,發出悠揚美妙的音樂。林子裡到處是池沼,滿滿的八功德水,又芬香,又清徹,連池底的金沙與錯落的寶珠,都明白可見。戲水的鳧、雁、孔雀、鴛鴦,悠然自得的在池中遊戲;有時,也偶然的唱一曲「定水湛然滿,浴此無垢人」的雅歌。池側有七寶階道,上去有欄杆;欄杆外,寶樹間張起了寶網與寶帳,這是澡浴者的休息處。此外,種寶蓮華的陂池,也著實不少。

園中有不少堂閣,都非常的富麗堂皇,尤其是莊嚴幢宮──休捨優婆夷的住宅。海藏寶平鋪的地面上,立著琉璃柱,蓋上閻浮檀金的黃瓦。宮中射出摩尼的光明,光中充滿了妙香;香、光莊嚴了普莊嚴園的一切。善財抬起頭來,見虛空中來去的雲霞,是香、華,是瓔珞、寶鬘,兩旁像禮敬的天子、天女,中間是遠來聽法的菩薩。善財走進了莊嚴幢宮,見無量的寶華座,陳列在寶光妙香與悠揚的音樂中。中間,休捨優婆夷坐在真金座上。她戴著珠網冠、金釧、師子寶的耳璫,紺青色的長髮,散散的垂在背後。身上披了摩尼的瓔珞寶網。這裡,聚集了無量大眾,都是從各方來親近她的。善財上前去行禮,照例的敘述自己的來意:「聖者!我已發了無上菩提心,可還不知應該怎樣學菩薩行,怎樣修菩薩道。
聽說聖者能善巧的教誨,特地過來親近,希望你肯指示我」!休捨優婆夷望著善財說:「你就是善財嗎?前幾天文殊菩薩來這裡,他還提起你呢!善財!我得了離憂安隱幢解脫門,我達觀世間的一切。凡是來這裡見我色相的,聽我音聲的,記念我的,或者與我同居共住的,給我服事的,都不會空過。他們一切的病苦除滅了,煩惱遠離了,進入無礙的清淨。我增長他們的善根,引他們走入功德之門。你想!那些不種善根的,不近善友的,不蒙佛力護念的,他們能來這裡親近我嗎?善財!我告訴你:我這裡,十方諸佛經常來說法;我常常見佛聞法,與一切菩薩共住。我澡浴三寶的光明,得不思議的解脫。我不知什麼是值得憂慮怖畏的!這宮中的大眾,與我同行同住的;其它只要加入普莊嚴園的,都是不退大菩提的聖者」。

善財見聞了這一切離憂法門,不覺坦然安樂說:「聖者!這是何等微妙不思議呀!聖者!你有這樣功德,從發菩提心到現在,有幾久了」?「這不成問題」。休捨優婆夷直率的說:「我記得,從燃燈佛推上起,我在三十六恆沙佛的法會中聞法修學;再向前,我也記不得這許多。總之,菩薩上求下化的慈悲大願,是無量的;從大慈悲願門去修行,也不能用時間記算它;因修行而產生的三昧力,總持力,智力,通力,辯才力,感得的清淨身,都不可限量。發心所引起的一切,是那樣無量,你想能有最初發心的限量嗎」?善財說:「聖者!是的!我的疑問,確乎是多餘的。這像大海的波浪,是無限不已的波動,追問它最初的波動,豈不太傻了!聖者!我相信你是快要成佛的;你自然知道,還要經過幾久,就要證得無上菩提呢」?

這一問,休捨優婆夷與在座的大眾都笑了。善財!「這還是不成問題!不論是眾生識海的愛浪,菩薩智海的願浪,同樣是無限而不已的衝動。向前推,既不能得發心的始量,向後望,能有成佛的終量嗎?你莫把菩薩發心的心量局狹了?發心的願望,是教化一切眾生,嚴淨一切國土。為了滿足這樣的大願,所以要遍往一切佛國,供養一切佛,參加一切法會,護持一切佛教;所以要知一切世界的成壞;要知一切眾生的心,根性,往業與現行:要滅盡一切眾生的煩惱,習氣。菩薩無限而不已的願望,為了一切的一切。所以,如果一切世界的嚴淨完成,一切眾生的解脫完成,我的願望或者可以滿足了。但是,你想我願望的一切,這一切有限有量嗎?

從事無限世間的淨化,無量眾生的解放,我的心整個在這點上,不捨世間的眾生,直到無盡的永遠。我希望如此,你說我考慮成佛的日子嗎?為一切眾生而大願不已,精進不已,我從世界與眾生中,獲得無上的安慰。這是離憂安隱幢的真諦,那些急求自證者,是怎樣的熱惱憂怖啊!善財!海潮處的佛教,是力的,狂熱的,你可以多多去參訪!在離此不遠的南方,那羅素有毘目瞿沙仙人,伊沙那聚落有勝熱婆羅門,他們的作風與我不同,但同樣代表佛教的真諦。好在相去不遠,天氣還早,你今天就過去吧」!善財接受了她的指示,依依不捨的告辭出來。

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