2012精進佛三(大蓮華居)慧律法師《印光大師菁華錄》(第六集)

釋大寬法師

2012精進佛三(大蓮華居)慧律法師《印光大師菁華錄》(第六集)




好，放輕鬆，放輕鬆。外面的溫度二十二度，睡到半夜可能會有一點涼，各位這個保暖的工作要做好。這個山區，它每年的中秋節，在遠遠的地方，它就會傳來唱歌的聲音，連在這個深山裏面，他也不會忘記中秋節。但是，師父講過：人生，他就是無聊的重複，你所見到的，就是烤肉啊、唱歌啊。因此我對大家，這些男居士或者是女居士，能夠來這裏，放棄你們中秋的這個團圓的日子，能夠來這裏發心打個佛三，對大家非常的讚歎，也非常的隨喜，畢竟這是不容易的。我們今天瞭解了人生是一種無聊的重複，我們就會放在道業上，不會去貪著這個東西，我們這樣過的日子，才是真正的人生。這些每天放逸，內心裏面去追逐五欲六塵的，他們不能理解佛陀所講的一句話：寧靜，快樂來自于寧靜的一顆心，莫向外求。這個世間沒有真實性的快樂；但是，能夠了悟的人畢竟不多。因此只要進入佛門，師父都非常的讚歎，還有非常的尊重大家。




三二頁，三二頁，《印光大師文鈔菁華錄》三二頁，說：其他的法門，（[◎其餘法門，小法則大根不需修。]）小法就是小乘法，大根器的人就不需要修。圓頓的大法，這些小根器的人就不能修。（[大法則小根不能修。]）意思就是：修也很難成就。[唯茲淨土一門，三根普被，利鈍全收。]無論是上、中、下三根哪一根器，或者是利根器、鈍根器的，統統可以修淨土法門。[上之，][則觀音]菩薩、[勢至]菩薩、[文殊]師利菩薩、[普賢]菩薩，[不能超出其外；][下之，][則五逆、十惡，阿鼻種性，]亦可預入其中。也就是《十六觀經》裏面講的：在臨終有這樣的因緣，聽聞善知識的開示，就算你五逆十惡重罪，仍然有機會。[使如來不開此法，]假設佛陀沒有說這個淨土法門，[則末世眾生，欲即生]即生就是當生[了生脫死，便絕無企望矣。]就沒有什麼機會了，還好有一個淨土法門，容易修，萬修萬人去。[然此法門如是廣大，而其修法又極簡易，由此之故，非宿有淨土善根者，便難諦信無疑。]換句話說：要修淨土法門的人，必需具足大福德、大善根，還有大因緣，才能深信不疑，否則那個信很難提起來。那麼我們為什麼重複第一次佛三的內容呢？這個在第一次都講過了，因為這個信——深信切願非常的重要，所以這一次再重複的講深信跟切願。真理不怕重複，信、願、行也不怕重複，最主要要讓大家受用，終生難忘。[不但凡夫不信，]淨土法門。[二乘猶多疑之。]




諸位! 你到泰國去看，沒有人在念阿彌陀佛的，一個都沒有！他會念阿彌陀佛，是因為我們華人去了太多了，華人去了太多了，碰到佛弟子就：阿彌陀佛！那就是順著你的禮貌才念阿彌陀佛；泰國人沒有在念阿彌陀佛的。你到西藏去看，哪有人跟你念阿彌陀佛？都是念：唵嘛呢叭彌吽，唵嘛呢叭彌吽。唵嘛呢叭彌吽，就是接近英文裏面的‘有人在家嗎？’Any  body  home?就是：有人在家嗎？所以，我告訴你：你到美國去，如果你不會講英文，你就說：唵嘛呢叭彌吽。他就會來開門了。有人在家嗎？就是接近：唵嘛呢叭彌吽，Any  body  home?就是接近，「有人在家嗎？」就是接近六字大明咒。所以你如果會背六字大明咒，就會講英文了，會講英文了。




不但凡夫不信，二乘猶多疑之。[不但二乘不信，權位菩薩，猶或疑之。]權位菩薩就是淺位菩薩；實位菩薩就是深位的菩薩，實位就是實證。所以這個權位菩薩，猶或疑之，這個權簡單講：就是功夫比較淺一點的菩薩。[唯大乘深位菩薩，]深位菩薩叫做實位菩薩，權實二智嘛，實智菩薩，是有證量的。[方能徹底了當，諦信無疑。][（良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界。唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。）]這並不是一般，非彼，並不是一般眾生的智慧所能理解的。所以這個念佛有一個最大的特色，就是把佛的果地覺、無盡的莊嚴，然後為我們的下手處，為因地心，為因地心。[能於此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。]種性就是根器。這個根器，懂得念佛的人，信得過釋迦佛所講的淨土法門，也深信有一尊阿彌陀佛，這個人已經超過二乘人的種性根器。那麼大家就知道，要坐在這裏念佛，就必需要具足有大善根、大福德、大因緣，才有辦法坐在這裏打個佛三，放棄了中秋節，師父讚歎大家！[由以信願持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，]潛通就是暗地裏相應于佛的智慧，[暗合道妙也。]




所以，有座諸位！如果你講：禪宗即心即佛，講了，那麼這個全部都是靠自力。如果你淨土宗的，阿彌陀佛就是心，心就是阿彌陀佛，這個有二股力道：自力還有他力，二種力道結合在一起。禪宗講即心即佛，像六祖講的：或者禪宗講的即心即佛，那個是完全靠自力的。淨土宗講的即心即佛，阿彌陀佛就是我的心，我的心就是阿彌陀佛，這個是二股力量，自力還有他力結合在一起的，這個叫做潛通佛智，暗合道妙。[欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，]要不然就是疑佛所說的淨土法門，便是疑自己的能力不足。疑法就是懷疑淨土法門：[便是疑自。]就是疑，懷疑自己的能力不足。[若有絲毫疑心，]如果對淨土法門不深具信心，有絲毫的疑心。[則因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟實益也。]不要說他不修淨土法門、念佛法門，不必這麼說：他沒有深信，就算他來修念佛，也不得究竟實益。




諸位！要往生淨土，最重要的關鍵在哪里呢？就是深信不疑，決不動搖，這個是往生最重要的根本基礎。一邊念一邊懷疑，一邊念阿彌陀佛……然後就說：嗯！這到底真的有沒有極樂世界呢？我浪費了那麼多時間，也沒看到什麼。心中愈念就愈懷疑……像我們讀大學的時候，很多人很猛的，去打那個佛七，像我大學同學，有跟師父好同學，一起去打佛七的，打佛七的。我們這裏的佛三，跟我們大專的佛七沒辦法相提並論的，我們那個都是二、三點就是起來的，一天九支香以外，要拜一千拜、要念佛一萬聲，是以外的時間。念佛一萬聲，大概一般人來講，就要花掉大概一個小時半到二個小時；如果念二萬聲，大概要念四個小時才念得完，我們是要拜一千拜。那個拜到什麼程度？因為師父去參加過十三次，那最清楚這個佛七的，我們沒有時間去等待慢慢的拜、慢慢的觀照，根本就沒辦法，那個拜下去立刻就要起來，因為一天是一千拜，然後去上個廁所來，沒剩下幾分鐘，就一定要拜，拜到那兩條腿蹲到廁所去，爬不起來。因為哪一個大學生，平常也沒有這樣精進、這樣拜佛啊！是不是？一直拜，沒有時間打妄想，就是一直拜……那麼我們長大了以後，長大了以後，有的人，到現在為止，大家都結婚生兒育女了，有的人已經不信佛了，沒信心，完全退失道心了，完全退失了。也有人後來去信這個天主教，有，也有，少數啦。你看，要堅持到今天，能夠堅定不疑，而且出家到今天為止，能夠深信不疑的，我這一屆啦，大概剩下一個，only  you  剩我一個，你知道嗎？其他都戰死沙場，沒有一個有辦法撐到今天，像師父這樣子的，一個都沒有。你就知道，這個修行不是那麼容易的。說：師父啊！您怎麼不嚴格一下？好！那我明天如果這樣規定，明天就是像大學這樣子，規定一千拜，我告訴你：你上廁所，褲子都拉不起來，不騙你的，那個腿你受不了的！你怎麼有辦法這樣受得了呢？因為我們一看這個面貌，都是很成熟，老成持重，老成持重；不要說老弱殘兵啦。你仔細看看，鄰座隨便二個人加起來就快二百歲……這怎麼能用大專佛七，二十歲年輕人那一套來拚？這怎麼可能受得了，誰撐著住？沒人受得了！所以，我們要看時間、空間，那個沒辦法的。所以，你不要看師父，我這個是沙場老將的，是真的，他們就說：哇！這個益謙最猛了，那個拜，一直拜……我告訴你：把這個佛七，我講了二種感應到非常強烈的感應給你聽，哎呀！真的有佛菩薩、真的有龍天護法。有一次我到萬佛寺，台中萬佛寺，那個大地震倒了的那一間，有沒有？好像被我拜到的那一間，一定會倒，很糟糕！去參加那個佛七，你知道嗎？就拜，那個精進到看下去那地上都是黃金色的，全部都是黃金色的。再來，去上廁所，去上廁所，已經沒有辦法上廁所，它那個廁所也不設在平面，它是要走樓梯的，走下去……又不能講話，又不能講話喔，不能講話，那個累到上廁所的時候爬不起來，爬不起來，那個褲子就慢慢的去靠在這個牆壁，慢慢的拉起來，很有藝術的拉起來，慢慢的走出來，像企鵝這樣，人家說：哎喲！益謙怎麼會變成這樣子？噓！不能講話。好！剛好經過齋堂，經過齋堂，你知道嗎？那個感應有多強烈，我累到沒有辦法，因為那個整天都是一句佛號，拜到根本就沒有妄想，趴，很累，還沒有睡覺，只是這樣子閉上眼睛，哇！那個虛空中統統在念六字佛號，那個整個虛空同時在念佛號，怎麼會這麼的清楚？全部都是在念佛，完全那個時候，心就是佛，佛就是心。這是第一次非常強烈！




那麼第二次就是在鳳山佛教蓮社，那個更猛！鳳山佛教蓮社一定規定：晚上十一點到淩晨二點，絕對不准在大殿用功，因為有的人拜不完，身體好的，像我們這個人高馬大，玉樹臨風，對不對？我們就很猛；有的人身體真的不行，對不對？他就拜了沒辦法，一定要補，補不完不敢去睡覺，怕犯妄語戒。到十一點，後來又拜了，太精進了，老和尚就慈悲，怕這個大專生一個一個倒……送進榮總、三軍總醫院，就規定晚上十一點到淩晨二點不准在大殿，規定，規定，淩晨二點你就可以起來拜。那時候已經快到十一點了，哇！很累很累，我想說：我做一個最精進的，要榮耀的一個居士。對不對？因為那老和尚、大家都認識我，我做居士的時候就很出名，對不對？輸人不輸陣，否則面子就掛不住，你看我人小志氣高，很不認輸，明天淩晨二點；這淩晨二點又沒有鬧鐘，不准你用鬧鐘呢！他不准你用鬧鐘呢！慘了！鬧鐘一鬧，大家都起來，那我明天淩晨二點起來，我又沒有鬧鐘，那怎麼辦呢？在睡覺前，我去那個……因為那個關公，我已經認識他了，所以，我不在關公面前，因為關公我都很熟了，三國時代，我不去關公那邊，因為我認識他。我去韋馱尊天菩薩，他比較陌生，而且經典有記載，我去韋馱尊天菩薩那邊合掌，其他人都沒有聽到，我說：我明天二點喔，二點，二點一定要起來，我要做乖孩子、最精進的孩子；可是我沒有鬧鐘，沒有鬧鐘，誰來叫我呢？聽說你很靈喔，耶！二點！（師父把兩手的中指和十指伸出來——耶！）就跟韋馱菩薩講，就回去，已經交代清楚了嘛，好像在交代遺言，對不對？就去睡覺了。你知道嗎？我才記得才躺下去而已，因為累到真的不行。才躺下去而已，突然有一個人從我的腳，非常明顯，到現在我都記得，拍了一下，拂了一下、拍了一下，我嚇一跳：誰誰誰？拍我那個腳底一下、我的腳趾頭一下，拂了一下，醒過來！這搞什麼東東？睡覺不睡覺，哪有惡作劇這樣捉弄我？看到隔壁的，睡到鼾聲大作；看到左邊，也睡到發出了不可思議的齁聲。咦？沒有人啊。一個人都沒有啊！我說：不會吧！我才躺下來。看：二點！一分鐘、一秒種都沒有差，真的二點，真的二點！你說沒有護法嗎？怎麼會那麼准呢？二點呢！就是有人叫我起床，因為這是你發的願啊，你就是二點要起來拚啊！對不對？從此以後我就……那一次很感應，我就沒有再發願二點起來用功，因為每天都正常睡，所以護法不曾再叫過我了，這護法就從來沒有叫過我了。那個精進到讓佛菩薩、龍天護法感動。這個世間真的有佛菩薩、真的有龍天護法，一點都不虛假，從我身上得到了印證。所以，你在這裏用功，其實佛菩薩都知道，都知道的。




[由是言之，]因為眾生沒有辦法深信淨土的建立，心中有種種的疑惑，因為懷疑就成障礙。所以這個淨土念佛法門，是世尊親口所說的，由是言之，[信之一法，可不急急講求，]意思就是：要立刻建立深信淨土的信心。師父到現在，從來沒有退過一念的道心，對淨土法門疑惑過。我所有的講經，最後的回向一定是回向淨土，一定是回向淨土，絕對沒有任何的疑惑。[以期深造其極乎哉。]「極」就是究竟。接下來，[◎或曰：]有的人這麼說了：[阿彌陀佛，安居極樂。十方世界，無量無邊；一世界中念佛眾生，亦複無量無邊。阿彌陀佛，何能以一身，一時普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎？][答：汝何得以凡夫知見，推測佛境？]這個不能用凡夫的知見推測佛的境界。[姑以喻明，]姑且用比喻來說明。[使汝惑滅。]我們天上叫做[一月麗天，]「麗」就是附著在天空當中。也就是說：我們一個月亮在空中高高的掛；但是這個[萬川影現，月何容心哉。]月亮又怎麼能夠跟我們的心性比呢？我們的心性如同太虛空，無量無邊的虛空，月亮只是小小的，怎麼跟我們的心來比呢？所以，月何容心哉，就是月亮如何跟我們心來比較？[夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉現全月。即小而一勺一滴]一勺就是我們現在講的一湯匙，就算一湯匙的水，乃至一滴[水中，無不各現全月。且江河之月，一人看之，則有一月當乎其人：百千萬億人，於百千萬億處看之，則無不各有一月當乎其人。若百千萬億人，各向東西南北而行，則月亦於所行之處，常當其人；]「當」就是不離，常常不離於其人。[相去之處，]「去」是指距離，相離開很遠的地方。[了無遠近。]但是這個月亮並沒有所謂遠跟近，因為會跟著每一個人的東南西北跑，就在當下，不離那一些看月亮的人。[若百千萬億人，安住不動，則月亦安住不動，常當其人也。]這一段就是《楞嚴經》的比喻，佛陀在《楞嚴經》有這一段的比喻，[唯水清而靜則現，]注意這一句，所有的淨土法門，一般人不瞭解，成就難或者是往生少，問題是對這個「水清而靜則現」他不瞭解，這個就是自力的功夫要強，一般人忽略了這一點。水清而靜則現，這一句話把它改成：心清淨，並且真正的深沉的靜，那麼我們極樂世界就現。這一句話就是這樣改的。水清而靜則現，我們的心清淨而靜，淨土法門，淨土極樂世界就會顯現。[水濁而動則隱。]一般如果我們尚且存在這些煩惱、執著、妄想、顛倒，那麼它就會隱藏起來。[月固無取捨，其不現者，]月亮並沒有說現跟不現，它本來就在虛空當中，一直存在的，問題出在哪里？[由水昏濁奔騰，]這個奔騰本來是指馬匹跳躍賓士，藉以形容波濤洶湧的樣子。由水昏濁奔騰，[無由受其影現耳。]我們的眾生就是這樣，每天奔騰於五欲六塵，從來沒有思惟過人生是什麼、該走什麼路，也不相信有個阿彌陀佛，有一尊阿彌陀佛、極樂世界，他絕對不相信這個。[眾生之心如水，阿彌陀佛如月；眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清淨，不至誠，與貪瞋癡相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，]「遺」就是散失。月雖然沒有失去這個照臨，但是，[而不能昭彰影現也。]顯現不出來。月沒有散失掉，它一樣在照；但是，沒有辦法顯現，也沒辦法影現出來，因為是水很混濁。[月乃世間色法，尚有如此之妙，]的比喻，[況阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足，]的大覺的世尊，[心包太虛，量周法界者乎？故華嚴經云：佛身充滿於法界，普現一切群生前；隨緣赴感靡不周，]沒有不周遍的，也就是絕對任何一個時空，只要你有心，他就會顯現。但是佛，[而恒處此菩提座。故知遍法界感，遍法界應。]諸位！有感他就會應，現在就看你有沒有用功？精不精進？心有沒有煩惱？是不是？[佛實未曾起心動念，有來去相，]佛也沒有來去、生滅、增減，但是，[而能令緣熟]也就是淨土的這個因緣成熟了。這些[眾生，]該以淨土法門來得度，緣熟的眾生，好像就見到了佛，[見其來此接引以往西方也。]站在理來講的話，佛的心性並沒有來去、生滅、增減；站在事相來講的話，佛有無量相，隨時可以接引眾生，方便於事相，所謂有來去、生滅、增減，是方便說接引，這是站在事相的角度。因此瞭解理事不二，就是真正的佛法。[懷此疑者，固非一二；]懷疑阿彌陀佛，一尊阿彌陀佛可以接引遍滿虛空的眾生，懷疑這個的，固非、並非一人或者是二個人，絕對不是在少數人的懷疑，意思就是：一定有很多人懷疑，不信阿彌陀佛有這個大威德力接引眾生。[因示大意，令生正信。]因此開示這一段大意，令生正信。接下來，




[◎事理性相，空有因果，混而不分；]「事」就是事相，「理」就是理體，性就是體。理體和事相，講空講有，或者是不壞因果，雖然混而不分，雖然它是不二；不分就是不二，但是，不必講得太高深。我們[但可學愚夫愚婦，顓蒙念佛。]這個「顓蒙」是指愚昧無知的，顓蒙念佛。在這裏要瞭解印光大師，他那個內心背後的那一顆心，他講這一句話的用意就是說：你與其把佛法當作學術研究，背了很多的名相而不受用，不如學真正老實的愚夫愚婦。這個愚夫愚婦，是指他也沒有什麼高深的學問；但是，他腳踏實地的來修行，就是腳踏實地的來念佛。顓蒙念佛，愚昧無知的眾生叫做顓蒙；但是在這裏是一種鼓勵的話，鼓勵的話，意思就是說：你要學那個愚夫愚婦，雖然什麼都不懂；但是人家老實修行，老實念佛，也受用。要站在這個角度來解讀，不能說他是笨笨的、沒智慧，不是這個意思，就是腳踏實地的意思。[須致恭致敬，唯誠唯懇，久而久之，業消智朗，]業消智朗，業消除了，智慧就會開。[障盡福崇；]這個「崇」就是聚集。




因此修行不能急，記住師父一句話：修行它是點滴功夫，就像大家這樣，不好高、不鶩遠、不談玄、也不說妙。就是像你們這樣，佛三來報到，好好的守戒，然後用功，下心、謙卑，拜佛、念佛，恭恭敬敬，唯誠唯懇，久而久之，業消智朗。所以，你想想看，如果下一次再辦佛三，你有沒有想要再繼續參加啊？有嗎？有嗎？有的請舉手，喔！那太好太好了，沒有舉手的意思就是你快成佛了。那也不錯，那表示我們的佛三收到效果了，太好了，太好了！我有跟廚房講，如果需要我的時候，給我準備一個圍兜兜，我是講真的喔！我以前在懺公那邊，真的是掌廚的，我準備一個圍兜兜。不過你們看到我這樣穿那一件，會覺得很奇怪，會覺得很奇怪，真的！如果你在廚房看到我穿那一件圍兜兜，我上面會畫個Hollo  Kitty  真的！我是煮過飯的啦。要記得！所有的祖師大德，統統吃盡苦頭，記得！所有的祖師大德，統統從廚房出來的，真的！所以，這個其實也沒什麼，但是我看這個廚房真的大家都很用心。所以，你看喔，要成就這樣一次佛三，要辛苦很多人的。對不對？接下來，




所以，一個人肯為常住做事，像大家也努力的念佛、佈施金錢，這樣最主要來這裏守個規矩，你都做不到，這樣不行。業消智朗，障盡福崇，這個「崇」就是聚集的意思。[此種疑心，徹底脫落。則佛之有無，己之有無，入佛之門徑，彼岸之確據，何待問人？]這一句話一般人看不懂的，它是文言文，這個沒有人看得懂，它到底在講些什麼，每一個字你都看得懂；但是不曉得它整句什麼意思。則佛之有無，因為阿彌陀佛極樂世界這個淨土法門，意思就是：到底存不存在？如果你能……前面講的，配合前面這一句：需要恭敬，恭恭敬敬，唯誠唯懇，久而久之，業消智朗，這個時候障盡了，福報具足了，不可以少善根福德因緣得生彼國嘛，這種疑心徹底脫落了，深信淨土，這個時候，這個時候，阿彌陀佛到底有……佛是指阿彌陀佛，則佛，阿彌陀佛到底有無，就是存不存在。這個阿彌陀佛之有無，到底存不存在，你內心最明白，內心最明白。是不是？就像我們師父講的：明明白白！就是明明白白，因為他是大陸的腔：明明白白！就是明明白白。所以說：佛之有無，就是你要去實證，要自己去念佛，自己去實證、去體會，與佛相應，那麼阿彌陀佛的有跟沒有就不必講了，存不存在，你很清楚。所以己心之有沒有阿彌陀佛，也很清楚。佛，阿彌陀佛是不是真正的存在，就很清楚；你自己心中有沒有得到佛的加被感應，也很清楚，因為這個由每一個人的誠懇道力來決定。這是入佛淨土之門徑，這個「徑」就是直接的路，不彎曲，不彎曲。我們這一輩子，時間很短促的，沒有再時間搞東搞西了，我們就這樣專注，專注。




在這裏念佛有一個好處，沒有一個人會干預你，我告訴你：方圓幾裏內，只此一家，別無分號。你在講堂，你知道嗎？在城市修行就很困難，在講堂，我們本來要設一個叩鐘，大的鐘，要d ē n g~~~，d ē n g~~~ 對不對？大鐘。咚咚咚……要有鐘鼓齊鳴。我告訴你：我舉個我們那個鳳山佛教蓮社的，以前那隔壁殺雞的，殺雞的，以前就是鐘鼓齊鳴，早上就是鐘鼓。那一些人，附近的人都造口業：這些和尚、尼姑吃飽沒事做，三、四點就把我們吵起來，我們明天還要上班呢！就是這些和尚、這個尼姑沒事幹，三、四點就鐘鼓齊鳴，把我們吵到沒辦法睡覺！所以人家投訴到這個環保局去，那就沒辦法，有那麼大的鐘、有那麼大的鼓，也沒辦法敲。我告訴你：我們在這個木屋，搞再大的鐘，對不對？再大的鼓，都沒有問題：最大的問題是沒有人敲。接下來，




說：彼岸之確據，就是極樂世界之存在，確實的證據，何待問人？又何必問誰呢？相反的，如果不專心、不虔誠，致志就是至誠懇切的來念佛，每天都浪費在唱歌、跳舞、烤肉、過中秋節，哎呀！每天都為了煩煩惱惱。對不對？[若不專心致志念佛，]因為它是實證的東西，要親證念佛法門的偉大，就必需要自己親自去好好念佛。[而於別人口裏討分曉，]就是從別人的口中，到底有沒有淨土法門？有沒有極樂世界？有沒有阿彌陀佛？那不受用，沒有意義。[亦與看金剛經，]一樣，看了《金剛經》，[而不知實相，看淨土文、西歸直指，]這一本書，怎麼樣？[而不生信心。]這答案，問題出在哪里呢？[以業障於心，不能領會，如盲人看到這個太陽，（[如盲睹日，]）太陽就算在天空當中，（[日固在天，]）[睹固在眼，]眼睛雖然是看在眼，但是，眼睛盲的人，[其不見光相，與未睹時無異也。]跟沒有看到沒有什麼差異。[倘複其明，]「倘」就是假如。倘複，如果眼睛好了，[則一睹即見光相矣。念佛一法，乃複明之最切要法。]這個「明」是指心，至誠懇切，深信淨土，那麼這個明字就會顯露出來。[欲見實相之相，當竭誠於此法，]如果你想要見到真實的相，就是無相無不相，實相就是無相又無不相。諸法是空相；但是，卻不壞事相。當竭誠於淨土法門，好好的念佛。[必有大快所懷之時矣。]大快，我們常常講：大快人心，所懷就是充滿希望，心中所希望、期盼的。這一句的意思就是：你好好的竭誠、恭敬的念佛，你一定會得到大快人心，同時滿足你心所希望、期盼的。之時。[真我欲親見，]這真心、真如本性，這個真我要親見，[非大徹大悟不可；]是沒有這個能力的。如果欲證悟，（[欲證，]）[非斷惑證真不可；]如果你想要有證量、有證悟，必需要斷惑證真不可。[欲圓證，非三惑淨盡，二死永亡不可。]還好我們講了《楞嚴經》，這個時候，平常聽經聞法就很重要。三惑，有人會背嗎？見思惑、塵沙惑、根本無明惑，這個叫做三惑。非三惑淨盡。二死就是分段生死、變易生死，二死永亡。二死表示都是生滅，一個是粗糙的生滅，就是分段生死；一個是微細的生滅，叫做變易生死。這二死永亡不可。[若論所在，]如果論這個真我所在之處，則閣下迷于真如，無明煩惱妄動，就有了長劫輪回，[則閣下之長劫輪回，]是怎麼來的？正因為迷於真如，無明煩惱妄動，所以，有了長劫的輪回。[及現今之違理致詰，]「詰」就是問。你現在違背了真理，而產生了種種疑問。[皆承真我之力而為之。]這個真我因為迷了，因為迷了。所以，其實我們今天種種的迷惑，力道從哪里來的？還是從真我被迷了來，背後還是真我的力量。只因為這個真我顯現不出來，[以背覺合塵，]只因為違背了覺悟的本性，同時去追求五欲六塵。




合塵就是追求，每天都在追求五欲六塵。你要到高雄這個六合夜市一去看，那個六合夜市，比我們現在念佛的人多上好幾十倍，去逛夜市的，大家都快樂得不得了，誰願意坐在這裏兩腿酸得不得了，還得常常把兩腿伸直直的供養佛，是不是？因為沒辦法，實在酸得不得了！因為平常也沒訓練過這種打坐。那你看看，你就知道，念佛的人多麼的可以讚歎，讓人家敬佩！是不是？你們怎麼不會說：明天的中秋節，我跑到六合夜市去逛逛。是不是？中秋節到了，我跟我的家人要聚一聚，圓滿月嘛！是不是？所以，我常常講說：人啊頭腦偶爾要去看一下醫生，為什麼要八月十五才賞月？月在天空，每天都可以賞月，為什麼一定要等到八月十五？對不對？對啊！這世間沒有制定一點節慶日，還日子不曉得怎麼過呢！




[故不得真實受用。]因為眾生背覺合塵，所以不得真實受用。[譬如演若之頭，]這個演若達多，翻譯成中文叫做祠授，就是禱告而有的孩子，因為他們祭拜這個天，而取得了一個孩子。根據《大佛頂首楞嚴經》卷四記載說，室羅筏城當中，有一個精神狀況不好的，就是我們今天所講的精神病的、發狂的，這個叫做演若達多。有一天早上起來，用這個鏡子照這個面，咦？臉照得很清楚，反過來說：我這個頭為什麼看不到自己的臉呢？哪一個人頭可以看得到自己的臉？因此就發狂，生大瞋恨心，好像被魍魎控制住了，無狀，沒有任何的原因，狂走，這個就是演若達多。我們今天也是，無狀，沒有任何的理由，盲目的、發狂的追求五欲六塵，而不知道相相本空，五欲六塵本來就空。所以我希望大家，有一顆照見五蘊皆空的眼睛，這樣一看，就知道每一個人一定會變成一堆白骨，這個就是師父以前修行常用的，就是一堆白骨，沒有好跟壞，身高高一點的，骨頭稍微粗壯一點；像我們這種袖珍型的，這骨頭稍微少一點，就是這樣子而已。人生，我們不曉得到底在忙什麼？在狂什麼？在追求什麼？是不是？但是，日子總是要過。[衣裏之珠，]衣裏之珠就是說：有一個人；這個是《法華經》，衣裏有一顆寶珠；可是，他卻覺得很貧窮，每次向人家要飯吃。結果有一天告訴他，說：你口袋裏面那一顆是摩尼寶珠，你是大富翁、是大富有，你為什麼要向人家乞討呢？喔！發現我是富有的人。這個就比喻眾生，有一天人家指示你，你本身就有真如佛性，你那個真如佛性要拿出來用啊！哇！這個衣裏的珠突然顯露出來了。[初未嘗失，]本來就從來沒有消失、損失過、失去過。[妄生怖畏，]妄生怖畏是指演若達多，妄生怖畏。[妄受窮困耳。]這是指《法華經》裏面講的，衣裏的一顆寶珠。所以我們身上有一顆摩尼寶珠，就是真如不生不滅的清淨自性，就是真如不生不滅的清淨自性。所以大家一定要拿出來用。




[◎眾生習氣，各有所偏；愚者偏於庸劣，]愚者就是太笨了，太笨笨的，笨笨的。[智者偏于高上。]有智慧的人偏于高，偏就是內心起大我慢；我書讀得多、我智慧高。[若愚者安愚，]如果自己覺得頭腦不是很好，也很好修行，[不雜用心，]就是也不要想太多，我就是一心念佛，[專修淨業，即生]當生，[定獲往生；]




在座諸位！恭喜你們三天八關齋戒能夠圓滿。諸位！經過了三天八關齋戒以後，你上半輩子、無量劫所造的五逆十惡重罪，殺盜淫妄酒統統滅盡，統統滅盡，你們不要小看這三天的功德力。在經典裏面講：八關齋戒一日一夜，能滅五逆十惡重罪，以此功德回向淨土，得中品中生。這佛講的，佛當然不會妄語。因此大家已經滅罪了，就不要再去造業。再造業，那就不好了，你有機會已經懺悔清淨了，這一輩子上半輩子就不要管了，沒有聽到佛法嘛，大家總是會有一些思想上，或者是一些行為上的偏差，或者是煩惱引起的；或者經濟引起的；或者是婚姻引起的，不管它，從現在起就好好的。




有一個在文殊講堂問得非常好，這個是敏感的品題，她就是很勇敢的問，她說：師父！我是人家的小三。她真的問喔！那我這樣子算邪淫！我跟有婦之夫在一起，我知道我這樣犯邪淫；可是，我又為他生孩子，我家庭經濟要靠他，那我到底要用什麼心態來面對這個問題？我就跟她講：你就認命，這個已經變成事實了，你就說：他就是我的老公。你也不要想太多，現在……那師父！我能往生麼？當然行嘛，你有這一顆心，怎麼會不能往生？對不對？人家的小三就不能往生，那小四、小五、小六；國一、國二、國三，那怎麼辦？有的排更多、排更長，對不對？排到高中也不一定。對不對？所以，就算你是人家的小三，假設說啦，你也放下，因緣已經具足了嘛，已經具足了，這個已經事實了，你就不要難過，不要難過。孩子都生了，老公也很疼你、也照顧你，這樣就好了，這樣就好了，不要想太多，我就跟她鼓勵。（師父伸出大拇指說）這個人家小三，非常的有骨氣，她這個問題，她說：我不問師父，我心不安！我跟她講：了不起！你對內心裏面那一種掙扎、痛苦，把它發洩出來，直接問上人，我給你的答案。她說：從此以後，她睡得非常安穩，每天拜佛、念佛，非常的用功，非常的用功，據說臨命終的時候，種種的瑞相，這個側面人家告訴我的，說：這個已經很了不起了，往生全身柔軟。我說：你看！我不是鼓勵你當人家小三，你不要說：那我也要來當小三！可不要這樣想，這千萬不要，不要這樣想，我不是鼓勵你當人家小三，不是這個意思。是說已經成為事實了，知道嗎？沒辦法改變的就認命，就好好的修行。是不是這樣？回去邊念佛，邊想趕快要找一個，喔！阿彌陀佛，不可以，不可以這樣子的，這樣就變成很糟糕的心態了！




[所謂其愚不可及也。]就是愚癡，雖然笨；但是也有人，不可及就是也有人比不上他的。真的是愚不可及，這個愚人，也有別人比不上他的地方。叫做：愚，停頓一下，他人也有比不上他的地方。其就是所謂其愚不可及，也就是所謂這個愚，愚人，停一下，別人也有比不上他的地方。若智者，三六頁，[若智者不以其智自恃，]自恃就是依賴。不會說：我學歷很高。或者是：我智慧很高超。也不會這樣自恃，是不是？如果你憑智商的話，學歷可能你不比師父高，我還是很虔誠的每天念佛，何況你不念佛？是不是？這是假設說啦，我不是說我很偉大，意思就是說：連師父都自覺平凡，還是老老實實的用功念佛、持咒。智者不以其智自恃、依賴，[猶然從事於仗佛慈力，求生淨土一門，是之謂大智。]諸位！把它下堅定心，深信淨土，誓死不退，這就是一個大智慧的人。




我連走路都在念佛，我連走路。我以前就走路，右腿跨出去就念“阿彌”， 左腿跨出去就念“陀佛”，因為我是看那個人家寫的淨土的書，連走路都可以用功，阿彌陀佛阿彌陀佛……這樣子；但是我很注意有無車輛，不會在馬路上亂闖。這是走路念佛，還是要注意那個車子，還是要注意一下。簡單講：仰仗佛的慈力，求生淨土一門，這個是真的有智慧的人。[倘恃己見解，]你只不過是一個凡夫，自己三惑都沒斷，[藐視淨土，] 那你會麻煩了，[將見]將見就是你將會見到。[從劫至劫，]你必定會看到自己，從這一劫流落、輪回到另外一劫，[沉淪惡道，欲再追隨此日之愚夫，]你想要反過頭來：哎呀！我要像那個愚夫愚婦，我要像他們這樣腳踏實地的虔誠的念佛。[而了不可得。]那是不可能的。一失人身百千劫，再回頭是幾時？所以這一輩子你就要衝上去。




在講堂的附近最好了，比較擔心的就是我們香港的這四位，我唯一能夠幫得上忙的，就準備四件往生被認真加持。師父如果不在身邊，仰仗這一件往生被還可以往生。這個回去要籌辦一下，我們怎麼幫得上忙？啊！對了對了！文殊講堂那個牌子先把它……往生牌子。大陸有這樣子的，人還沒有往生，先寫往生牌，先寫好，名字貼上去，大陸就是這樣，沒有往生前，先把名字貼上去。所以，在世的時候消災解難，往生以後，再把那個名字撕開來。知道嗎？大陸就是不忌諱這個，大陸已經先把那個往生的牌位寫好了，然後往生以後，再把那個名字撕起來。你們四個可以考慮一下，養德禪寺也有往生牌位，文殊講堂也有往生牌位，真的！每天都在回向。那麼住在文殊講堂的附近，就比較容易了，就算你們這一幫台南幫的、屏東幫的，都很近。對不對？一聲令下，台南，那不算很遠啊，台南的舉手，可以往生了，沒問題的！距離文殊講堂……屏東來的沒有？屏東的，哇！你們有福報了，有福報了。是不是？有福報了。所以住在臺灣的，我就比較放心了。




看下面，隨此日之愚夫，而了不可得。[彼深通性相宗教者，吾誠愛之慕之，而不敢依從。何也？]為什麼呢？[以短綆不能汲深，]這個念汲j í  短綆，這個“綆”就是繩子，我們要去打這個井水的時候，這個繩子要夠深。我們去打這個井水，這個繩子不夠深，用短的繩子是沒有辦法吸取很深的井水的，叫做短綆不能汲深。這個比喻才力太小，不足勝任重責。你繩子很短，你怎麼可能吸取到、打水打到這個深的井呢？不可能。[小楮不能包大故也。]這個“楮”就是紙張。這個小小的紙張是不能包大的。這個楮是一種植物，這個植物的名字，這個植物的名字叫做楮，它的皮可以製作紙的原料。小小的紙，是沒有辦法包很大面積的。[非曰一切人皆須效我所為。]也不是說：一切人都必需、都要效法我這個印光。但是，如果你覺得，[若與我同卑劣，]我沒有什麼特殊、沒有什麼才幹，如果你與我一樣的，自覺平凡卑劣，但是，[又欲學大通家之行為，]大通家就是搞學術，把佛法搞成學術，而今天研究那個、研究這個。




日本有一個佛學大師，也是大學教授，後來去檢查，去檢查，醫生去抽血檢查，得什麼？得到癌症，醫生宣佈，他再幾天、幾個月就會死亡，因為癌症末期了。這個佛學的大通家、大學教授，開始每天心神不安，他研究了佛學一輩子，到臨命終的時候，台語那一句話，叫做腳抖手抖，這樣聽得懂嗎？全身發抖，就是所研究的都派不上用場。用那麼多的時間在研究佛法，做一個大通家，這個不是實修；要實修就要像諸位現在這樣，在佛前用功拜佛，實修就是像這樣。[直欲妙悟自心，掀翻教海。]掀翻教海。[吾恐大通家不能成，]還沒有成為佛學的大通家，把佛學搞成變成學術，不是證悟、證量解脫的境界。[反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫，]往生西方極樂世界，當然就一定成佛了，這一定成佛了。[豈非弄巧翻成大拙，]這是指本來想取巧，反而敗事，比喻枉用心機，反受其害。豈非弄巧反成大拙，弄巧成拙的意思。[騰空反墜深淵乎哉？]本來要升空了、要騰空了，結果掉進去無底洞。意思就是說：我們修行不要搞學術那一種東西。不是說學術不好，不是學術不好，學術要落實到證量，學術要落實到實修，這個是好的。我們不是說：你研究佛法，當學術研究者就不對，不是這個意思。而是說單單用學術的角度來看待佛法，不能了生死；單單在語言、文字裏面下功夫，不能了生死的。所以說：騰空反墜深淵乎哉？




[一言以蔽之，]這個“蔽”就是包括。用一句話來概括一切，就是[曰自審其機而已矣。]你要審查一下，你自己是什麼根器的，千萬不要好高騖遠。如果你也一樣平平凡凡、卑劣，那麼就要老老實實的，心無旁鶩，至誠懇切，深信淨土，一心念佛。所以我們要瞭解，印光大師不是叫人家不要研讀經典，而是要人家真實的入心，才能受用，真實入心真受用。




所以我們今天，為什麼要選擇《廣欽老和尚開示錄》？在座諸位！廣欽老和尚不是大經大論，你有沒有覺得，誦《廣欽老和尚開示錄》得大受用？非常的受用！因為它就是平常生活當中會產生的。所以我們選擇《印光大師菁華錄》、選擇《廣欽老和尚開示錄》，就是一定要真實受用，不好高、不騖遠、不談玄、不說妙。最後一句，自審其機而已矣，要審查一下你到底是什麼根器，那些祖師大德、大菩薩都念阿彌陀佛，你為什麼不念？為什麼不信淨土法門呢？所以後半輩子，你只有一個責任要做，就是拼生死，拼生死。後半輩子你只有這三個字要做：拼生死，不必去羡慕世間什麼有錢人，不用這樣子。




好了，耽擱大家七分鐘時間，明天是最後一天。那麼後天我們……後天我們，師父的承諾，一定會讓大家來參加佛三的人再加持，跟大家灌頂，再來摩頂，給大家一個好的紀念、好的印象回去。然後我們七點十五打板，後天啦，七點半集合完畢。你看我們這個大悲咒水全部準備好了，就是那一天要加持的，念這個大悲咒啊、毗盧遮那佛大灌頂光真言，再來念六字大明咒。然後十個十個出來，灌頂，灌頂完了再摩頂，務必要讓所有的一百個人都法喜充滿。大家都要一起來灌頂。然後八點半，八點十五大概就結束；九點，記得！在家居士服統統換掉，記得！我本來要做一件事情就是說：你們回去要找那個二十歲的時候你們的相片，你們二十歲的相片，來要貼在公佈欄。然後你今年六十，這是你啊？阿彌陀佛！你以前很漂亮啊，年輕時貌美如花，老來皺得像菜瓜。麻煩回去，你們把二十歲的相片統統找出來，我一定要把它貼在牆壁，然後一個一個找來對對看，一個一個，來，來！××姑！你看，想當初我年輕時像一朵花，沒想到老了像一條菜瓜。這樣你就體悟到無常。我告訴你：收集所有二十歲的相片，收起來一本，翻開來，我告訴你：你叫不出那個，這是誰啊？這是什麼人？你會猜很久的，你不相信嗎？你會猜很久：這到底什麼人？這不是人，現在是阿婆，已經七十多歲了，已經不是人了。哎喲！以前年輕時貌美如花，老了怎麼會這麼嚴重？年輕的時候長得這麼漂亮，現在七十歲了，你看！那個蒼蠅來、蚊子都不是對手。我告訴你：那個蒼蠅來的時候，他只要……夾死了！你看那個皺紋有多深！對不對？蒼蠅、蚊子停在這裏（師父手指額頭），他就……（師父向上抬眉毛，意思是說，皺紋很深都可以夾死蒼蠅和蚊子了。）那個蒼蠅、蚊子掉下來了，被皺紋夾死了！然後為什麼要舉這個例子？這個就告訴大家：哎呀！時間不饒人，修行啊！所以你們回去，麻煩你們把二十歲的相片繳出來，二十歲的，二十歲的。好了！把現場交給法師，明天最後一天，大家珍惜了。

釋大寬法師

2012精進佛三(大蓮華居。慧律精舍)慧律法師開示(第一集)

乘璦

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2012精進佛三(大蓮華居。慧律精舍)慧律法師開示(第四集)

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