楞嚴經傳來中國的過程及其在佛教中的重要意義!

佛教

楞嚴經傳來中國的過程及其在佛教中的重要意義!

楞嚴經傳入中土的原因

此經西來之因緣

《楞嚴經》還沒有傳入中國之前，其盛名先至，因在隋朝(581-617)時有位梵僧，見智者大師（天台宗的創始人）所立三觀，便謂與天竺國之《楞嚴經》意旨極相符合，於是智者即日日向西遙拜，祈求此經能早日傳來中國，不料一拜便是十八年，始終無緣得遇，一百多年後，此經終於在唐朝時傳入中國。傳來之過程，頗為曲折，原來《楞嚴經》本藏於龍宮，因龍樹菩薩至龍宮說法，見龍藏中有此經，披閱之下，嘆為稀有，特默誦而出，以利閻浮眾生。而且錄呈《楞嚴經》的國家，亦視為稀有之法寶，藏諸國庫，珍視異常，禁止傳出國外。有一位印度僧侶般剌密諦法師，在攜帶此經闖關時被查獲。後來他將經文縮寫在絲綢上面，用蠟封好，然後割開臂膀藏在裡面，等傷口平復後，終於順利的通過關卡，航海將它傳到中國，故又稱其為《血漬經》 。般剌密諦法師於大唐中宗神龍元年(705)，抵達廣東省，適與被武則天所貶的丞相房融相遇，那時房融是廣州的太守，於是他請般剌密諦法師在廣州制止寺和另二位法師－－彌伽釋迦和懷迪，一同翻譯這部尊貴無上的寶典，而他自己為其潤色。經譯成後，般剌密諦速回本國，以 ​​解邊吏之亂。因他潛藏出國，國王罪責守邊官吏，故速回，願以自身承擔其罪。後房融把這文學的巨著，獻於武則天，因為在當時有《大雲經》偽造的風波， ​​所以武則天將此經存在宮中，沒有流通。後來神秀禪師為國師時，在宮中受供養，有一天發現此經，大師認為此經對禪宗有價值，將其流通於世。所以這時，中國才流通《楞嚴經》。據傳說，《楞嚴經》是最後來到中國的經典，但在末法時代，《楞嚴經》最先毀滅，其他經典，則接著漸漸被毀滅，到最後，只剩下一部《阿彌陀經》。



(淨菩注：“ 《首楞嚴經》、《般舟三昧》先化滅去。十二部經，尋後化滅，盡不復現，不見文字。沙門袈裟，自然變白。吾法滅時，譬如油燈，臨欲滅時，光更明盛，於是便滅。吾法滅時，亦如燈滅。自此之後，難可數說。 ”--摘自《佛說法滅盡經》) 《楞嚴經》是一代法門的精髓成佛作祖之正印佛在《楞嚴經》中告訴阿難及大眾說：“有一種三摩提，名〈大佛頂首楞嚴〉，這是三昧之王，若能證到楞嚴大定，即可任意入一切三昧，就像如意寶王那樣，能隨意出生一切珍寶。這〈大佛頂首楞嚴王〉，具足六度萬行，是十方如來超越生死苦海，通達涅槃的至上法門，莊嚴的正道。” 所以首楞嚴三昧，特被尊為王三昧，亦被尊為諸佛的法印、心印、正印，不論什麼人得到這法印，就能作一代之祖師或在十方證得無上正等正覺。我佛如來佩此最上乘的法印，來到這穢惡不淨的娑婆世界，四十五年間的曲折開遮，橫說豎說的說種種法，無非提此最上乘的法印，普印一切眾生心地，令諸眾生也能得此法印，從塵劫生死中而獲得解脫。



《楞嚴經》無法不備無機不攝

《楞嚴經》的佛教理論，內容十分豐富廣泛，極其龐大宏偉，包羅萬有，是一部體系龐博壯觀的大乘經典。在它所構築的大乘佛學的體系中，幾乎涉及到所有佛教教義的一切基本概念和範疇，這在其他大乘佛教的經典中是絕少見到的。《楞嚴經》的內容不但極其細緻且具體，從“徵心辨妄”到“論見顯真”；從“揭示真心的實相”到“剖析世界成因與人生真諦”；從“舍妄趣真的先決條件”到“二十五位聖者的證道報告”；從“修證聖位的次第”到“眾生升沈輪替的因緣”；把修行者如何修行和修行的步驟，以及修行中可能會產生的五十種邪悟等，一一告誡給每一位佛門學子。《楞嚴經》既有：《般若經》諸法性空的內容；《華嚴經》所提出的十方諸佛、三界唯心、理事無礙和事事無礙之境界，十地等菩薩修行的六十位階次；《法華經》諸法實相、開示悟入佛之知見、開權顯實的教義；《涅槃經》關於佛性的思想；《楞伽經》中“如來藏名藏識”的概念；《大乘起信論》三細六粗之內容；《瑜伽師地論》所闡述的阿賴耶識觀點；與密教灌頂部的《金剛大道場經》之儀規有關，以及禪定、律儀、誦咒等大乘佛教關於修行方面的豐富內容等等。　《楞嚴經》以其深邃、豐富、極旨的佛教教義，以及在佛教理論和修行實踐兩方面的具體闡述，使它成為唐朝以後，中國佛教各宗各派發揮自己佛教學說的理論，和思想依據之一部聖典，並為各宗派所重視，共遵為佛門無上寶典，例如：　1.中國禪宗直指人心，見性成佛的教義，和《楞嚴經》破妄識無處、破妄識非心、破妄識無體、十番顯見等有關。明清以後，闡揚楞嚴勝義者，不少是禪門大德。（參閱2,4,5,6A-6B）2.華嚴宗（賢首宗）的理事無礙和事事無礙的境界，和《楞嚴經》：“於一毛端，現寶王剎；坐微塵裡，轉大法輪。”這圓融無礙的境界符合。故華嚴宗六祖－－長水子璇極為推舉。（參閱13B）3.法華宗（天台宗）的止觀學說，及三諦（真諦、俗諦、第一義諦）三觀（空觀、假觀、中觀）的內容，也可以在《楞嚴經》的“三藏一心”找到根據。還有《法華經》的普門品，也和《楞嚴經》的三十二應、十四無畏相輔相成。（參閱13C-13E,19G-19H）4.唯識宗（法相宗）所講的第八識－－阿賴耶識，在《楞嚴經》中也多有闡述，如識精元明、見精明元、陀那微細識等。（參閱3,6B.5,17B-17C）5.律宗（南山宗）所述之戒律和《楞嚴經》的四種律儀（即斷淫、斷殺、斷盜、斷妄）互相呼應。（參閱21A-21B）6. 淨土宗念佛往生的理論和修行，也和〈大勢至菩薩念佛圓通章〉類同。（參閱19C.9）7. 密宗（真言宗）也可以在設立楞嚴道場，宣說〈楞嚴咒〉及其殊勝功德中找到自己的根據。（參閱21C-21E）8.般若宗（法性宗）諸法性空的思想，和《楞嚴經》中佛所指的五陰、六入、十二處、十八界、七大等，都是“因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅”的道理相同。（參閱8A-8F,9A-9C）正因為《楞嚴經》之內容博大精深，兼備眾多經論的特長，禪、淨、律、密、教，無不周備，無所不包，這在其他經典中是不多見的、極為稀有的。因此，《楞嚴經》受到佛門弟子的特別重視，成為一部不可多得的佛門寶藏，也被列入佛門弟子必須讀誦的功課和修行的依據。《楞嚴經》可說是佛教的百科全書、萬能鑰匙、百寶箱、如意寶珠等等。



楞嚴興正法興楞嚴滅正法滅

中國歷代以來，諸多的祖師及高僧，皆窮盡畢生精力鑽研、弘揚、流布《楞嚴經》。自唐末五代迄今，注疏《楞嚴經》的著作不可勝記，這在諸多大乘經中是極為少見的。值得特別指出的是，明末佛門四大家的憨山德清、紫柏真可、蓮池祩宏、藕益智旭，都極力推崇此經，兢相注疏此經。近代以來，高僧如諦閑、圓锳、太虛、倓虛、虛雲、宣化等，也都極力弘揚此經，不遺餘力。尤其活了一百二十歲的虛雲老和尚，在他一生中只註解過《楞嚴經》，不幸的是，在雲門事變時被毀了！還有圓锳法師以其四十餘年之鑽研，究厥精微，編成《大佛頂首楞嚴經講義》，名震海內外，被稱為“楞嚴獨步”及“楞嚴講主” 。又美國萬佛聖城之高僧宣化上人，在一九六八年六月於美國三藩市“佛教講堂”，為西雅圖華盛頓大學學生及教授，開辦九十六天暑期《楞嚴經》講修班，課程結束後，就有數十位學生和教授皈依三寶，其中五位美國人即刻在上人座下出家 ​​，創立了美國佛教史上有僧相之紀錄。可見此經是多麼的殊勝，令這些高級知識份子都要臣服！《楞嚴經》流行之廣，影響之大，對中國歷代的佛教發展產生廣泛的影響。同時，《楞嚴經》又以“聖言辭義雙妙，首尾照應，脈絡貫通”，而受到文人墨客的青睞，被視為佛教文獻中的文學瑰寶。


總結
古人云：“楞嚴興，正法興；楞嚴滅，正法滅。”又云：“開悟的楞嚴，成佛的法華。”最後，願十方三寶弟子都能依《楞嚴經》而住，演說和弘揚《楞嚴經》於全世界，讓“正法”大放光明，魔障災橫不起，旁門左道，邪師徒眾永息，方不辜負十方諸佛之悲心及教誨


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