安世高大師的啟示 安世高大師（約西元二世紀），安息國人，名清，字世高。係安息國（今依朗）太子，博學多聞，信仰佛教，後讓位給督父，出家修道。於東漢桓帝建和二年（西元 148 年），行經西域諸國，而來到我國洛陽，從事譯經的工作，至東漢靈帝建寧三年（西元 170 年）共二十餘年。其翻譯的經典，義理明晰，文字允正，可說是佛經漢譯的創始人，也是將禪觀帶入我國的第一人。 |
安息國太子傳奇 安世高年幼時，即以孝行聞名全國，稟性聰敏仁慈，又勤奮好學，因此，精通各國的典籍，對於天文、地理、醫藥、異術，沒有不通達，甚至還擅長飛禽走獸的語言。 有一天，安世高走在路上，仰頭看見一群飛翔的燕子，忽然轉身告訴同伴說：「燕子說，等會兒一定有送食物的人來。」不久，他的話果真應驗了，眾人都感到非常奇異，一傳十、十傳百，安世高俊逸的美名，遍傳整個西域。 安息國王逝世後，安世高更深深地思惟人間苦空無常的道理，更厭惡色身的繫縛，以及世界國土的危脆，對於榮華富貴，都視為敝屣。服孝之後，就讓王位給叔父，專心致志出家修道。 安世高出家之後，精進不懈，於是博通經藏，尤其擅長阿毗曇學，並常常諷誦修行禪經，能窮盡其中的奧妙。不久，便四處雲遊，度化有緣，歷經許多國家，最後來到我國。他的才華、悟性高人一籌，凡是聽聞過的事物，皆能通達，居住在我國，很快即通曉華語。於是，他展開翻譯佛經的工作。
千里跋涉償宿債
安世高的前生是出家人，當時有一個同學，瞋恨心特強，托缽乞食時，若施主不稱合自己的心意，往往心懷瞋恨。安世高（前生）常常對他訶責和勸諫，但是同學總是本性難移，依然我行我素。經過二十多年，安世高（前生）向同學告辭：「我必須到廣州，了結宿世的業力。你於明達經藏和精進不懈兩方面，都遠超過我，但是你的本性容易發怒瞋恨，死後一定會投生為醜惡的形體。如果我得道成就，一定來度你。」 安世高（前生）剛到廣州，正是寇賊作亂的時候。走在路上，遇到一位少年，唾手拔刀說：「真逮到你了！」安世高（前生）微笑著說：「我過去生虧欠你一命，所以千里跋涉，特地前來償還宿債。你現在非常地忿怒不平，這本來就是過去生所積存的怨氣。」於是，安世高（前生）伸長脖子挨刀，沒有絲毫恐懼的樣子。那位少年揮動快刀，也沒有絲毫遲疑，迅速地殺了安世高（前生）。 街道上，擠滿了看熱鬧的人，沒有不心驚肉跳的。 安世高（前生）的神識，回到安息國，投生為安息國的太子，此時，即安世高。
共亭神廟美少年
安世高遊化中國，完成譯經的工作，已經是東漢靈帝末年，此時關雒的局勢紛擾不安，於是安世高決定到江南，臨行時說：「我應當途經盧山，去度化昔日的同學。」 共亭湖旁有一座神廟，廟裡香火鼎盛，神祇具有強大的靈感和威力。經商的船隻，只要向廟神祈求平安，在煙波浩瀚的湖面，都能夠獲得神祐。曾經有些人向廟神祈求翠竹，但廟神沒有允許，那些人竟然隨意盜取，船隻方才開航，馬上翻船，而竹子飄回原處。從此，凡是在共亭湖航行的船隻，沒有不敬畏廟神，每每具足供養禮拜一番。 安世高來到共亭湖，同行的三十餘艘船隻，他們全部備禮到神廟祈求福祉。共亭湖廟神藉著廟祝宣說旨意：「船上有一位修行的沙門，你們延請他到廟裡來。」眾人非常驚愕，慌慌忙忙到船上請來安世高。 廟神對安世高說：「我與你前生都是出家學道，我喜好布施，但是生性常發怒瞋恨。今世成為共亭廟神，周圍方圓千里，都是我所統治。因為前生布施的功德，所以今世奇珍寶玩非常豐厚；也因為前生瞋恨的罪業，所以今世墮落為神靈。我現在看到曾經是同學的你，實在悲欣交集。我的壽命已經快要結束，假如在共亭湖死亡，那麼我龐大醜陋的形體，必定將污染清澈的湖水，因此我決定在山西的草澤間待死。然而我深怕死後難免會墮入地獄，現在我有絹布千疋，還有許多珍奇寶物，希望你代我立壇修法、營造塔寺，使我能夠投生到善道！」 安世高說：「我特地前來超度你，為什麼你不顯現原形呢？」 廟神說：「我的形體非常醜陋，如果現身，眾人一定很恐懼。」 安世高說：「你儘管現身，眾人不會責怪你的！」 於是，廟神從床座後面，探出頭顱。原來是一隻大蟒蛇，龐大的身軀，令人無法測察牠究竟有多長？大蟒蛇游行到安世高的膝邊，安世高對牠念誦梵語讚唄，大蟒蛇悲淚如雨，須臾間隱身不見。 安世高取得絹布寶物，向廟神辭別而去。當舟楫颺帆出發，大蟒蛇又現身在高山上眺望，眾人向牠揮手，牠方才黯自離去。 安世高所搭乘的船隻，一帆風順到達豫章（今江西省），立即取出廟神的絹布寶物，來建造佛寺。 自從安世高離開後，不久廟神大蟒蛇便死亡。黃昏時，有一位美少年，登上船板，長跪在安世高面前，並接受安世高的祝願，剎那消失無蹤。安世高告訴同船的人說：「剛才出現的美少年，正是共亭廟神，他已經捨離醜惡的蟒形了！」 從此，共亭神廟不再有靈驗的事跡。後來人們在山西草澤中，發現一隻巨大的死蟒蛇，頭尾全身合計數里之長，傳說那地方即今江西潯陽郡的蛇村。
因果報應不虛假
安世高超薦大蟒蛇以後，又到達廣州，尋找前生殺害自己的少年。 當時的少年，已經是白髮皤皤的老人，乍見安世高，有著似曾相識的感受，但總想不起來。安世高對老人述說數十年前償命的事，並追敘多生以前的業緣。此時，二人冤恨已消，握手言歡。 安世高說：「我還有殘餘的罪報，現在我應當趕往會稽（今浙江省），來償還過去世的命債。」 老人察覺安世高必定非泛泛之輩，又聆聽因果循環的道理，不覺跪下來向安世高懺悔罪業。 老人追隨著安世高往東遊化，終於到達會稽。剛剛進入市鎮，恰巧遇到一片打殺的亂事，霎時只見滋事者誤打安世高的頭部，安世高即刻倒地身亡。 老人親眼看到如此的業報，又憶起往日親身執刀報仇的情景，不覺毛骨悚然，深信因果報應絲毫不爽。老人從此精進學佛，並現身說法，敘述親身的因果經歷。凡是聽到安世高的業緣故事的人，沒有不悲慟惕勵，對三世因果的道理深信不移！ 相關講記: 阿難問事佛吉凶經（第十四集）2001/5/11 淨空法師主講 新加坡淨宗學會 檔名：15-13-14 諸位同學，大家好！《阿難問事佛吉凶經》經題玄義跟諸位介紹過了，現在看人題，就是翻譯的人。在我們這個本子第六面： 【後漢沙門安世高譯】 『後漢』是說時代，『沙門』是翻譯人的身分，『安世高』是翻譯人的名號。這部經是早期翻譯的，所以翻譯的體例還沒有定。這是佛教最初到中國來，不像以後名題裡面一定稱「三藏法師」，這個地方沒有稱三藏法師，稱「沙門」，非常的謙虛。 名題也要跟諸位同修做一個介紹。後漢，這是中國古時候的一個朝代，劉秀中興。在中國，國家滅亡之後，中興是很少見的。在古代，春秋時代、戰國時代我們看到越王勾踐中興，第二次在歷史上就看到光武中興。光武就是劉秀，劉秀復興，就是推翻王莽之後再復興，他的年號稱為建武，這是公元二十五年。年代我們概念比較清晰，今年公元是二００一年，這是公元二十五年的事情，光武中興。後漢到最後是被曹魏所篡，那就是曹操的兒子，漢就滅亡了，滅在曹操兒子手上。在歷史上稱為後漢，因為當中是被王莽奪了位子，所以就分成兩段，王莽之前稱為前漢，王莽以後劉秀中興，我們稱之為後漢，也稱為東漢。東、西是講它的首都，西漢的首都在長安，東漢的首都在洛陽，洛陽在東，長安在西，東、西漢是從這個地方來的。 安世高到中國來是後漢桓帝，桓帝是第十代；我們算劉秀是第一代，傳到桓帝是第十代。桓帝的名字叫志，志向的志、志願的志，「劉志」。他在位二十一年，死的時候只有三十六歲，由此可知，他是很小就即皇帝位。桓帝即位，改年號叫「建和」。建和二年桓帝才十七歲，這一年安世高到中國來。安世高到中國來，中國的桓帝才十七歲，這一年是公元一百四十八年。公元一百四十八年，安世高到中國，在早期翻譯史裡面，他是最重要的一個人物。在中國翻譯經典的很多，但是最重要的三個人，早期的安世高，以後就是鳩摩羅什跟唐朝的玄奘大師，這三個人在中國翻譯裡頭是非常傑出的成就。 在當時我們中國也出現一個大儒，對儒家影響很大的鄭玄（鄭康成）。鄭康成這一年二十二歲，安世高到中國來的時候，鄭康成二十二歲。你們讀《十三經》古註，《三禮》：《周禮》、《儀禮》、《禮記》都是鄭康成註解的。鄭康成死在漢獻帝十一年，他活了七十四歲。漢獻帝十一年，也就是鄭玄死的那一年，你們要是看《三國》，有個很有名的故事，就是關雲長殺顏良、文醜，就是「過五關斬六將」；就是這一年，鄭玄就死在這一年。另外還有一個有名的人孔融。孔融大家都知道，孔融四歲就懂得讓梨，我們在小時候國文書裡頭都念過的。孔融生在建和七年，曹操生在建和九年。諸位記住，建和二年安世高到中國，安世高到中國來的時候曹操還沒有出世，過了七年曹操才出生，這是中國歷史上許許多多風雲人物都在這個時代。「後漢」，這是交代年代，什麼時候到中國來的。 「沙門」，這是身分，是非常謙虛的稱呼。因為在印度那個時候，只要是出家修行人都稱為沙門，不一定是佛教的。印度宗教很多，每個宗教出家人都稱沙門，所以沙門是出家人通稱。以後在佛教裡面，佛教裡頭稱沙門，給了它一個定義叫「勤息」，勤修戒定慧、息滅貪瞋痴，這就是沙門的意思。佛教傳到中國來之後，沙門也隨著翻經，名稱也就在中國流行了；但是只有佛教出家人稱沙門，道教、其他的他們都不稱沙門。但是要曉得，在印度是每個宗教都通稱，在中國只有佛教出家人稱沙門。這是法師謙虛，完全是學生的身分。以後翻經體例建立之後，這才稱「三藏法師」。 我們曉得安世高確確實實也是三藏法師，他是以國為姓，「安」並不是他的姓，「安」是國家的名稱。就像我們玄奘大師到印度，人家稱他「唐玄奘」，他並不姓唐，他是唐國的人。安世高是同樣的意思，他是安息國的人，安息國在唐朝叫波斯，漢朝時候叫安息，現在的伊朗就是漢朝時候的安息。他名字叫清，這都有翻譯的，別號叫世高，字世高，我們稱他作安世高，在當時也稱他為法師，安世高法師。他的身世，他是安息國的王太子，傳記裡面記載他是「至孝聰慧」，給他這四個字，非常孝順，聰明有智慧，「博及群書」，他念的書多。這個人不但有天分，我們現在講，他有特異功能，也就是說他有神通，他精通天文、醫道，還懂得鳥獸的言語，傳記裡面記載的有這些事情。他跟同伴到外面郊遊，鳥在樹上叫，他聽到，他就告訴同伴們，他說：「這些鳥在聊天談話，說遠道那邊有兩個人挑了擔子走過來了。」過了一會兒，果然確實有這兩個人過來，那是一般看不見的，他說鳥在那邊聊天。所以要曉得，鳥獸牠看到我們人間的活動，牠們也在批評，也在說長說短。安世高懂得鳥獸的言語，這個證明我們中國古書裡面記載，古人多半都能夠通鳥獸的言語。 實在講，我們現在看澳洲的土著，他們也懂得，也有這個能力。什麼原因？他心清淨，他沒有污染。後來的人為什麼會把這個能力失掉？妄想太多了。由此可知，鳥獸跟人共同生活在這個世界，確確實實像一家人一樣，彼此互相照顧，言語、心思都能溝通。現在因為我們這些人很糟糕，把自己的心地污染了，鳥獸能懂我們，我們不懂牠們；因為牠們沒有污染，牠懂我們，我們不懂牠們。所以想到這個地方，人應當要有慚愧心。人，今天實在講，不如禽獸，造無量無邊的罪業，牠們不造業。我們懂得牠們在受果報，不造業；果報受盡之後，牠的善業就起現行，牠又會生到人道、天道。我們讀了這些書，最重要要信，這個不是迷信，不是寓言，確確實實的事實。 安世高父親死了之後，他繼承王位，作安息國王。他做了不到一年，他就把王位讓給他的叔父，自己就出家修道，成為著名的高僧。以後在中國遊化，為中國初期翻經最有成就的，翻得也最多。他翻經的經過，他帶來的梵文經典，在當時的首都，後漢的首都在洛陽，他翻出二十九部，總共有一百七十六卷，歷時二十二年，可見得他一生的事業是在中國，一生最偉大的成就貢獻在中國。他於靈帝，靈帝是後漢第十一代的皇帝（末代，後漢傳到十二代，末代就是獻帝，獻帝時候就是曹操當權了，漢獻帝是有名無實，曹操當政），靈帝在位二十二年，他是漢靈帝建寧三年，公元一百七十年，他譯經的工作就告一個段落，他就不翻經了。 不翻經之後，他有一樁事情。他前生的同學也投胎到中國，很不幸他做了龍王，就是[共+?]亭湖的龍王。所以他翻經事情告一段落之後，他就乘一個船走長江，在長江就停在江西廬山。廬山下面有一個廟叫共亭廟，就是現在的九江縣（江西九江），那個時候的潯陽郡，漢朝的潯陽郡。這個地方叫蛇村，現在還叫蛇村，有一個共亭廟，這個廟是龍王廟，他去度這個廟神，廟神在前世跟他約定。這個廟神是安世高前世的同學，都是出家人；安世高前世也是出家人，這個同學也是出家人。傳記裡面告訴我們，他這個同學「明經好施」。諸位要記住，是一個講經說法的法師，又喜歡布施，所以就是我們今天講的「福慧雙修」，難得！福慧雙修。但是他的毛病是喜歡發脾氣，很容易發脾氣，這是習性，這個習性不好。 他為什麼會墮落？分衛，分衛就是托缽。可見得這個年代是很久遠，印度出家人生活都出去托缽。他喜歡布施，他也能講經，常常講經，托缽托的飯菜不好，他心裡就不高興，心裡就覺得很難過，「今天為什麼吃這些東西？」就這麼一點點難過，這就是瞋恚心，這個習氣墮落到畜生道去當龍王；當龍王死了之後，就到中國做共亭廟的廟神。他明經，他就很靈驗；他講經說法，所以他做這個龍王很靈。他喜歡布施，福報很大，所以周圍一千里這麼大的範圍，信徒都去朝拜他；周圍一千里，香火非常盛，禱告祭祀不絕。當了神，瞋恚心就更大了；換句話說，你來拜，他就保佑你，你的船在江上走就平平安安；你要是得罪他，他就把你的船搞翻，他就殺人。所以靠水上生活的人不能不去朝拜，不能不去巴結。這樣子殺生就太多了，他自己曉得，死了之後決定墮地獄，所以求他同學，他知道他這個同學得道證果了，求他來超度。 這種感應，澳洲土人講心靈感應，他們彼此之間有溝通。安世高這一次到他這個廟裡面來超度他，給他說法，勸導他回頭是岸，勸他修福。這個神吩咐廟裡的當家，安世高去的前一天，這個神託夢給廟裡住持，說他的同學，「一個得道的高僧明天要到這裡看我，你要好好的接待他，要聽他的教導。」所以這個廟裡早已經準備來迎接他。所以安世高一去，廟裡就接待。他就給這個神說法，說完之後，還念咒語給他祝願，最後叫神出來給大家看看。那個神覺得他的身體不太好看，很難看，不願意出來。安世高就說：「沒有關係，你出來好，讓大家看看你。」他就出來了，是一條大蛇。以後這裡叫蛇村，村莊叫蛇村。 是一條大蛇，見到安世高，匍匐在地上流眼淚。安世高勸他把他所有的財物統統獻出來：「給你修福。」安世高把他這些錢就帶到現在的南昌，那個時候叫豫章，在南昌建立一個佛教的寺廟。所以江南有佛寺這是第一個，這第一個廟的錢就是共亭廟的廟神他捐獻出來的，以這個給他修福。安世高帶了這個錢，還是乘船到南昌，就是到豫章。在中途，大家就看到有一個穿白衣服的年輕人，是個男子，年輕人，在他船頭向他禮拜。安世高就跟大家說：「你們大家看到沒有？」「看到了。」「那就是剛才共亭廟的廟神，他已經離開蛇身，他生天了，所以他來感謝的。」 「高去，神離惡道來謝」。「高至豫章」，豫章就是現在的南昌；「建大安寺」，大安寺是江南第一個寺，也是紀念安息國，他們是從安息國來的，所以建立大安寺；「由高而名，是為江南有寺之始也」，這是江南第一個佛寺，因緣從這裡來的。「高神跡甚多，見高僧傳初集，神僧傳」，他是神僧，他的神跡、不可思議的事情很多，你們看《高僧傳》、看《神僧傳》裡頭都有記載，說得很詳細。今天我們就講到此地。 阿難問事佛吉凶經（第十五集）2001/5/13 淨空法師主講 新加坡淨宗學會 檔名：15-13-15 諸位同學，大家好！上一次將翻譯的人安世高做了一個簡介。從安世高經歷裡面，我們體會到幾樁事情。第一個：「出家修行，明經好施，不捨瞋恚，終墮惡道」。這是我們一定要小心謹慎。安世高的同學，也就是共亭廟的廟神，龍王，如果在今天來說，他是個非常好的修行人，真正是高僧大德。他的發脾氣、瞋恚，不是像我們形於色，他是心裡面有這種難過、不平。好像托缽，人家供養他的，就是他對於眾生的法供養多，得到人家的報償太少了，心裡頭有這麼一點難過，墮到畜生道。 像我們今天是極度的不平，這還得了嗎？我們這種修行，說老實話，都是墮阿鼻地獄，畜生道都得不到。印光大師那副對聯做得很好，「畜生餓鬼猶難求」，都不容易得到，決定是地獄。所以我們自己要認真去反省、檢點，我們的果報在地獄，明經好施也不行。所以惡不能不斷！四弘誓願發了心之後，就要「煩惱無盡誓願斷」，哪有跟一切人事物相處稍稍不如意，心裡就不高興、就發火？你要曉得，你這種行為就是墮地獄的。你不要認為「我修行得還不錯」，你修行不管修得怎麼樣，比安世高同學不如，他還能夠去當龍王，你只能去作小鬼，這是我們不能不警惕的。 修行在哪裡修？就在日常生活當中。我們這一次在《曠野的聲音》這本小書裡頭看到的，他們也提出來了，人生的目的就是在學習，在經驗當中學習。學習什麼？就是學習「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，就學這個。從初發心到如來果地，成佛之後還要示現裝著學習，教化一切眾生。學習永遠沒有止境！在一切逆境、惡緣裡面，學習不起煩惱，修覺正淨，不生煩惱；在順境、善緣裡面，學習不貪愛、不留戀，這叫真正修行。一切時、一切處，對一切眾生平等的慈悲；換句話說，就是學愛人、愛物。最討厭的人你不討厭他，你還能愛護他，你還能全心全力照顧他，這是菩薩道。要以平等公正的心來看待一切人事物，決定沒有一絲毫私心在裡頭，沒有一絲毫欲念在其中，我們就學這個。《華嚴經》末後「善財童子五十三參」，清涼大師給我們點出來「歷事鍊心」，歷是經歷，就是在生活、在工作、在處事待人接物裡面去鍊。鍊什麼心？鍊覺正淨。我們今天把佛法綱領歸納，鍊真誠心，鍊清淨、平等、正覺、慈悲，一切人事物裡頭我們鍊這個，這就是大菩提心。所以你不真誠、你不覺悟，愚痴！你心不清淨、不平等，造業！哪有不墮三途！這個給我們很大的警惕。兩個榜樣，安世高跟龍王同學，到這一世裡面果報相差懸殊太大了，我們一定要知道、要明瞭，不能在這一生當中誤了自己，那就錯了。 第二：「超薦必要得道高僧；得道者，至誠感應」。這個龍王在中國時間也很長，中國的高僧大德也很多，他為什麼不就近求人來給他超度，一定要安世高，這是什麼道理？我們要多想想。我們每天學佛，早晚都念迴向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土」，再要問一問，什麼功德？拿什麼功德去莊嚴佛國土？單單口念不行！我們自己一定要了解，我今天修的什麼功德？不但功德沒有，可能福德都沒有。每天造的業，拿這個業去莊嚴佛國土嗎？這行嗎？所以說哪裡來的感應？我們沒有至誠心，一天到晚妄念紛飛，拿這些妄想分別執著去莊嚴佛國土嗎？總得自己時時刻刻想一想，反求諸己，回過頭來自己反省，「我今天做了什麼好事，這個好事值得向佛菩薩報告的，值得佛菩薩安慰的？」說得白一點，天天要做改過修善的功夫，這個作法是福德不是功德。功德是什麼？改過修善，認真努力去做，把自私自利這個念頭徹底放下，你的福德就變成功德。功德裡頭加上自私，功德就變成福德；斷惡修善，把自私、把我執拿掉，福德就變成功德。自私自利、我執，哪有那麼容易放下的？真正放下了，至少你證得須陀洹果了，須陀洹決定不再為自身著想。 我們生在這個世間，用什麼態度來處世？佛教給我們「隨緣」，決定沒有一絲毫要求。就像安世高這個同學一樣，養這個身隨緣，每天食物是托缽，決定沒有分別、沒有執著，人家給什麼吃什麼。如果還分別好壞、分別好惡，那就不行了，那就墮惡道；有這種分別執著，就是夾雜著自私自利。所以他一生修的不是功德，是福德，福德在畜生道他也享。前面跟諸位報告他明經，他享這個福；他有智慧，所以他有靈驗，信徒到那裡去拜拜很靈，這是過去講經說法的功德。他肯布施，所以福報很大，信徒很多，這個廟周圍一千里這麼大的範圍，這些居民都來拜他，福報大，我們要懂這個道理。 所以超薦，得道高僧有功德，那個功德可以迴向加持給他，道理在此地。我們沒有這個功德的人，現在如果有信徒要求我們給他家人誦經超度，我們怎麼辦？唯一的一個辦法就是「至誠感通」，一定要依照儀規如理如法去做，以真誠心、清淨心去做這趟佛事。決定不能說「這一家供養多，我就認真；供養少，馬虎一點，應付一下」，這不可以，這個決定墮惡道。講經說法幫助活人，經懺佛事是幫助亡者，都一樣要平等看待，事死如事生，要平等看待。決定不可以計較利養，如果定上價錢，那就更錯了，那變成買賣，古人講「裨販如來」。定上價目，每天搞這個事情，人家譏諷我們「開佛店」做生意。一堂佛事多少錢，生意買賣，這個必墮地獄，我們一定要懂。 我們在這個世間時間很短暫，到我這個年齡隨時都可以走，「人生七十古來稀」。我跟你們同學們句句都是講真話，為什麼？我住世不久了，我還能騙你們嗎？我要欺騙你們，我對不起你們。大家有緣在此地相聚，總要明理，這一生縱然不能夠生到佛國，也應該不墮三途，來生還能保住人天身分，這是最低限度的修持。人天保不住，墮三途惡道，那我們就錯了，這一生當中完全錯了。超度的道理、方法、效果，《地藏菩薩本願經》裡面講得很多、講得很好。這一部經我們過去讀過，也在一起做過研究討論，千萬不要把這一部經看作神話，那造罪業就嚴重了。 第三個啟示：「三寶依寺而住，道法賴化，故建寺福德最大」。這是講從前那個時代，現在怎麼樣？現在依舊不例外。但是問題要曉得，三寶，這個寺裡頭真有三寶，真有道法，那個福德就最大。如果這個寺裡面沒有三寶，假的三寶，不是真的三寶，這裡頭有佛寶，佛，跟諸位說絕對不是佛像，佛像不能算寶，經書不能算寶。這裡頭住的人覺，就是佛寶；正知正見，就是法寶；修六和敬，就是僧寶。如果這裡面住眾迷而不覺，邪而不正，染而不淨，這個寺裡頭沒有三寶；這個寺裡頭沒有教學，沒有傳法，道跟法也都沒有。從前寺院有學風、有道風，此地這個『道』是道風，『法』是學風，法是天天教學，道是天天修行。真修行，天天改過，天天修善，積功累德，確確實實是個六和敬的團體，這個道場福德最大。 反過來看，如果住在這個道場裡面，現在有很多道場四眾住在一起，像我們此地的居士林、淨宗學會，我們都是四眾同修在一起，我們培訓班也是四眾。我們當清眾的，如果不和合，在這裡面鬧意見，明爭暗鬥，破壞道場，那就是罪報最大了。你造作罪業，你的罪業最大，你將來的果報決定在地獄。聰明人，這是我從前講過，以前李老師也常常提醒我們，如果覺得這個道場我沒有辦法跟大家共住，我趕快離開，不造罪業，這個態度是正確的。我在這裡面不能夠隨順大眾，自己成見很深，非常固執，你住在這個地方天天造罪業，這個道場提供你造最大罪業的機會，你不走你還待什麼時候？趕緊離開。至於道場他本身造罪業，與我無關。就是我們看到這個情形，我們如果真的是正法，不能幫助他改正，趕快就要離開。 所以現在實際上狀況告訴我們，有許多在家同修修得不錯，臨終往生瑞相希有，都值得我們反省，都值得我們參考。如果你能在這個地方感化大眾，那你的功德就最大了，那不是福德，是功德。我們有高度智慧，有堅定的耐心，做出最好的榜樣感化大眾，這是菩薩再來；沒有這個能力，看到這裡他不如法，趕緊離開。即使這個道場是我自己辛辛苦苦建立的，如果這裡面大眾不如法，我立刻就離開，道場我不要了。為什麼？我很清楚，世間所有包括自己這個身體，生不帶來，死不帶去，有什麼好執著的？立刻放下，成就自己重要。我建立這個道場布施給大家、供養大家，跟你們結個善緣。你們這一生不能得度，來生來世緣成熟了，我再來度你們，不一定要執著在這一生，沒這個道理的，佛都沒有這個執著，我們要有這個執著也是錯了。今天我們就講到此地。 | 
發表於 2012-10-17 18:23:47
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