深信淨土誓死不退-慧律法師

佛教

深信淨土誓死不退

深信淨土誓死不退

慧律法師主講

jasonczx網友整理

請合掌!

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

         諸位法師，諸位精進佛七的佛友，今天是2004年12月23日，是我們佛七的第五天，這一次我們特别感謝法忏師父還有法證師父回來幫忙，感謝諸位護法居士大德很精進的來配合，我們今天要講的題目叫做［深信淨土誓死不退］。

　　要了生死有兩條路，第一個自己有能力斷惑證真就是證果，或者禅宗講的叫做大徹大悟破無明見法身，自己有能力打破無始以來的無明，自然生死就了，第二條路線就是求生淨土，可是求生淨土它有一個很重要的，就是我們今天後面這四個字叫做［誓死不退］，你要有這種能耐這種堅定的意志，個個往生就易如反掌，如果你念佛念得很好但是那個願力，到極樂世界的力道不夠，沒有辦法，沒辦法了生死，所以這個誓死不退就是了生死的關鍵，既然要念佛要用功了生死當然就要發決定心，沒有任何的疑慮誓死不退，發這種願，所以師父就節錄了祖師大德的這些語錄，來跟大家互相勉勵，因爲我們本來只有明天一天，只有明天一天，但是這些資料很豐富很好怕一天講不完，所以才改成兩天兩個晚上，然後也出來讓大家看一看，說：來了一個拜，還沒看到師父長得什麽樣子，所以今天也有那個意思出來讓大家見見面，看一看，是不是？互相勉勵。

1.勸人發願偈

2.蓮宗寶鑑

3.淨土或問

4.念佛方便文

　　

佛教

底下這個很重要［勸人發願偈］，因爲我們時間有限所以必須要控制時間

勸人發願偈

慈照大師

彭際清纂《念佛警策》

萬法從心生。萬法從心滅。我佛大沙門。常作如是說。

持戒無信願。不得生淨土。唯得人天福。福盡受輪迴。

輾轉難脫離。看經無慧眼。不識佛深意。後世得聰明。

亂心難出離。不如念佛好。現世無名利。行坐不多羅。

則是阿彌陀。發願持戒力。迴向生樂國。如是各行持。

千中不失一。釋迦金口說。彌陀親攝受。諸佛皆護念。

諸天善護持。見此念佛人。與佛不相遠。應當坐道場。

轉於大法輪。普度無邊眾。譬如貧家女。腹孕轉輪王。

諸天常愛護。貧女自不知。腹中有貴子。今此念佛人。

其意亦如是。憶佛常念佛。不久當成佛。諸佛善護持。

其人自不知。我當生淨土。卻要來後世。再得生人中。

譬如貧人家。地內有伏藏。藏神常守護。不令其有失。

貧人自不知。家內有寶藏。逐日趁客作。求衣食自濟。

今此念佛人。其意亦如是。不知念佛人。具足如來藏。

自說我無分。反要生人中。譬如病人家。自有真妙藥。

不知妙藥性。不能自治病。每日床枕邊。痛苦受無量。

今此念佛人。其意亦如是。不知念佛心。能滅貪瞋痴。

能為大醫王。能為大寶藏。利濟一切人。能為大法王。

覆護一切眾。將為是凡夫。不得生淨土。且自持齋戒。

後世願為人。輾轉更修行。方可生彼國。多見修行人。

常作如是說。不稱彌陀願。不合淨土經。邪見障覆心。

畢竟難出離。非是他人障。皆是自障心。今世不得生。

一蹉成百蹉。勸汝修行人。信我如來說。佛無不實語。

豈是虛誑言。但當自精勤。一心求淨土。因風吹於火。

用力不消多。幸有念佛心。回願超三界。逢寶不取寶。

遇食苦長飢。咄哉大丈夫。不見真實意。我今略勸贊。

輾轉傳與人。代我廣流通。作於如來使。真是諸佛子。

真名報佛恩。普願如說行。同生極樂國

　　［慈照大師］，［萬法從心生。萬法從心滅。我佛大沙門。常作如是說。］

　　萬法就是我們的萬相從心生，心就是執着、分别、颠倒或者是無明，探測到最究竟就是禅宗講的動念即乖，爲什麽會有萬法？因爲有妄想，沒有妄想的時候境界是什麽？叫做一真法界，叫做絕對哪裏統統是清淨自性的展現，要迷了萬法就生，要悟了萬法一如，所以萬法從心生，萬法從心滅，這個還是從無明來表達的，就是你的起心動念爲主導，所以萬法生是心生，萬法滅也是你的心相滅，我佛大沙門，常作如是說，

　　［持戒無信願不得生淨土。］持戒就是修十善的因，持戒就是明因識果，持戒如果底下加一個字就更清楚，你持戒若如果沒有深信切願心，亦不得生淨土，也是沒有辦法往生極樂世界，要往生極樂世界這個誓死不退的願，是打死不退才有辦法的，［唯得人天福。］你只得到人天的福報，人天的福報，［福盡受輪回、輾轉難脫離。］輾轉像車輪一樣的轉動，所以我們今天所修的福所得到的福，一定要回向極樂世界，諸福盡回向，輾轉難脫離。［看經無慧眼。］你看經典如果沒有開大智慧之眼，開法眼或者是慧眼，［不識佛深意。］諸位這個深意就是涅槃的妙心，所以涅槃是整個佛教的中心思想，我們佛門如果離開了涅槃的妙心，佛法就跟世俗的生滅沒有什麽兩樣，你爲什麽要學佛：就是因爲有涅槃，徹底的離苦得樂我們才學佛，所以你要往生極樂世界去就跟涅槃的境界一樣，在經典裏講的，往生極樂世界人，比在我們娑婆世界得三禅天的定還要快樂，在我們娑婆世界得三禅的定，都沒有辦法跟極樂世界的下品下生相提並論，所以往生極樂世界就如同得到涅槃的樂，涅槃的法樂，不識佛深意，因爲一般經典看不來，深意就是不了解不生不滅的涅槃妙意，看看經典，誦誦經變成怎麽樣？結個善緣，［後世得聰明。］因爲他有誦經的善根，後世變成聰明了很會讀書，也沒有用，這些是知識性的東西叫做所知障，［亂心難出離。］混亂的心很難出離三界的。

　　［不如念佛好。］念佛的人［現世無名利。］不貪名、不貪利，［行坐不多羅。］多羅就是犯戒或者是違犯威儀，多羅就是我們念佛的人不貪這個世間的名利以外，行住坐卧也不犯戒也不犯威儀，心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是現前當下這一念，［則是阿彌陀。發願持戒力。回向生樂國。］發願就是發決定生西的念，持戒的力量，回向生極樂世界。［如是各行持、千中不失一。］一千個人也不會失去一個，所以我們所做的事情都對因果負責，盡量行善惡念千萬不要動到。［釋迦金口說。彌陀親攝受。］淨土法門是二聖，兩個聖人融爲一體來宣說來攝持，釋迦牟尼佛宣說淨土法門阿彌陀佛來攝受一切衆生，［諸佛皆護念、諸天善護持。］你今天念佛不但臨命終可以往生極樂世界，平常護法諸天說護持你。

　　［見此念佛人。與佛不相遠。］我們一定確定知道念佛的人跟佛已經不相遠離，将來有能力怎麽樣呢？［應當坐道場、轉於’大法輪。普度無邊衆。］就是你要有能力，有的佛教徒就比較感性一點看到佛法很好，每次都希望把它宣揚出去，結果跟人家講一講，又跟人家吵架了，爲了宣揚佛法跟人家吵架，沒有這個必要，所以宣揚佛法要記得，懂得因緣的人就懂得随緣，了解随緣的人就懂得放下，弘揚佛法沒有這個因緣就一點辦法都沒有，所以要保護自己的清淨心，你弘揚佛法，弘揚佛法對方又不信你，然後你又搞得大家又忿怒，沒有因緣你又強迫他接受，搞得大家心情不好，佛弟子不應當如此。了解緣起法，懂得緣起法就懂得随緣，了解随緣的人就懂得放下，所以修行盡分，度衆随緣，修行一定要盡自己的能耐，度衆生就随種種的因緣，沒有因緣度不來，也沒有辦法，你就是有能力也沒有用，就像我們今天師父跟大家就有緣，我沒有強迫大家來聽，諸位發一個了生死的心來參加佛七，又很歡喜的來聽經聞法因緣具足，因緣具足。

　　底下，［譬如貧家女。］貧家女就比喻衆生，衆生是沒有智慧，就像貧窮之家之女，窮女沒有什麽身分、地位，但是她［腹孕轉輪王。］就是她的肚子裏面懷有轉輪聖王，比喻念佛之人，念佛之人，就懷有轉輪聖王的意思，［諸天常愛護。貧女自不知。］衆生不知道念佛将來可以往生極樂世界，不了解，［腹中有貴子。］貧女自己不知道肚子裏面有貴子，意思就是衆生卻不知道我們念佛将來可以成佛，腹中有貴子，貴子就是比喻念佛的心将來可以成佛，［今此念佛人。其意亦如是。］現在的念佛的人，他的意思也是這樣子［憶佛常念佛。不久當成佛。］憶佛就是無聲，要是沒有聲音寂靜的時候記得常常要想佛，内心裏面告訴自己我一定要往生，我決定要往生誓死不退轉這樣憶佛，大衆有音聲，常念就是有聲音，憶佛常念佛就是不管無聲的憶佛，或者是有聲的常念佛，都記得要想念阿彌陀佛，不能忘卻，這樣子的話不久當成佛，憶佛、念佛現前當來就必定見佛，自己就一定成佛，［諸佛善護持。其人自不如。］這個人不了解念佛的可貴，這個人不知道怎麽樣呢？［我當生淨土。］将來我可以當應往生淨土，因爲沒有善知識的開導，自己錯覺，所以變成怎麽樣？［卻要來後世。］卻要來後世，就是希望再下一輩子，你念佛做什麽？我希望下一輩子更好，糟糕，這種觀念是錯誤的，因爲沒有善知識的開示卻要來後世繼續輪回，來後世就是繼續輪回，怎麽樣？［再得生人中。］希望再出生變成一個人再繼續修行，這個就是沒有碰到善知識的引導、開示。

　　［譬如貧人家。内地有伏藏。藏神常守護。不令其有失。貧人自不如。家内有寶藏。］

　　就像貧窮人自己家，地内就是我們的清淨自性，自己清淨的自性裏面有伏藏，就是有佛性，清淨自性裏面個個有佛性，個個都有極樂世界的一分子，有伏藏，伏藏就是埋在地底下的還沒有被發現的，自己家的地内有埋伏的寶藏，藏神就是所謂的這些伏藏之神就是土地神，照顧這些寶藏之神常守護，不令其有失，其就是寶藏，失去就是怕被偷，藏神就守護着不令其就是寶藏被失竊被偷，貧人自不如。家内有寶藏

　　［逐日趁客作。求衣食自濟。］逐就是整天，逐日是整天，趁就是追求，向外追求，就心外求法的意思，整天向外追求，客作就是向客人，作就是求，自己不知道，今天念南無阿彌陀佛，這個心将來就一定可以成佛，自性就是佛，自性就擁有極樂世界的一分，自他不二，卻每天向外乞求，求什麽呢？求人家來幫忙我飲食、衣服，自濟就是以度過日子，自己不曉得自己有寶藏，卻一直往外一直求，心外求法。

　　［今此念佛人、其意亦如是。不知念佛人。具足如來藏。］念佛的人其實跟禅的究竟的即心即佛的道理是一樣的，今天你一直念南無阿彌陀佛……沒有任何的妄念，當下就是即心即佛，當下就是即心即佛，所以就具足如來藏。

　　［自說我無分。］因爲太自卑了，自己說我沒有分，自說我無分，就是因爲太過自卑。［反要生人中。］反而生生世世還繼續生在人中

　　［譬如病人家。自有真妙藥。］譬如生病的人自己家裏有妙藥，妙藥就是每一個人都有清淨自性，卻不知道自己每一個人都有清淨自性，即心即佛的道理，［不知妙藥性。］自己有藥不會用，不知道妙藥之藥性，因爲不會開藥也不能吃藥，所以就［不能自治病。］自己有藥不會用，就是我們自己有清淨自性，可是不會用，［每日床枕邊。痛苦受無量。］每天在床鋪旁邊枕頭旁邊就是苦惱無量，這個病苦是真的很苦，所以有時候我們對這個世間很不滿的時候，有時候我們可以到加護病房去觀照觀照，很有效的，今天只要你有一點福報，一點善根，你都要覺得自己很幸運。

　　前一陣子蔡萬霖往生，你說：哦，那個幾千億的，新聞是這樣報導，八年病苦，八年，這樣擁有幾千億也沒有用的，所以健康跟佛法都是第一重要，身上沒有錢倒是其次，身上要是沒有健康，就什麽都沒有，統統沒有，痛苦受無量。

　　［今此念佛人。其意亦如是。不知念佛心。能滅貪瞋癡。］要是精進念佛的人，他專注在這一句佛號，貪瞋自然就慢慢、慢慢、慢慢的減，慢慢的減，又有佛菩薩加被，我們又開採了自性，自己的覺性又有佛菩薩的加被，貪瞋癡就慢慢、慢慢的降伏。

　　［能為大醫王。能爲大寶藏。利濟一切人。能爲大法王。覆護一切衆。］覆護一切衆就是普遍的保護，能夠保護一切衆生，［将謂是凡夫。不得生淨土。］還有的人硬說自己是凡夫，往生沒有分，我是凡夫，還硬說自己是凡夫往生沒有分，不得生淨土就是我不能生淨土。

　　［且自持齋戒。後世願爲人。］像我們打了八關齋戒，有的人在家裏自己持齋戒，這個有福了，他願發錯了，發錯就是我後世再一次的想要繼續做人，這就壞了，有持齋戒功德無量，但是一定要回向發願極樂世界。

　　［輾轉更修行。］我下輩子再一次來繼續輪回再來修行，［方可生彼國。］才可以往生極樂世界，［多見修行人。常作如是說，不稱彌陀願。］稱就是合，不合於阿彌陀佛的四十八大願，阿彌陀佛四十八大願的第十八願，就是乃至十念，若不生者，不取正覺，所以南無阿彌陀佛，阿彌陀佛的大願，就是我們應當合於阿彌陀佛的四十八願，不稱就是不合，就是想要下輩子再來繼續做人，再來繼續修行的，這個不合於阿彌陀佛的四十八大願。

      ［不合淨土經。］淨土經典裏面明明講的，五逆十惡重罪，臨命終一念忏悔，也會往生極樂世界，不過記得這個機率很難，到臨命終才要來念佛，才要來忏悔來不及了，比中樂透更難，樂透人家算出來，要中大樂透的機率有多少呢，一千三百萬分之一，所以就這樣子了，機率很小，修行是不能等到臨命終的，臨命終是絕對來不及的，絕對來不及的。

　　［邪見障覆心。畢竟難出離。］邪見就是惡知見，沒有碰到大善的知識，障覆，覆就是覆蓋，自己的覺知不知道被障礙被蓋起來了，所以我告訴你，碰到惡知見的，碰到邪師邪見的，你碰到師父邪見，完了，法身慧命統統斷掉，不但不能了生死，而且修行錯誤，不但是錯誤而且傷害你的法身慧命，徒勞無功。所以覓大善知識，第一個關鍵是修行的關鍵，沒有找到大善知識，他就會愈走愈遠愈走愈遠，這樣修一修好像是又好像不是，因爲他親近的本身也不了解正法是什麽，也不了解，所以愈修就愈遠，愈修就愈遠，所以斷了衆生的法身慧命，這個邪知邪見，《阿含經》講得特别嚴重，特别嚴重，畢竟難出離。

     ［非是他人障。皆是自障心。］因爲沒有福報，自己到外面碰不到好的因緣，碰不到好的因緣，也自己不能開智慧，自己無明就自己障礙自己。

      ［今世不得生。一蹉成百蹉。］一錯再錯又錯，［勸汝修行人。］蹉就是蹉跎，就是等於錯的意思，一錯再錯又錯，勸汝修行人，［信我如來說。佛無不實語。］佛沒有一句不實在的，自古以來往生極樂世界的千千萬萬的，種種的瑞相太多了，你看看《淨土聖賢錄》就知道，［豈是虛诳言。］這個難道是虛诳嗎？

　　［但當自精勤。一心求淨土。因風吹于火。用力不消多。］火，風吹火就助長，風比喻彌陀的大願，火就是自己，念佛的人，有彌陀的大願在接引着我們，又有我們自己肯念佛，用力不消多，你要了生死，就不需要用太大的力，意思就是不需要用很大的苦，卻又不能了生死，因風吹于火就是助長，風吹火勢愈大，我們仗着彌陀的大願，又自己肯下工夫，這兩種力道，用力不消多，消就是需，用力就不需要太大，就可以了生死，豈是虛诳言，但當自精勤，一心求淨土。

　　底下說，［幸有念佛心。回願超三界。逢寶不取寶。遇食苦長饑。］我們有幸運能夠碰到念佛法門也有這顆念佛的心，我們要回願，要徹底的發願要超三界，時時刻刻要念着阿彌陀佛，不管有沒有出聲，這一顆往生的心不會改變，逢寶不取寶，這個寶就是念佛法門，你碰到了淨土法門，念佛法門卻不修念佛法門，淨土法門，不取這個法寶，怎麽樣？遇食苦長饑，你碰到了，食就是淨土法門，卻反過來挨餓，碰到了食物卻自己挨餓，表示你碰到淨土法門，卻不能了生死的比喻，遇食就是你本來就可以解饑餓的，可是你碰到了卻不能解饑餓，爲什麽？不修淨土念佛法門。

     ［咄哉大丈夫］。咄哉就是感歎，就像我們今天所講的，唉呀!大丈夫就是指一切的修行人，一切的修行人，［不見真實意。］因爲沒有見到對淨土法門真正的義理，不可思議的法門，［我今略勸贊。輾轉傳與人。代我廣流通。作于如來使。］做爲世尊，使就是特派員，就是我們現在所講的大使，你今天勸導人家念佛，你自己肯修行，又可以宣揚淨土法門就是世尊派來的［真是諸佛子。真名報佛恩。］你要報佛恩就推廣正法，推廣正法勸人念佛，［普願如說行。同生極樂國。］

      因爲我們的時間有限，所以沒有辦法一直講，所以消文釋義顯得比較重要。

佛教

深信淨土，誓死不退2

蓮宗寶鑑

優曇法師

　　 慈照宗主云。離相念佛三昧者。上根智人悟此深理。常運虗空平等心。無我人眾生壽者相。經云。離一切諸相。即名諸佛。論曰。我以計內。人以計外。眾生以續前 為能。壽者以續後為義。既無內外前後執心。則一切諸相悉皆空寂。故經云。知無我人。誰受輪轉。亦無身心受彼生死。是名離相念佛三昧。此則見一切眾生本性皆 同彌陀。既不著有相無相二邊。亦無有斷見常見之說。是念念彌陀出世。處處極樂現前。如此念者。無念之念。念則真如。無生之生。生則實相。故知無念即離念。 實相乃無相。無相則無住。無住則入佛境界。此乃無上真正大菩提道。若到此地。無修無證。無生死可脫。無涅槃可求。性相俱空。聖凡齊等。無佛道可成。無眾生 可度。無己靈可得。一念無為。十方坐斷。無一法本有。無一法始成。自他互收。事理無礙。塵塵具足。剎剎全彰。法本如然。思議莫及。可謂十方薄伽梵。一路涅槃門。



  　 遠祖師禪經序云。禪非智無以窮其寂。智非禪無以深其照。禪智者照寂之謂其相濟也。照不離寂。寂不離照。感則俱遊。應則同趣。慈照云。寂而常照。照而常寂。 常寂常照。名常寂光。念佛之人欲參禪見性。但依此法。要於淨室正身端坐。掃除緣累。截斷情塵。瞠開兩睛。外不著境。內不住定。回光一照。內外俱寂。然後密 密舉念南無阿彌陀佛三五聲。回光自看云。見性則成佛。畢竟那箇是我本性阿彌陀。卻又照覰看。只今舉這一念從何處起。覰破這一念。復又覰破這覰的是誰。參良 久。又舉念南無阿彌陀佛。又如是覰。如是參。急切做工夫。勿令間斷。惺惺不昧。如雞抱卵。不拘四威儀中。亦如是舉。如是看。如是參。忽於行住坐臥處。聞聲 見色時。豁然明悟。親見本性彌陀。內外身心。一時透脫。盡乾坤大地。是箇西方。萬象森羅。無非自己。靜無遺照。動不失寂。然後興慈運悲。接引未悟。悲智圓 融。入無功用行。得生上品。名實報莊嚴土。得一切種智。

　　 大般若經云。曼殊室利白佛言。菩薩修行何法。疾證無上菩提。佛言菩薩能正修行一相莊嚴三昧。疾證菩提。修此行者。應離喧雜。不思眾相。專心繫念於一如來。 審取名字。善相容儀。即為普觀三世一切諸佛。即得諸佛一切智慧。天台十疑論云。一切諸佛。悉皆平等。但眾生根鈍濁亂者多。若不專心繫念一佛。則心散漫。三 昧難成。故專令念阿彌陀佛。即是一相三昧。寶王論云。修持一相念佛三昧者。當於行住坐臥繫念不忘。縱令昏寐。亦繫念而寢。覺即續之。不以餘業間斷。不以貪 嗔等間隔。隨犯隨懺悔。不隔念。不異念。不隔日。不隔時。念念常不離佛。念念清淨圓明。即是得一相三昧也。

　　 凡修淨土之人。灼然是要敵他生死。不是說了便休。當念無常迅速。時不待人。須是把做一件事始得。若也半進半退。似信似疑。到了濟得甚麼邊事。如何出離輪 迴。若是信得及。便從今日去。發大勇猛。發大精進。莫問會與不會。見性不見性。但只執持一句南無阿彌陀佛。如靠著一座須彌山相似。搖撼不動。專其心。壹其 意。或參念觀念憶念十念。或默念專念繫念禮念。念茲在茲。常憶常念。朝也念。暮也念。坐也念。行也念。心念不空過。念佛不離心。日日時時不要放捨。綿綿密 密如雞抱卵。常教暖氣相接。即是淨念相繼。更加智照。則知淨土即是自心。此乃上智人修進工夫。如此抱得定。做得主。靠得穩。縱遇苦樂逆順境界現前。只是念 阿彌陀佛。無一念變異心。無一念退惰心。無一念雜想心。直至盡生。永無別念。決定要生西方極樂世界。果能如是用功。則歷劫無明。生死業障。自然消殞。塵勞 習漏。自然淨盡無餘。親見彌陀。不離本念。功成行滿。願力相資。臨命終時。定生上品。

　　 若念佛之人。塵垢未淨。惡念起時。須自檢點。或有慳貪心。嗔恨心。癡愛心。嫉妬心。欺誑心。吾我心。貢高心。謟曲心。邪見心。輕慢心。能所心。及話逆順境 界。隨染所生一切不善之心。設或起時。急須高聲念佛。斂念歸正。勿令惡心相續。直下打併淨盡。永不復生。所有深信心。至誠心。發願回向心。慈悲心。謙下 心。平等心。方便心。忍辱心。持戒心。喜捨心。禪定心。精進心。菩提心。及一切善心常當守護。更要離非梵行。斷惡律儀。雞狗猪羊。慎毋畜養。畋獵漁捕。皆 不應為。當知極樂國內諸上善人。良由捨弃惡緣。循行善業。獲生淨土。不退菩提。念佛之人。當隨佛學。應以去惡取善為鑑戒焉。

　　 凡修念佛之人。欲生淨土。每念世間一切無常。成必有壞。生必有死。若不親聞佛法。則捨身受身。輪轉三界。四生六道。無解脫期。我今有緣。得聞正法。得修淨 業。唯佛為念。捨此報身。當生淨土。入彼蓮胎。受諸快樂。永脫生死。不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。纔有疾病。正要向前坦蕩身心。莫生疑慮。直須西向 正坐。專想阿彌陀佛。與觀世音大勢至菩薩。及無數化佛。現在其前。一心稱念南無阿彌陀佛。聲聲不絕。於諸世間。一切事務。不得思念。不得貪戀。若或心念起 來。但要急稱佛號。於念念中。除滅罪障。若病人昏困。不能自念。則看病人當方便警策。勸而諭之。如此用心。助令命盡。只此一念。決定往生淨土。命若未盡。 自得安寧。慎勿妄起留戀世間之心。當存自存。當死須死。但辦往生。何須疑慮。若解此理。如脫敝服。以著上衣。一舍凡身。便登佛地。奇哉偉哉。至矣盡矣。

　　 真信修行之士。端的是要生西方極樂世界。專意一念。持一句阿彌陀佛。只此一念。是我本師。只此一念。即是化佛。只此一念。是破地獄之猛將。只此一念。是斬 羣邪之寶劍。只此一念。是開黑暗之明燈。只此一念。是度苦海之大船。只此一念。是脫生死之良方。只此一念。是出三界之徑路。只此一念。是本性彌陀。只此一 念。達惟心淨土。但只要記得這一句阿彌陀佛在念。莫教失落。念念常現前。念念不離心。無事也如是念。有事也如是念。安樂也如是念。病苦也如是念。生也如是 念。死也如是念。如是一念分明不昧。又何必問人覓歸程乎。

     ［蓮宗寶鑒］蓮宗就是淨土宗，寶鑒就是寶貴，鑒就是鏡子，淨土宗寶貴的一面鏡子，很重要的，修淨土法門的一面鏡子，讓你很清楚的怎麽樣下手，［優曇法師。慈照宗主］宗主就是尊稱，就是慈照大師［云］［離相念佛三昧者。上根智人。］離相，諸位，我們今天所見到的統統叫做緣起如幻之相，不管你是修哪一宗，不能離相煩惱斷不了，今天所以會煩惱、貪瞋癡就是因爲不能離相，你認爲那個相是真的，所以你會貪，你認爲那個相是真的，所以不順你就瞋，凡夫統統按照自己的意思，諸佛菩薩，統統依照衆生的意思，叫做随順衆生，因爲佛菩薩知道所有衆生都是自己清淨心中，所影現出來的，所以他法界平等，法界平等，因此不管哪一個宗派不能離相，就永遠沒有辦法成就。離相，即就是即一切相，即一切相當下就離一切相，所以離相念佛三昧者是上根智人所修。

     ［悟此深理。］什麽理呢？就是無生，因爲相不可得，爲什麽？緣生，緣生就是無生，譬如說那個鳳梨，這是鳳梨或這一朵花，這一朵花，聖人看它就是究竟實相，凡夫看就起争執，這一朵花好看不好看，聖人看，看到究竟處，不管你用分析的，它是空，這一朵花分析開來就化學元素，你用觀照的也空，因爲生滅無常，你用緣起它也是空，所以聖人一看，它就是不可得，所以在《金剛經》裏面講的那一句話，我們要好好的體悟，佛說世界，即非世界，是名世界，一般人所解釋的就是佛所說的世界即非世界，因爲世界當體即空，所有注解都是這樣寫的，幾乎所有注解都這樣，即非世界，因爲世界當體就是空，是名世界，方便說那個叫做世界，大徹大悟的人他不是這樣解釋，他要轉過來切入，悟道的人他對這一句的解釋，就完全不是這樣子，佛說世界，即非世界，是名世界，怎麽解釋呢？佛所說的實相，不生不滅的清淨心的世界，即非世界，不是你意識心觀念所看到假相的世界，是名世界，這才是真正實相清淨不生不滅的諸佛的世界，是這樣解釋的，悟到一切法無生的道理。

　　［常運虛空平等心。］爲什麽？平等心是諸佛最了不起的，萬法平等，是法平等，無有高下，佛法是心法，所以修行人最重要的每天是降伏自我，全世界的人是降伏别人，降伏别人，你最好聽我的，不聽我的就，世尊不是這樣，我降伏我自己是最重要的功課，至于你被不被我感動，或者降伏那是你的事，臨命終是誰也取代不了，現在降伏自我，臨命終生死自在，因爲無牽無挂，沒有任何的障礙，因此我們受人家的侮辱或者是攻擊、傷害，内心自我降伏就好，傷害我們的人他繼續輪回，他繼續輪回，起心動念就是惡的念頭，繼續輪回，因此平等心是佛教最可貴的，乃至一隻狗，乃至任何一個衆生，他都不會去傷害。

　　今天休息的時候，看一下新聞報導，因爲我有這個習慣，有一個年紀很大的阿公，老爺爺，他早上一早起來去做運動，one more 、two morethree more、nomore在那邊要運動，走出去的時候兩個未成年，未成年，你知道嗎？因爲沒有人，他早一點起來運動，走過去就二話不說就搶錢，這個老伯伯因爲沒有家屬，沒有眷屬，放在家裏的錢怕被偷走，随身攜帶，好死不死剛好搶到一個有錢人，結果搶了，老伯伯抵抗，抵抗，用什麽打你知道嗎？用那個golf，golf叫做高爾夫，用那個高爾夫球杆猛K他，下手之重，剛剛我看到那個新聞報導，整個眼睛都黑掉了，頭破血流，十六、七歲的孩子不學好，搶錢，他沒有想到這個老伯伯年紀可以當他的阿公，下手之重前所未聞，打到那根高爾夫球杆斷掉，阿彌陀佛，是不是？現在要早一點起來運動，還不是去幹壞事，要運動而已，真的，有一個人，有一個人家裏夫妻鬧意見，結果這個先生氣得半死就去外面，去外面，結果淩晨一點多他一直想不開，一直想不開、想不開，好死不死後面一輛計程車，碰，快速的撞下去，那個人失蹤了三、四天，沒有人知道，老婆認爲他吵架吵得很厲害，就是避開我而已，沒有想到死了三、四天，沒有人問，後來慢慢查慢慢查，查到了通知他家人，死了，誰撞到的？不知道，只知道計程車車牌看不清楚，太早出去運動也不行，太晚回來也不行，很麻煩就是了，很麻煩，現在的人要修行，愈來愈糟糕，愈難修行，真的，現在的人要修行，真的愈來愈困難，那個小孩出去一刷卡刷爆，沒有賺錢，父母親講他，殺他的爸爸、媽媽，殺死他爸爸、媽媽，現在的人要修行愈來就愈難，愈來就愈難，網路都是色情，網路，網路一玩玩到…那個大肚子的媽媽才二十幾歲，帶着一個小女孩去吸二手煙，現在的世界整個變了，整個變了。

  　　所以說諸位，來坐到這個地方修行真不簡單，真不簡單，記得你出去的時候，我奉勸你，男孩子出去除非萬不得已，要不然你就随便穿，不要讓人家看出來你有錢，女孩子記得，你的首飾、鑽戒、名表，希望你有同伴的時候或者是舞會的時候你才戴，拜托，拜托，出去回來，奇怪這個人每天都來聽經，怎麽這一次不見了，死掉了，譬如說穿得招搖，是不是？項鏈或者是出去的服裝，有錢人，有錢人，所以真的要看狀況看場合，非萬不得已千萬不要招搖，樹大就招風，招風就引蝶，真的，花香就引蝶，就很麻煩，所以我們說實在話的，長得醜真的很有好處，照後面看的，你知道嗎，以前電視報導的，就是有一個婦女她有怪癖，六十幾歲了，她就是喜歡穿馬靴穿短裙，從後面看，那個頭發染得黑黑的，不要轉身就好，對不對？後面的人給她吹口哨，就吹口哨，走過去要跟她攀緣一下，哈拉兩句，一轉身，我的媽啊，一轉身不得了，那個老女人就跟他講，要就來，怎麽這麽醜，又老又醜。

　　好了，跟大家講講開心的話題，底下說常運虛空平等心，[無我人衆生壽者相]。無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，記得《金剛經》這一部，要是你三藏十二部經典，沒有時間看，《金剛經》這一部你非看不行，非把它搞懂不行，要把它搞通，[經云。離一切諸相。即名諸佛]。這個好難，好難，這一句我在大一聽經聞法，就知道離一切諸相，即名諸佛，可是一直體會不出來，爲什麽要離一切諸相，後來再看到《阿含經》的緣起無自性，一切法無我，再看到大乘的禅宗的即心即佛，慢慢的體悟、體悟，原來如此，若見諸相非相，即見如來，才真正的體悟，原來佛法很簡單，這是因爲自我冠上一個知見立知，拼命的頭上安頭，本來清淨心安立一個是非、善惡、能所的知見，所以就搞不來，所以見一切相，了悟當體即空，不即也不離，沒有能緣也沒有所緣，沒有能取也沒有所取，取捨統統放下，好端端的佛性就現前

　　[論曰。我以計内。人以計外]。我就是我相，執著一個我相就執著有一個内，人就人相，人相就是在外，心外以爲心外有一個衆生，其實不是，統統同一個清淨自性。就像一千個燈光照射出來的光，看起來是融爲一體，可是每個光獨立存在，我們的清淨自性也是一樣，每一個人都有清淨自性，散發出來的大智慧融爲一體，無量的世界也是一樣，諸佛菩薩證悟了的心跟我們衆生的心融爲在一體，諸佛菩薩看起來是各個獨立，其實是融爲一體，所以自他是不二，我們的心性跟諸佛菩薩一樣，但是我們現在是衆生，因爲加一個執着，虛空法界盡是佛，其中多了一個小人就是我，就是着一個我相，加一個我的觀念就是小人。底下，[衆生以續前爲能]，着衆生相以續前就是憶念，憶念爲能，爲自己有能力，着[壽者]相，壽者就是一期的生命，簡單講就是貪生怕死，着一個希望長生不老，活更久一點叫做着壽者相，一期的生命叫做壽者，[以續後]續後就是期盼未來，我們總是吃好一點的，睡好一點，希望活更長，最好是能夠找到仙丹，看看能不能永恒，長生不老，不老長生，結果他是一定會失望，因爲這個生滅的色身，包括諸佛菩薩都要示現涅槃，壽者以續後[爲義。既無内外前後執心]。沒有内、沒有外，沒有前、沒有後的執着的心，[則一切諸相悉皆空寂]。所以記得修行的重點放在去執着，你要牢牢記住這一句話。記住這一句話你一生終身受用，所以我告訴諸位，要大徹大悟需要經過千錘百煉，愈大的逆境就愈感恩，大逆境大成就，寬恕他、感恩他、原諒他。記得我的話，大逆境大成就，寬恕他、感恩他、原諒他。記得我的話。

       [故經云。知無我人。誰受輪轉]知道無我相、無人相，誰受到輪轉呢？[亦無身心受彼生死。是名離相念佛三昧。此則見一切衆生，本性皆同彌陀。既不着有相無相二邊。亦無有斷見常]這個要頓點，有見或者是無見，也沒有有或者是斷，統統沒有，不是着有就是着斷見、常見，也沒有這些斷見、常見，斷見就是人死了以後什麽都沒有，常見就是人死了以後生生世世都是人，狗死了以後生生世世做狗，所以也沒有斷見和常。

      [見之說]，這個就是邪見，衆生不是着有就是着無，[是念念彌陀出世]。就是正念，[處處極樂現前。如此念者。無念之念]。諸位，無念，真如就是無念，無念之念就是真如之念，真如無念嘛！真如的無念這個念[念則真如]不生不滅，[無生之生。生則實相]，爲什麽？得清淨心，[故知無念即離念]。記得離念就是離執着的念、離分别的念，離颠倒的念，你只要牢牢記住這個，一切相執不得、着不得，取不得也舍不得，爲什麽？緣起本來就是性空，該怎麽善巧方便過日子，我們就要這樣過日子，所以知無念就是離念，離一切念頭，所以禅宗最厲害了，動念即乖，很厲害，動念即乖，動到執着的念頭就錯，就偏離了本性，[實相乃無相。無相則無住]。既然了知萬法畢竟空，執着沒有什麽任何的意義，換句話說，你執着這個世間緣起的假相，就一定會失望，幻化的東西一定會滅掉，非幻不滅，非幻就是我們的智慧般若心，幻化有一天會滅盡，非幻不滅就是我們的清淨心、佛性不會滅掉，一個人[無住則入佛境界]。

      諸位，《傳心法要》有一句話很重要，修行人萬法總不用學，但學無住，這個是黃檗斷際禅師很重要的一句話。修道人萬法總不須要學，但學無住，就是不能執着，黃檗斷際禅師又講了一句了不起的話，一等是學，直須無學，我告訴你，那個大徹大悟的人講話，一點都不羅嗦，一等是學，直須無學，一等是學，一就是最厲害的，上流的，一等的，是學就是禅學，你想要了解佛的心嗎？直須無學，直，當下就無學，爲什麽？萬法畢竟空，一個顆粒微塵，三千大千世界無盡的法界，它就是緣起，《華嚴經》講什麽？《華嚴經》就講四個字，法界緣起，《華嚴經》就是講這個法界緣起，無量三千大千世界，就是一樣緣起兩個字，緣起就是無自性，這個無自性貫通了體悟了，三藏十二部經典統統不必看，看哪一部經典哪一部經典通，問題就是緣起無自性，這個無自性就是很難很難體會，很難體會，無自性就是沒有實性。[此乃無上真正大菩提道。若到此地]。清淨涅槃的自性，[無修無證。無生死可脫。無涅槃可求。性相俱空]。爲什麽？性相俱空。[聖凡齊等]。這個齊等就是平等，[無佛道可成。無衆生可度。無己靈可得]。己靈就是念頭，執着的念頭叫做己靈，找來找去統統是平等，統統是平等。

      [一念無爲。十方坐斷]。諸位，這一念無爲，諸位，寫一個字叫做絕對空，絕對的空性叫做一念無爲，萬法總在一念，這一念就是畢竟空，就是等於一真法界，叫做絕對的意思，諸位，這個絕對不是相對裏面的絕對。是絕對裏面的絕對，相對裏面的絕對，是說由相對論來襯托絕對，可是佛法不是，世間法就是由相對來襯托絕對，譬如說，諸位，注意聽，譬如說相對這個是撫尺，這個是桌子這相對的，這個是杯子，這個是麥克風，這個是經架，這叫相對襯托，虛空就絕對，虛空是絕對，注意，世間法是不能解脫的，世間法是由相對，我們這個是相對，這個麥克風，這個杯子，這個眼鏡，這個桌子，相對來襯托虛空的絕對，佛法不是這樣，佛法就這個是毛巾，它就是畢竟空，毛巾不必襯托虛空，毛巾跟虛空平等，因爲就是絕對，沒有什麽好分析的，它觀測到最後變化的本質，就是畢竟空。沒有實體可得處處絕對，所以看到這個就是心性的影現，這個就是你的清淨的本性的顯現出來，沒有分别，沒有動念，哪裏萬法都平等，所以佛法叫做絕對的絕對，不是由相對來體悟到絕對，世間人是由相對來體悟到絕對，佛法不是，一個顆粒微塵就是平等的法界，一即一切，一切即一，因爲這一個顆粒微塵，就是畢竟空，法界緣起還是畢竟空，當我們體悟到萬法就是絕對的時候，所有的相都回歸到心性的東西，記得，相滅性則顯，這句話很重要，幻相滅盡了清淨自性就顯現。

      底下，十方坐斷，空間是盡法性，盡法性就是我們的心性，十方坐斷，因爲空間也是妄想的産物，釋迦牟尼佛不是講佛說三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界，這一句不就是說，十方的虛空就是妄想嗎？佛說的三千大千世界，就是無盡的虛空，即非三千大千世界，就是當體即空，對不對？它就是幻化出來的東西，[無一法本有]。沒有一法不是本來具有的，叫做無一法非本來就具有的，[無一法始成]。始成就是沒有一法叫做開始而成就，就是本來就成，不是造作而成，本自圓成不是今日始成，無一法始成，沒有一法是現在才成就的，是本來就存在，[自他互收。事理無礙]。若講事講理都是畢竟空，平等無礙，［塵塵具足。刹刹全彰。］諸位，塵塵是指小，刹刹是指大，塵塵具足，爲什麽？一個顆粒微小的一個微塵，還是畢竟空還是心性的影現，刹刹就是無量的，三千大世界的大還是畢竟空，還是心性的影現全彰，［法本如然。］如就是畢竟空，萬法本來就是畢竟空，［思議莫及。］你要用語言去讨論，用意識心去思惟，統統沒有辦法，佛法是不可思議的，［可謂十方薄伽梵。］薄伽梵就是我們講的佛，［一路涅槃門。］   

　 ［遠祖師禅經序云。禅非智無以窮其寂。］說到禅法不是大智慧的人沒有辦法了悟，畢竟空、無生的道理，寂就是寂滅，所以一個悟道的人他的心是寂靜的，他是與世無争的，你要赢就讓你赢，衆生赢就是赢得煩煩惱惱，聖人都是站在輸的一個角度，就輸得清清淨淨。

　　［智非禅無以深其照。］大智慧的人如果沒有禅，禅就是即心即佛，禅就是佛心，大智慧的人如果沒有佛的心，無以深其照，［禅智者。照寂之謂。］照就是用，寂就是體，［其相濟也。］互相幫助，［照不離寂。］就是智照不離空寂，［寂不離照。］智慧之照，［感則俱遊。］俱遊就是體用一如，感就是入，悟到了畢竟空體用就一如，［應］就是出，前面的感就是入，這個應就是出，入就是畢竟空，由于畢竟空，出［則同趣。］趣就是妙用現前，趣向哪裏就作用，照寂同時。

　　［慈照云。寂而常照。照而常寂。常寂常照。名常寂光。］這個文字都很簡單，［念佛之人。欲參禅見性。但依此法。］［要于淨室正身端正。掃除緣累。］緣就是外緣之累，就是修行人，記得要把外緣盡量減少，［截斷情塵。］截斷就是徹底斷除，情就是外在的執着，因爲凡所有相都是虛妄，沒有什麽好執着的，［瞠開兩睛。］就是睜開兩個眼睛，微微的睜開，［外不着境。内不住定。］外道就是修這個，心想要把它定一個，這個定很好又着一個定，不曉得我們本性就具足有一個定還要加一個定，［回光一照。内外俱寂。］寂就是畢竟空，［然後密密舉念］然後這個時候了悟，了解萬法畢竟空，［南無阿彌陀佛三五聲。］南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛［回光自看云。見性則成佛。畢竟那個是我本性阿彌陀。］［卻又照觑看。］這個觑就是仔細的回光返照，你要好好的回光返照，［只今舉這一念從何處起。］你會發現能起來的那個也不存在，［觑破這一念。］這觑就是看，看破了這一念，［複又觑破這觑的是誰。］這具觑就是看，你能看破了這一念，這個看到底是從哪兒來，［參良久。］就是專注，一直專注，一直專注，［又舉念南無阿彌陀佛。又如是觑。如是參。］參就是專一的做工夫，好好的做工夫，［急切做工夫。勿令間斷。惺惺不昧。］要專注之心，［如雞抱卵。］雞抱卵就是孵着小雞，雞要抱卵，［不拘四威儀中。亦如是舉。］行住坐卧要好好的看住，這一句佛號從哪兒來，［如是看。如是參。忽］就是因緣具足了，因緣具足［于行住坐卧處。］任何一個時間、空間，［聞聲見色時。豁然明悟。親見本性彌陀。］爲什麽？自性清淨心就是彌陀。

　　［内外身心。一時透脫。盡乾坤大地。］乾坤就是天地，［是個西方。］你大徹大悟了，你現在就安處在西方極樂世界，與世無诤，［萬象森羅。無非自己。］爲什麽？都是心性所影現出來的，［靜無遺照。］一點都不遺漏，［動不失寂。然後興慈運悲。］任何的行住坐卧叫做動，任何的行住坐卧都不會失去寂滅的畢竟空的心性，然後興慈運悲，［接引未悟。］要弘法利生，［悲智圓融。入無功用行。］無功用行就是沒有生滅造作，雖生滅造作可是不着一切相。

　　［得上品。名實報莊嚴土。得一切種智。］諸位，把筆放下來看這裏，這一段你要注意聽，淨土法門的殊勝跟可貴，我們現在，記得，每一個佛國土有四個土，我們釋迦牟尼佛這個國土，叫做娑婆世界，叫做凡聖同居士、方便有餘土，實報莊嚴土、常寂光淨土，沒有斷惑的、做善的、做惡的，做善最多生天，凡聖同居土，就是我們現在所住的，凡聖同居土，在娑婆世界佛在世的時候，斷見、思惑證阿羅漢果，進入方便有餘土，因爲他的無明、煩惱還沒有斷，塵沙惑還沒有斷，還有根本無明沒有斷，所以進入了方便有餘土，在我們的娑婆世界凡聖同居土，斷惑、破無明、見法身，就進入了實報莊嚴土，最後究竟就是跟釋迦牟尼佛一樣，這個是每一個國土都有四土，極樂世界不是這樣，極樂世界你只要念佛一投胎，一轉世進入蓮花苞裏面，它那裏的凡聖同居土就超三界就沒有輪回，我們這裏的凡聖同居土，卻要繼續輪回，要繼續輪回。我們今天在娑婆世界，只要沒有斷惑跳脫不了三界，但是我們只要認真的念，南無阿彌陀佛….有因緣轉世到極樂世界，極樂世界的凡聖同居土，就超三三界就沒有輪回，它的可貴處就是凡聖同居土，要不然你沒有斷惑，你憑什麽了生死，對不對？所以淨土法門的可貴就是在這個地方，但是如果你今天了解即心即佛的道理，也破無明見法，今天講的大徹大悟，大徹大悟的人，一轉世到極樂世界的蓮花，就是不凡夫去的地方，凡夫去的地方，凡夫去的地方是凡聖同居土，在娑婆世界你斷見思惑，到極樂世界去叫方便有餘土，蓮花又更大，極樂世界，記得極樂世界沒有分段生死，極樂世界只有變異生死，意思就是你今天投胎到極樂世界蓮花苞裏面，他沒有再輪回，你在那邊聽經聞法，你的心境悟得愈深，蓮花開得愈大，愈來愈大、愈來愈大，滋養你的心性，蓮花開得愈來愈大，你見到你清淨的莊嚴報身，所以到極樂世界，他只有境界的高低，沒有六道輪回的分段生死，在娑婆世界不一樣，人死了以後下輩子再來，能不能修行不知道，但是極樂世界是事事無礙法界，簡單講就是今天你到極樂世界去，我們都到極樂世界去，不一樣的淨土，因爲你們沒有悟我不知道，高的，實報莊嚴土的，在極樂世界實報莊嚴土的，可以來到凡聖同居土，他有這個能力，他這裏每一土都是互換的，簡單講就是我如果今天，大徹大悟到極樂世界去，假設我到實報莊嚴土來，我可以到凡聖同居土來看你，你知道嗎？可是你們沒有辦法進去那個地方，因爲無明沒有破，低的境界的人，煩惱重到極樂世界去，他還要繼續用功，但是那個用功，就不是我們這個色身，心境一直在轉變叫做變異生死，心境轉變叫做變異生死，蓮花就愈來愈大、愈來愈大，果報就愈來愈莊嚴，愈來愈莊嚴，我們今天到極樂世界去，統統了生死，知道嗎？但是因爲，在娑婆世界的心境不一樣，去的果報身也不一樣，因此今天高境界的人，一去就見到阿彌陀佛，他到極樂世界去，他會來看你的你放心，我們都會認識，因爲他事事無礙，沒有任何的障礙。我們還是師徒，對不對？但是高的境界你沒有辦法，你悟不出來，所以等，就慢慢等、慢慢等，但是雖然慢慢等來講，已經不得了了，不得了了，嚇死人了，這種境界已經不得了了，所以極樂世界非去不行，非去不行，實報莊嚴土，就是大徹大悟人往生的地方，破無明與佛的心性相應得到實報莊嚴土，所以因此你在這裏的用功，統統不唐捐，參禅、悟道、念佛、回向絕對功不唐捐。

　　　[大般若經云。曼殊室利白佛言。菩薩修行何法。疾證無上菩提。佛言。菩薩能正修行。一相莊嚴三昧。］諸位，一相就是無相，叫做畢竟空的不生不滅的心性，就是大徹大悟的意思，大徹大悟的人心性就統一，感性、理性、智慧平衡，完全平衡，［疾證菩提。］速度很快叫做疾證菩提。［修此行者。應離喧雜。］就是說不攀緣，［不思衆相。］因爲凡所有相都是虛妄，［專心繫念於一如來。］就是南無阿彌陀佛，［審取名字。］仔細的念，一句一句的好好給我念，［善想容儀。］好好的觀想佛，［即爲普觀三世一切諸佛。］一切諸佛都是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是等于一切諸佛，普觀就是平等觀，因爲同樣是一個平等心，［即得諸佛一切智慧。天臺十疑論云。］［一切諸佛。悉皆平等。但衆生根鈍。濁亂者多。］因爲我們散亂得太多太嚴重了，［若不專心繫念一佛。則心散漫，三昧難成。故專令念阿彌陀佛。即是一相三昧。］就是師父告訴你，你盡量要能夠見性、開悟，但是無論如何打死要念佛，打死也要念佛，要求生極樂世界，因爲只有念佛不管你開不開悟，統統可以了生死，但是如果你只有修禅，有時候就很難了，要不悟臨命終完了，麻煩就大了，是不是？臨命終你有沒有病苦，我告訴你，病苦起來十個裏面九個要倒，病苦起來，一百個人有九十九個人要倒，九十九個，新加坡講的，新加坡講的是，你兒子念哪裏？我兒子念EM3，EM3就是很嚴重，最差的，新加坡的人就會講，你兒子沒有救了，新加坡的腔調就是這樣子，沒有救了，我們中國話叫沒有救了，新加坡不是，國語是三七五減租的，沒有救了，你到新加坡去臺語也會通，臺語也會通，他們新加坡講臺語，跟我們也會相通，菩薩，你有沒有念南無阿彌陀佛，那個人也沒有念佛，脾氣又不好，對不對？他說：你們念佛四個字，我們也是念四個字，新加坡最喜歡念那四個字是什麽呢？就是老子不爽，新加坡都是老子、老子…好了，開開玩笑的。


　　底下，［寶王論云。修持一相念佛三昧者。當於行住坐卧。繫念不忘。縱令昏寐。］就是夜晚睡覺前，昏寐就是衆人要睡覺了，叫做昏寐，［亦繫念而寝。］也是繫念，認真念南無阿彌陀佛，［覺即續之。］白天念，覺就是白天醒過來，晚上睡覺前要念，白天醒過來還是要念，［不以餘業間斷。］二十四個小時修行就是念佛，不以其他的來間斷，［不以貪瞋等間隔。］不因爲貪瞋等間隔來念佛，不以就是不因，不因爲貪瞋等而間斷念佛，間隔念佛就是間斷，［随犯随忏悔。］随時犯到戒律随裏忏悔，［不隔念。］就是當下這一念，［不異念。］沒有分别念，就是清淨心這一念，絕對的念，［不隔日。］不隔日念，［不隔時。念念常不離佛。］常不離佛，自性佛。也不離阿彌陀佛，阿彌陀佛就取代一切，所以一句阿彌陀佛就是自性佛，[念念清淨圓明，即是得一相三昧也]。諸位，我們休息十分鍾，休息十分鍾。


　　好，接下來，[凡修淨土之人，灼然是要敵他生死]。灼然就是正確的明白，要拼得過生死大關，生死加大關就更清楚了，這個意思，用直截了當的意思就是說，你現在的境界看得開嗎？看不開敵不過生死，你的病苦忍不忍得過？忍不過煩惱，生死大關就會有一點困難，你碰到種種的順境，是不是會被迷惑颠倒，會，那麽生死抵不過，意思就是說修淨土的人，一切境界現前是不是會跟着走。是跟着你的執着走，跟着你的貪嗔癡走，跟着嫉妒走，那麽生死就有問題，[不是說了便休]。意思就是不是說了就算，說說大家要了生死，大家都要往生極樂世界，可是意思就是要真工夫，所以往生淨土它是真工夫，不是說說就算了，[當念無常迅速，時不待人，須是把做一件事始得]。你要把它當作好像在完成一件事情來做，務必要完成，就是把它念得真正的心定得下來，是真正念得有工夫，[若也半進半退，似信似疑，到了濟得其麽邊事]。濟就是到了要用力要幫助了生死的時候，這個濟本來就是助，到了濟得，其就是這，邊事就是不中用，到了要用的時候，卻發現不中用，使不上力，[如何出離輪回，若是信得及，便從今日去，發大勇猛，發大精進，莫問會與不會]。你會佛法或者是不會，[見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠着一座須彌山相似，搖撼不動]。沒有人可以動搖你的，修行就是底下這個，[專其心，一其意]。就是還是一樣專心，世間要做事業就是要專心，世間要讀個書都要專心，何況出世間，要專心，[或參念]這是用禅宗的方法，或者是[觀念]就是十六觀經，或者是[憶念]，譬如說大勢至菩薩念佛圓通章，憶佛念佛現前當來必定見佛，或者是[十念]法，早上起來吸一口氣，一直念到這一口氣盡了算一念，吸第二口氣，南無阿彌陀佛……念盡了，第二念，念十次，這是不得已的忙碌才這樣做，[或默念專念繫念禮念]，就是禮拜而念，[念茲在茲，常憶常念，朝也念，暮也念，坐也念，行也念，心念不空過，念念不離心，日日時時，不要放舍，綿綿密密]。這個就是做工夫，綿綿密密就是不要間斷，[如雞抱卵]，就是要下定決心，爲什麽要像雞抱卵呢？就是非把小雞孵出來不行，所以師父就告訴大家，爲什麽要講頓悟的入道要門，就是這個要孵出小雞，要不然你煩惱那麽多，用功用不下使不上力，所以要講《六祖壇經》，講《金剛經》，就是開諸位的大般若智慧，《六祖壇經》我們講完了，大珠和尚《頓悟入道要門論》也講完了，爲什麽講這個？就是要孵出小雞，你了解即心即佛的道理，要不然你念佛念得煩煩惱惱，你怎麽下工夫呢？是不是？[常教暖氣相接]。暖氣就是正念，就是南無阿彌陀佛，相接就是不間斷，這個就是工夫，但是記得這個是古人所講的話，今天就要注意了，朝也念，暮也念，坐也念，行也念，記得車子來千萬不要念，趕快閃，這個一定要注意的，以前古時候的人，交通不方便怎麽樣子，現在不行，現在這個都是車子，車水馬龍，對不對？那不行，現在的高樓大廈一不小心就被擠得掉到樓下來了，那不行，念、念、念…眼睛還是要看得很清楚，是不是？這個在家是可以這樣，朝也念，暮也念，坐也念，行也念，心念不空過，念念不離心，日日時時，不要放舍，綿綿密密，如雞抱卵，常教暖氣相接，[即是淨念相繼]，在家這樣可以，出去外面走路要小心，不要迷迷糊糊的出去，念、念…車子撞死我可不賠，真的，這個話先講在前面，古時候的人可以這樣，我們現在不行，那個車子一撞就變成植物人了，告訴諸位，照顧這個色身是很重要的，你不要以爲這個色身是臭皮囊，我告訴你，這種觀念是修行觀照可以用的，真正修起行來，沒有這個臭皮囊還不行，車子一撞記得佛性發揮不出來，有佛性有什麽用呢？車子一撞你就躺在加護病房，或者是急診室，你躺在那個地方打點滴，準備開刀人痛苦不堪，雖然有佛性，可是這個工具，你知道嗎？我們這個色身就是工具，工具壞掉了，工具壞掉了，加上電有沒有用呢？沒有用，電源插上，工具壞掉了你怎麽用呢？所以假設我慧律法師，我大徹大悟，走路也不看左邊也不看右邊，向左看向右看，對不對？好，一撞了，大徹大悟有什麽用，老是躺在那裏，悟歸悟，叫做大錯大誤，你知道嗎？一撞完了，我告訴你，所以這個世間的生滅法要用世間法來解決的，該小心的小心，是不是？該注意的注意，對不對？上高速公路它寫九十你就九十，對不對？你不能寫九十，我趕時間開兩百一直念南無觀世音菩薩保佑我，南無觀世音菩薩保佑我，觀世音菩薩告訴你，我追不上，開兩百我追不上。上高速公路開兩百才一直拼命念南無觀世音菩薩有用嗎？對不對？修行是這樣嗎？修行就是一句話，叫按部就班來，知道嗎？國家法令怎麽規定，你就一定要按照這個規定來，正當的管道好好的去處理它，不能說我開了兩百像開飛機一樣的，然後拼命念觀世音菩薩，求菩薩來保佑我，你都不保佑你自己，菩薩怎麽保佑你，對不對？佛法是這樣子的，念書有書呆子，學佛就有佛呆子，有一個人他咳嗽，咳三個月，我說：你爲什麽不去看醫生，他說：觀世音菩薩靈感，我每天都念《大悲咒》，我每天都念《大悲咒》，然後就每天喝大悲咒水，我說：你不去看醫生？他說：沒有，佛是大醫王。我說：你頭腦有問題。

　　釋迦牟尼佛在《雜阿含經》裏面，釋迦牟尼佛年紀大的時候，釋迦牟尼佛的病苦是背痛，釋迦牟尼佛年紀大的時候，在《雜阿含經》裏面，他的背很痛，他常常叫阿難跟他推拿，這個肉身包括釋迦牟尼佛示現都要這樣子的，按部就班示現的，世尊在《阿含經》裏面就常常告訴阿難，說：阿難，阿難，我的背真的很痛。阿難就推拿，因爲這個色身就是這樣子，知道嗎？色身就是這樣示現的，佛菩薩就是示現的，可是佛菩薩心大自在，沒有辦法的，釋迦牟尼佛大自在的，爲什麽我知道世尊講的，六神通是的的確確存在的，有一次外道在一棵樹下，集了好幾百個外道叫做梵志，《雜阿含經》講的，叫做梵志，就在讨論，說：大家都是皈依佛陀，大家看到佛陀就跟他下跪頂禮，如果我們有因緣碰到佛陀，叫做瞿昙，梵志稱他叫做瞿昙，甘蔗族的叫做瞿昙，我一定要噱他一頓，用現在話來講就是要糗他。其中有一個外道就說：他也沒有什麽了不起，就跟我們凡夫一樣，生老病死，他不曉得佛陀示現的，生老病死，對不對？來的話我就給他難堪，用現代話的語言來講，來我就給他難堪。世尊在精舍就知道，世尊在精舍就知道，就知道外道起心動念，世尊就故意的，世尊就故意的，跟侍者故意走過去，走過去外道梵志的群中，梵志看到他：瞿昙，就看到他：你來，說：你有什麽指示？世尊就說：我們平常修行就要降伏自我，而不是整天算計别人，你們梵志每天妄想颠倒，而且算計别人，淫欲充心，就是滿腦子都是男女的念頭，淫念特别重，世尊知道他們起心動念，還算計我瞿昙，還要算計我，意思就是要給我難堪，所有的外道都嚇一跳，我們動一個念頭世尊馬上知道，有一個梵志就比較有修養，他說：偉哉！就是太偉大了，我們的起心動念世尊都知道，而世尊的起心動念我們統統不知道，就是世尊在想什麽，我們統統不知道，可是我們的起心動念世尊統統知道，真的是了不得，外道都下跪頂禮皈依佛陀，所以這個真的有他心通，你們在想什麽我不知道，我不知道，我沒有這種工夫，也沒有六祖這種工夫，沒辦法，我的工夫就是不要把經典講錯，因爲講錯我會下地獄，知道嗎？我的工夫就是不能把經典講錯，講錯完蛋了，邪知邪見、惡知惡見，誤導衆生我要負絕對的因果，這個不行，我只能做到這樣子。


　　底下，[更加智照，則知淨土即是自心。此乃上智人修進工夫，如此抱得定]。就是一句佛號抱得定，[做得主]，凡是一切事情做得了主，記得學吃虧你就學會了一切，有的人什麽都吃，就是不吃什麽？就是不吃虧。我什麽都吃，山珍海味統統吃就是不吃虧，記得學吃虧你就學會了一切，人家愈傷害你、愈侮辱你，你愈忍得過記得你的蓮花愈大，所以在這個世間看起來好象是我們是吃虧，其實你是赢，輸了世間法，赢了出世間法，輸了娑婆世界，赢了極樂世界，對不對？你怎麽傷害我沒有關系，忍得下來就是你的，認命就是你的，不要難過不要跟命運抗拒，不要覺得你很委屈，要覺得你很幸運。

　　底下，[靠得穩]，抱得定，做得主，靠得穩，[縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛]。所以真的念佛的人，把世間的這些苦樂逆順，其實統統看得很平淡，很平淡，[無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生]。就是今生今世生命結束，[永無别念]，就是一句南無阿彌陀佛，[決定要生西方極樂世界，果能如是用功，則歷劫無明，生死業障，自然消殒]，就消失。所以爲什麽我們的大標題，開宗明義，深信淨土，誓死不退，就是這個題目，就是這個道理，[塵勞習漏，自然淨盡無餘]，所以第一步，你要先擺脫五欲六塵，你工作正常工作，你正常吃飯，正常睡覺，記得不必要的這些是非、恩怨情仇統統要放下，不要每一天到晚：我對這個人不滿，我對那個事情不滿，我這個……煩惱一堆做不了主，臨命終怎麽辦？[親見彌陀，不離本念，功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品]。一個真正念佛的人。

　　[若念佛之人，塵垢未淨]。意思就是還沒有辦法擺脫這些世間的塵垢，[惡念起時。須自檢點]。好好的自我檢點，好好的自我回光返照，你要觀照看看，[或有悭貪心]，悭就是不肯布施，貪就是别人的要把它占爲己有，諸位，我們有沒有這個心，自己檢點看看，[嗔恨心]。這個嗔恨心是很難很難改掉的，我年輕的時候，也年輕過，這個嗔恨心，我脾氣大，所以後來就忏悔、忏悔、忏悔，慢慢、慢慢降伏，所以我知道，諸位，什麽事情急不得？今天有一個好的例子，什麽事情不能急，有一個人酗酒，喝酒喝了好幾十年，喝酒喝了好幾十年，有一點酒精中毒，結果到醫院實在沒辦法了，酒誤了大事，他就想要到醫院要把酒戒掉，去了兩天，四十八個小時，知道嗎？有沒有戒掉？戒掉了，怎麽戒掉？心肌梗塞OUT，馬上戒掉一生一世都不用喝酒，馬上死掉。我告訴你，那種酒精中毒他的血管裏面，蚊子飛過來叮到他的皮膚，馬上醉了，連蚊子都醉了，真的。酒精中毒，這個就是不知道善巧方便，像這麽嚴重的酒精中毒的人，一下子到醫院馬上就要戒掉，這個是不可能的，我們的煩惱也是，它要一步一步來，一步、一步、一步來，需要一點時間，這個沒有辦法急的，因此世尊就是給弟子時間，給弟子空間，給弟子善巧方便，種種的因緣，再三的用慈悲心引導你，你一下子要怎麽樣做，有時候傷害太大反而剛好負面的，所以嗔恨心、悭貪心，這個要改真的是很難，以前有一個老太婆，老太婆她可能信仰也不夠深，然後就來到講堂，來到講堂，她可能拜神的還是怎麽樣，我們搞不清楚，來到講堂看到師父她就很高興，她也不認識我，然後就說：這個供養你，這個供養你，然後就一直要往我的口袋裏面塞，這個供養你，往我的口袋裏面塞，我不知道她拿一百元就供養，供養完的時候，她又站在前面不走，我就看她，說：什麽事情？她說：找我五十元，我要坐記程車回去。說：這樣子，供養還要用找的，是、是、是，趕快跑來一零一拿一張五十的，說：找你，找你，我從出家以來到現在，隻有那個老太婆，有始以來聽到供養要找的，沒聽說過，供養還要找五十元給她，第一個碰到，她是當真的，她講真的，她不是講假的，說：找我五十元。說：好，好，馬上就來，以後一零一要準備一些五十元的，專門找那個供養要找的，我告訴你這個悭貪心真的很難。

　　底下叫做[癡愛心]。癡愛，貪愛這個境界，[嫉妒心，欺诳心]，這個嫉妒心你看那個韓劇的明成皇后，阿彌陀佛，你看電視演的那個武則天，是中視演的，十幾年前二十年前，一代女皇武則天，宮庭裏面真的是鬥得是很可怕的，嫉妒，欺诳心，欺上蒙下，[吾我心]，就是貢高的意思，[貢高心，谄曲心，邪見心]，邪知邪見，[輕慢心，能所心]，能就是指心，所就是指境，一直認爲有一個心可以執着，一直認爲有一個境界可以執着，不曉得能所雙亡，統統是不可得，能所心就是能所不斷，我告訴你一切衆生，統統不能離開這三個字，能所不斷心，一切衆生都沒有辦法離開，所以世尊開示：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。因爲衆生的能所不斷，所以煩惱不斷，[及諸逆順境界，随染所生一切不善之心，設或起時，急須高聲念佛，斂念歸正，勿令惡心相續，直下打并淨盡，永不復生]，前幾天我看了一則新聞，一則新聞，隻有一句話，你知道嗎？只有一句話，有一個廚師，有一個廚師煮菜，煮菜，煮……煮一煮，煮一煮的時候，端出來給大家享用，端出來人家那個客人不滿意，就跟那個老闆講，那個老闆就很生氣，說：這個廚師煮得不好，這個廚師怎麽樣呢？下毒，老闆就念他一句，說：這個餐廳客人反應說你煮得不好吃，他恨，嫉妒那一些有才幹的廚師，他下毒，吃了三、四個統統中毒，統統中毒，好可怕，好可怕，真的，這個世間人你看，所以我告訴諸位，沒有學佛的到臨命終，不曉得怎麽報，真的，很可怕的。

　　底下，随染所生一切不善之心，設或起的時候，急須高聲念南無阿彌陀佛，斂念歸正，把這個念頭收攝回來，勿令惡心相續，就是起惡念趕快斷，放下，動念都不行，直下打并淨盡，永不複生，[所有深信心]。就是所有對淨土法門深信的心，[至誠心]。對南無阿彌陀佛很至誠懇切的心，統統[發願回向心，慈悲心]。諸佛慈悲爲父，般若爲母。慈悲、般若出生一切諸佛，所以人家問釋迦牟尼佛的父親是誰？事相來講叫做淨飯王，釋迦牟尼佛真正的父親就是慈悲，釋迦牟尼佛的母親是誰？就是般若，般若智慧。慈悲與般若智慧出生一切諸佛，[謙下心]，我們要謙虛，[平等心，方便心]，方便就是般若的善巧方便，就是我們處事要種種的善巧方便，[忍辱心]，記得要加上兩個字“無相”，要無相忍辱心，[持戒心。] 就是明因識果，十善業，[喜舍心。] 一切就随喜布施，舍就是不着。[禅定心。] 要禅定心才能斷煩惱，沒有禅定心怎麽斷煩惱呢？［精進心。］就是沒有妄念，［菩提心。］要大菩提心，大菩提心，［及一切善心。常當守護。］



      諸位，你們看這個很簡單，很難的，我告訴你，前幾天發生一件事情，有一個人開車，開一開，計程車在前面，他也沒有得罪誰，紅綠燈他停着，後面一輛轎車來追撞，後面的不對，他就怪前面那輛車，說：你爲什麽緊急煞車？計程車司機說：沒有。二話不說，一輛車子四個人統統下來，彪形大漢拳打腳踢叫做圍毆，圍毆，打得頭破血流，告訴諸位，在座諸位，你們現在坐在這裏，是真的善良、善良得不得了，才有辦法坐在這裏，看到那個新聞報導世間那個壞那個兇狠，我覺得這個是什麽世界，那個計程車司機被K得頭破血流，後來所幸那輛車子開到後面來再把他追撞，把他撞得那個賺錢的工具，賺錢的工具都撞壞了，那個惡劣到極點，董先生講這個很惡劣，很惡劣，你知道嗎？諸位，那個世間人不要說這些心，什麽慈悲心、謙下心、平等心，方便心、忍辱心、持戒心，喜舍心、禅定心、精進心、菩提心、一切善心，一顆心都沒有，告訴你，真的。什麽心哪有這種念頭，沒有的，可是我們修行人不一樣，常當守護，［更要離非梵行。］梵行就是清淨，非就是不淨，要離不淨行，［斷惡律儀。雞狗豬羊。］不能養，［慎毋畜養。］慎毋就是千萬，千萬不能養雞、養貓、養狗是不是？養狗特别多，那個寵物的，有一條狗丢掉了，一個婦人找得像發狂一樣，然後邊找邊哭，拿着那個海報，你有沒有看到我這一隻嘟嘟好，你有沒有看到我這一隻嘟嘟好，你有沒有看到我這一隻菩提，現在還有一部電影叫做可魯，你有沒有看到我這一隻導盲犬，導盲犬，有沒有？現在人認爲養一個兒子不如養一條狗，我們下班，那一條狗還會跟你搖尾巴，養一個兒子沒有用，很傷心，現在對這個兒子很傷心，很傷心，所以這個世間人，學佛的人千萬養不得畜生，［畋獵漁捕。］畋就是打獵，漁捕就是殺生，［皆不應爲。當知極樂國内諸上善人。良由舍棄惡緣。循行善業。］諸位，不行善怎麽能夠往生極樂世界，這是不可能的。


　　［獲生淨土。不退菩提。念佛之人。當随佛學。應以去惡取善爲鑒戒焉。］鑒就是警惕自己務必要善而且要絕對的善，底下這一段就比較簡單了，念一念大家就……這裏面就沒有什麽難的了，［凡修念佛之人。欲生淨土，每念世間一切無常。成必有壞。］這是大自然的法則，［生必有死。若不親聞佛法。］沒有聽到正法，［則舍身受身、輪轉三界。繼續六道輪回。］［四生］就是胎、濕、卵、化［六道。無解脫期。我今有緣。得聞正法。得修淨業。唯佛爲念。］就是這一句南無阿彌陀佛，［舍此報身。當生淨土，入彼蓮胎。］簡單講就是每一個人死了一定要投胎，我們當然要投到蓮花去，投到狗，對不對？阿貓、阿狗，投到獅子，投到老鼠，就算下輩子再做人也很苦，當然要投到蓮花苞裏面去，入彼蓮胎，［受諸快樂。永脫生死。不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。］大丈夫就是要做這種工夫，［才有疾病。］只要有疾病，［正要向前坦蕩身心。］就是要放下，［莫生疑慮。直須西向正坐。］要朝向西方，［專想阿彌陀佛。與觀世音大勢至菩薩。及無數化佛。］因爲心就是佛，你觀想你的心就是清淨，你心就安住在阿彌陀佛，觀世音菩薩以及無婁的化佛，［現在其前，一心稱念南無阿彌陀佛。聲聲不絕。于諸世間。一切事務。不得思念。］因爲一切都不可得，思念、執着也沒有用終歸毀滅，［不得貪戀。若或心念起來。］動念了，只要動到執着的念瞋恨心，你恨哪一個人，你執着愛哪一個，記得，［但要急稱佛號。于念念中。除滅罪障。］就是用這一句佛號，取代一切執着的念頭，你要執着沒有關系，執着南無阿彌陀佛，執着世間生滅的假相，繼續六道輪回，執着南無阿彌陀佛，求生極樂世界可以了生死。


　　［若病人昏困。不能自念。則看病人。］這個應該看病人方便怎麽做，［當方便警策。］好好的開示，［勸而諭之。］就是明了告誡的意思，生死無常，應當放下，［如此用心。助令命盡。］好好的把他幫助念佛，師父那一本《臨終備覽》還沒有看的人大家一定要看，底下這個很重要，本來我這一次的題目要定［只此一念］的，底下這一段，就是這一念南無阿彌陀佛，這一句就貫通三藏十二部經典，諸位，注意看，［只此一念。決定往生淨土。命若未盡。自得安甯。］因爲可以消災解難，［慎勿妄起留戀世間之心。］爲什麽？留戀也沒有用無常一定要到，你今天活着幾年後你還是要走，［當存自存。］該活就活。［當死須死。］該死就死也不要挂礙，［但辦往生。］只要你辦理往生淨土的事情，辦就是處理，你每天要處理的事情，就是要處理往生的事情，這個是你每天一定要處理的事情，［何須疑慮。］你何必有任何的罣礙，［若解此理。如脫敝服。］爲什麽？底下加四個字‘歡喜無量’，就像脫了肮髒的衣服，破的衣服，這個臭皮囊要脫掉，到極樂世界去哪不快樂呢，是不是？［以着上衣。］着最殊勝的衣服，［一舍凡身。便登佛地。］你只要到極樂世界去就一定成佛，［奇哉偉哉。］奇哉，不可思議的偉大了，世尊、阿彌陀佛太偉大了，［至矣盡矣。］到這個地方已經是最究竟，窮盡一切了，至高無上了，一切都說盡了，就是你再怎麽說，就是到這個已經最高了，［真信修行之士。端的］端的就是正确的心，［是要生西方極樂世界。］所以誓死不退，我們要發誓死不退的願，端的就是重要的或者是正确的，真正修行的人，重要的、正确的觀念，就是要生西方極樂世界，［專意一念。持一句阿彌陀佛。］［只此一念。是我本師。］就是我們自性的本師，［只此一念。即是化佛。］随時佛都現前，南無阿彌陀佛…這一念阿彌陀佛就現在你的前面，［只此一念。是破地獄之猛将。］念佛一句，對不對？功德無量，禮佛一拜，罪滅河沙，念佛一句，能滅八十億劫生死重罪，将來我們講到《彌陀經疏鈔》就一定會講到，［只此一念。是斬群邪之寶劍。］萬念總不要念，但念南無阿彌陀佛，［只此一念。是開黑暗之明燈。只此一念。是渡苦海之大船。］要度生死很簡單，南無阿彌陀佛這一句念到死，［只此一念。是脫生死之良方。］良方就是良藥，沒有比這個更殊勝的，［只此一念。是出三界之徑路。］就是直路，單刀直入直通西方極樂世界，［只此一念。是本性彌陀。］因爲彌陀極樂世界，也不能離開我們清淨自性，清淨自性就是極樂世界，極樂世界就是在我們心中影現，［只此一念。達唯心淨土。］爲什麽？心淨則國土淨，[但只要記得這一句阿彌陀佛在念。莫教失落。念念常現前。念念不離心。無事也如是念。有事也如是念。]就是境界，沒有境界你還是這樣念，有事也是這樣念。


　　但是諸位，很難，很難，很難。以前是農業時代，方正他也沒有機會當皇帝，他也沒有機會當官，日出而作，日沒而息。帝力于我何有異哉，他就是山高皇帝遠，皇帝跟我扯不上什麽關係，所以他們就是這樣可以。我告訴你現在的人，沒有競争你就活不下去，說我們有福報也有福報，說沒有福報也很沒有福報，說有福報就是醫學發達、科技發達，像我們今天科技發達，要到美國十個鍾頭，對不對？要到北京幾個鍾頭就到了，以前哪有辦法這樣子，可是現代人也苦不堪言，環境污染、工廠排出的廢水、空氣污染、車禍、空難、戰争，昨天不是報導，美軍跟伊拉克在戰争，美國的大兵在吃飯，人家用火箭炮打過去，炸死二十二個，傷了五十幾個，吃一餐飯還沒有吃完，生命沒有了，科學帶來方便，科學帶來戰争，以前一刀隻有殺死一個人，現在炸彈一打死幾萬人，人說福報很有福報，說沒有福報也很沒有福報，我們現在的文明人，你注意看看那些醫學報導，醫學報導，現在的文明人，腦癌、扁桃腺癌、乳癌、子宮癌、卵巢癌、大腸癌、胰臟癌，胰臟癌，真的，統統是癌，現在的人一工作在工作室裏面幾十個小時吹冷氣，穿的衣服，對不起，我一定要根據醫學報告，你不要認爲我講粗魯的話，得乳癌，非洲醫學報告沒有人得乳癌，醫學報告，她們上面沒有穿，不管風吹雨打高高掛在半腰，不管日曬雨淋，她仍然如如不動，對不對？我們現在不一樣，我們現在就是想盡辦法要給它身材好，結果氣血不通，醫學報告氣血不通，用鋼絲吊橋，上面還一隻蝴蝶、恐龍，現在完全不一樣了，結果我們現在的癌症，我告訴你美國最多，歐洲他們還有一個叫皮膚癌，皮膚癌，黃種人第二，黃種人第二，皮膚癌比較少，黑人沒有人得癌症，有一個醫學博士到非洲調查，非洲調查，非洲調查所有的黑人，全世界隻有0。013%得皮膚癌，沒有人得乳癌，爲什麽？我們生活在科技愈發達，但是如何取得中道，我們今天這個文明的社會，我們也不能袒胸露乳，這樣見不得人，又要健康又要不得癌症，又要得體很辛苦的，所以醫學建議，就是女衆不包括比丘尼，女衆晚上睡覺，最好穿寬鬆的衣服，使它氣血會通，這樣我懂得很多吧？每天看醫學報告，醫學報告report，醫學報告，所以要穿寬鬆的衣服，不要穿得很緊，使你的氣血通，你的身體就健康，你的身體就會比較健康，寬鬆，但是醫學上，我告訴你他主張這樣我不主張，他說裸睡，裸睡會對身體比較健康，這個佛門是禁止的，禁止的，你裸睡萬一火災怎麽辦？從棉被衝出來，明心見性，爲什麽？赤裸裸，對不對？所以晚上睡覺不穿，統統不穿這個不行，他的意思就是恢復，我們原始的狀態身體比較健康，這個是絕對不允許這樣子的，對佛不恭敬的，是不是？對佛不恭敬的，對三寶也不恭敬，你有法寶這樣也不好。


　　底下，無事也如是念，有事也如是念，師父剛剛講的：很難，爲什麽？我們現在的人連生老病死，因爲每天要掙錢，要賺錢，要活下去，水費到，電話費到，是不是？稅金到，是不是？服裝的季節到，是不是？統統到，空手道、跆拳道、合氣道，統統到，水費到，電費到，空手道、跆拳道，統統到，你知道嗎？現在的人活着就很辛苦，真的很累很累，很累，真的很累，[安樂也如是念。病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。] 就是只此一念，諸位，要堅定，[如是一念分明不昧。]分明不昧，是不是？就是很清楚了，[又何必問人覓歸程乎。]你又何必問人家我怎麽樣可以是我的依歸處，你就是只此一念，就是你可以找到的地方，覓就是找，歸程，我要回到哪裏？諸位，要回到極樂世界去，意思就是說，你只要一念分明不昧，清清楚楚的念，生也如是念，死也如是念，有事如是念，無事如是念，行住坐卧統統念，怎麽樣？你又何必問人家哪裏是我依靠的地方，是我的回程，我要回到哪邊去，我要回到哪裏的故鄉，極樂世界就是我們的故鄉，說：你住哪裏？說：我住極樂世界。我極樂國蓮花邦，上品路上品號第一蓮，住極樂世界，住址統統在極樂世界。你爸爸是誰？我爸爸阿彌陀佛，你媽媽呢？你娘？我娘觀世音菩薩，我娘觀世音菩薩，真的，你老師是誰？我老師大勢至菩薩，你有沒有親朋好友？我的親朋好友清淨大海衆菩薩，都是我們的，我們是包赢的，對，所以要這樣專，好了，四十五分了，剩下來就是…我的喉嚨也差不多了，我的喉嚨也差不多了，剩下來明天繼續來看。好，下課。

佛教

深信淨土，誓死不退3

淨土或問

天如禪師

  　 問曰。一生造惡。臨終念佛。帶業得生。又無退轉。此彌陀願力。誠乎不可思議矣。然則我於生前且做世間事業。直待臨終然後念佛。可乎。

  　 答曰。苦哉苦哉。何等愚謬之言也。砒礵酖酒。毒中之毒。今汝此言。毒於砒礵酖酒者也。非特誤賺自己。又且誤賺天下若僧若俗善男信女。皆此言也。向所謂逆惡 凡夫臨終念佛者。乃是夙有善根福德因緣。方遇知識。方得念佛。此等僥倖。萬萬人中無一箇半箇。汝將謂人人臨終有此僥倖哉。豈不見羣疑論云。世間有十種人臨 終不得念佛。一者善友未必相遇。故無勸念之理。二者業苦纏身。不遑念佛。三者或偏風失語。不能稱佛。四者狂亂失心。注想難成。五者或遭水火。不暇至誠。六 者遭遇豺狼。無復善友。七者臨終惡友。壞彼信心。八者飽食過度。昏迷致死。九者軍陣鬬戰。奄忽而亡。十者忽墜高巖。傷壞性命。如此等十種之事。皆是尋常耳 聞眼見。不論僧俗男女。人皆有之。或宿業所招。現業所感。忽爾現前。不容迴避。儞又不是神通聖人。有宿命通。能知臨終有業無業。又不是有他心天眼。能知臨 終好死惡死。如上十種惡緣。忽然遭著一種。便休也也。便做手脚不得了也。便有知識活佛圍繞。救儞不得了也。便須隨業受報。向三塗八難中受苦受罪。到那時便 聞佛名不得了也。直饒儞無此惡緣。只是好病而死。亦未免風刀解體。四大分離。如生龜脫筒。螃蠏落湯。痛苦逼迫。怕怖慞惶。念佛不得了也。更饒儞無病而死。 又或世緣未了。世念未休。貪生怖死。擾亂胸懷。若是俗人。又兼家私未明。後事未辦。妻啼子哭。百種憂煎。念佛不得了也。更饒儞未死以前。只有些少病痛在 身。忍通忍苦。叫喚呻吟。問藥求醫。祈禱懺悔。雜念紛飛。念佛不得了也。更饒儞未病以前。只是年紀老大。衰相現前。困頓龍鍾。愁嘆憂惱。只向箇衰老身上左 安右排。念佛不得了也。更饒儞未老以前。政是少壯之日。政好念佛之時。稍或狂心未歇。俗務相關。東攀西緣。胡思亂想。業識茫茫。念佛不得了也。更饒儞清閒 自在。有志修行。稍於世相之中。照不破。放不下。把不定。坐不斷。忽有些子境界現前。一箇主人隨他顛倒。念佛不得了也。儞看他老病之時。少壯清閒之日。稍 有一事挂心。早是念不得。況待臨終時哉。何況儞更道且做世間事業。儞真癡人。說此癡話。敢保儞錯用身心了也。且世間事業。如夢如幻。如影如響。那一件有實 效。那一件替得生死。縱饒廣造伽藍。多增常住。攀求名位。交結官豪。儞將謂多做好事。殊不知犯了如來不體道本。廣造伽藍等戒。豈不見道有為之功。多諸過 咎。天堂未就。地獄先成。生死未明。皆成苦本。眼光落地。受苦之時。方知平生所作。盡是枷上添枷。鎻上添鎻。鑊湯下增柴炭。劍樹上助刀鎗。袈裟下失卻人 身。萬劫難復。鐵漢聞之。也須淚落。祖師如此苦口勸人。曾許儞且做事業。待臨終方念佛乎。又不見死心禪師道。世間之人財寶如山。妻妾滿前。日夜歡樂。他豈 不要長生在世。爭柰前程有限。暗裏相催。符到奉行。不容住滯。閻羅老子不順人情。無常鬼王有何面目。且據諸人眼裏親見。耳裏親聞。前街後巷。親情眷屬。朋 友兄弟。強壯後生。死卻多少。世人多云待老來方念佛。好教儞知黃泉路上無老少能有幾人待得老到。少年夭死者多矣。死心如此苦口勸人。曾許儞且做事業。待臨 終方念佛乎。當思人生在世。能有幾時。石火電光貶眼便過。趁此未老未病之前。抖擻身心。撥棄世事。得一日光景。念一日佛名。得一時工夫。修一時淨業。由他 臨命終時。好死惡死。我之盤纏。預辦了也。我之前程。穩穩當當了也。若不如此。後悔難追。思之思之。


      問。上文所云抖擻身心。撥棄世事。今世網中人。間有境緣順便。身意安閒者。則可依此而行。其有世事不容撥棄者。又當何以教之。


      答曰。世網中人。若是痛念無常。用心真切者。不問苦樂逆順靜閙閒忙。一任公私幹辦。迎賓待客。萬緣交擾。八面應酬。與他念佛兩不相妨。不見古人道。朝也阿 彌陀。暮也阿彌陀。假饒忙似箭。不離阿彌陀。又云。竹密不妨流水過。山高豈礙白雲飛。其有世緣稍重。力量稍輕者。亦須忙裏偷閒。閙中取靜。每日或念三萬 聲。一萬聲。三千聲。一千聲。定為日課。不容一日放過。又有冗忙之極。頃刻無間者。每日晨朝必須十念。積久功成。亦不虗棄。念佛之外。或念經禮佛。或懺悔 發願。種種結緣。種種作福。隨力布施。修諸善功以助之。凡一毫之善。皆須迴向西方。如此用功。非唯決定往生。亦且增高品位矣。

深信淨土，誓死不退

請合掌

南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛！

　　今天是2004年12月24日，我們佛七的第六天

　　諸位，我們接下去昨天的，[淨土或問]第三頁

　　淨土或問，[天如禅師]，[問曰。一生造惡。臨終念佛。帶業得生。] 這個業當然有善業也有惡業，[又無退轉。] 将來會講到位不退，念不退，行不退，三不退轉。又沒有退轉，會退轉就會繼續輪回，沒有退轉就一定會了生死，[此彌陀願力。] 這是阿彌陀佛的大願力，[誠乎不可思議矣。] 這實在是不可思議，[然則]但是，[我于生前且做世間事業。直待臨終然後念佛。可乎。] 這句話從表面上看，還看不出來，它真正的意思是這樣，但是我在生前先做一些事業，就是不必平常念佛，就是平常可以不必用功的意思，我先幹一番大事業，等到臨命終的時候才念佛，這樣可以嗎？就是一直造業，然後做事業平常也不用功，不聽經不聞法，就等、等、等、等到臨命終才念十念這樣也可以往生，這樣行嗎？

　　[答曰。苦哉苦哉。] 苦哉就是唉呀！這種理論真是很悲哀會誤導衆生，[何等愚謬之言也。]這是何等的愚癡、荒謬的言論，如[砒霜酖酒。] 砒霜我們知道這是很毒的東西，我們每天吃一點點，吃一點點，砒霜一點點就可以毒死人了，很快這個命就沒了，酖酒在菩薩戒裏面有這樣講，酖酒就是用鳥的羽毛浸泡酒，毒性也是很強，砒霜酖酒，[毒中之毒。]最毒的就是我們的無明，内在裏面的無明，我們今天沒有辦法控制無明，簡單講你就是跟着業力一起跑，内心爆發出來的無明，我們就一直跟着無明的毒一直跑，因爲你控制不住，如果加上外面的這些境界，譬如說惡知識、惡知見的這些，雖然說披着袈裟，但是給我們的卻是惡知見、邪知邪見，就是外面的毒，就形成内外的毒，所以這個毒比喻知見，或者是比喻無明，惡知見也是毒，砒霜酖酒就是毒中之毒，[今汝此言。毒于砒霜酖酒者也。] 你這個理論是很恐怖的、可怕的，平常就要用功，怎麽會叫人家平常不要用功，到臨命終的時候才念十念，就可以往生極樂世界呢？[非特誤賺自己。] 不只是誤害，這個賺就是害，害慘了自己，你不只是誤導而且害了自己，[又且誤賺天下若僧若俗。] 聽到這個理論的人，要是接受那完了，大家都平常不要用功，不要下工夫到臨命終沒辦法的，[善男信女。皆此言也。] 就誤導了出家、在家男女居士等等，[向]就是剛剛，[所謂逆惡凡夫]，就是造了五逆十惡重罪的凡夫，[臨終念佛者。] 還是講到三世因果關係，[乃是夙有善根福德因緣。] 張善和就是這樣，在《淨土聖賢錄》，張善和一生一世都是殺牛的，是殺牛的，他臨命終的時候，剛好有一個出家衆，來到他家前面要化個緣喝個水，他的老婆知道就請他進去，張善和快斷氣了，斷氣前這個出家衆就叫他念南無阿彌陀佛，還念不到十聲佛就現前，像張善和這樣一生一世殺牛的，臨終惡業痛苦不堪，牛就來要命現前的，而可以往生極樂世界的，這跟中樂透一樣的難，臺灣的樂透就是一千三百萬分之一，非常非常困難，張善和像這樣子還是很難很難，但是話講過來，張善和前世還是有宿世善根，還有福德還有因緣才有辦法，在極端的痛苦還能夠拼命的念幾聲佛，還是可以往生。[方遇知識。方得念佛。] 因爲碰到善知識，開示你念佛法門才有辦法念佛，[此等僥幸。] 這樣子像機會主義的，碰到才有因緣，有實力的人就可以創造奇跡，奇迹常常在有實力人的旁邊，平常用功的人往生是易如反掌，到臨命終才碰到善知識，才叫人家念佛，這個太僥幸了，這有一點跟賭博一樣，[萬萬人中。無一個半個。] 很難的意思。

　　[汝将謂人人臨終有此僥幸哉。豈不見群疑論云世間有十種人臨終不得念佛。] 臨終不得念佛，[一者善友未必相遇。] 諸位，我們這些講堂的這些義工可不得了，因爲他來聽經聞法來用功修行，至少他懂得佛法，懂得臨終怎麽處理，有因緣他就會告訴他的親朋好友，他就會把佛法有緣、無緣，隻要碰到就用得上力，所以在座諸位都統統叫做善友，雖然你們佛法並不是很精通，或者有辦法講經說法，不過有的人臨命終的時候碰到你那就叫做福報，當然也要對方接受，對方不接受也沒有辦法，所以善友未必相遇。[故無勸念之理。] 也沒有人勸他你要趕快念佛往生極樂世界，所以善友未必相遇，所以也沒有勸他要念佛往生極樂世界，所以當然就不能往生了，所以臨終不得念佛。

　　[二者業苦纏身。不遑念佛。] 諸位，這個就是臨命終就病苦，再加上沒有好的因緣，平常從來不跟人家結善緣，臨命終的時候又病苦纏身，諸位，這個病苦我一生一世體會是最深刻的，我的體會是真的很深刻，我在最極端的病苦的時候，我的内心裏面還是很慈悲，從來沒有失去正念，沒有對哪一個人恨，或者是不滿哪一個，我知道這就是因緣果報，那個正念還是在，從來沒有我病苦去怪罪哪一個人，我會自我回光返照，所以在四谛法裏面他說，《阿含經》的四谛法裏面，有一個證阿羅漢果的人，他的徒弟問他說：師父，師父，你證阿羅漢果會生病嗎？他師父說：會。說：師父，你證阿羅漢果會痛嗎？說：當然會痛，生病怎麽不會痛呢？很苦，他說：師父，你的病苦跟我的病苦一樣，我也是會通。他說：不一樣，這可大不相同。證阿羅漢果的人是斷我執的人，他無我，神經系統會通，會病苦，可是不會煩惱，不會怪罪任何一個人，他認命他接受這個因緣果報，他了解我畢竟是空，神經系統他是一個人怎麽不會病苦呢？對不對？像舍利弗證阿羅漢果，他有一次得了腹瀉，那個根本連站都站不起來，舍利弗，由此我們了解修行的重要，它是心法，今天你生病，大家都會生病，問題是有智慧、證果、斷惑的人，生病，他不會煩惱，他不牢騷、不抱怨、不怨天、不尤人，他認命，認了就是你的，問題就出在這個地方，我們一生病就是求神問卜，然後牢騷、抱怨、傷害、攻擊，什麽統統來，他無法掌握自己的情緒，沒有辦法，因此這個病苦我告訴你，當你遇到病苦的時候，你是不是可以提得起正念，這是個問題，因此，你要牢牢記住師父這一句話，健康跟佛法都要列爲第一。有了健康，你佛法正念就提得起來，這個是很重要的觀念，今天我們如果到長庚或者榮總去看，很多有善根的很可惜，病，躺在那個地方，或者氣切上氧氣面罩，那個時候要用功很難很難，很難很難，所以因此我告訴你們，如果今天你有理性，你都沒有辦法控制你的情緒，包括你的夢境裏面都很難掌握，諸位，往生就很危險，你想想看活着的時候，都沒有辦法控制你自己，臨命終衆苦煎迫的時候，你怎麽樣提得起正念，平常人，我告訴你，我們要念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛…這個很簡單。在座諸位，你們在七樓用功的時候，我在五樓也開電視也在阿彌陀佛、阿彌陀佛…不過我看了以後受不了，叫做“凍未條”你們那個速度太快了，有的人念得一個頭快掉下來，阿彌陀佛、阿彌陀佛…這個速度太快了。我發現我的心臟沒有你們的快，沒辦法。你們那個速度太快了，我覺得我的年紀有一點…湯圓已經吃了，我今年五十三歲了，真的，已經吃過湯圓，五十三歲了，沒辦法你們那個速度真的很快，所以我還是用我那個臨終助念阿、彌、陀、佛，我適合這樣子，阿、彌、陀、佛，偶爾我會用忏公版的，忏公版的速度比較恰到好處，阿彌陀佛、阿彌陀佛…你們在念佛好像在劈柴，阿彌陀佛、阿彌陀佛…這個就是煮公上人的主張，大聲念佛見大佛，小聲念佛見小佛，不出聲别想見佛，他的理論是這樣子的，我現在理論要改一下，大徹大悟見大佛，小徹小悟見小佛，不徹不悟你甭想見佛，要改一下，真的。我看大家都很用功，很用功，阿彌陀佛、阿彌陀佛…不過下來還是一樣，手機照樣講，哈囉，喂，喂…怎麽沒有聲音，我現在在打佛七，吵死了，他下來還是一樣，照樣的世俗的習氣還是一樣的，貪嗔癡還是具足，是不是？佛法這種東西，真的需要一點時間，它需要時間，沒有辦法急，急不來，所以我告訴諸位，平常曆練夠的時候病苦纏身，你試試看你能不能念得了佛，你就知道有多困難，告訴諸位，理論講得很好沒有用，理論講得很好沒有用，要真的病苦來試試看，真的試試看，所以修行一定要在境界上磨練，重複的一直磨練，一直重複的磨練，做得了主往生有希望，前幾天佛菩薩跟我考試了，午休的時候，出現一個女的統統不穿，統統不穿，那時候我内心裏面也沒有動念，有一句“會下地獄”突然就跑出來，就這樣冷眼的看，冷眼靜靜的看，考試通過了，還好，磨練再一次磨練，要在做夢還做得了主，還要做得了主，這個要一點工夫，不過沒有關系，諸位年紀輕慢慢來，急也沒有用，急也沒有用，是不是？我媽媽就是這樣，跟她說：你不要這樣一直煩惱。她說：煩惱自己跑出來，我有辦法嗎？說得也有理，煩惱自己跑出來，控制不住，所以這個真的是…修行真的不是一件很容易的。不是像吃湯圓這樣子那麽……來，來，一碗再一碗，我告訴你，你相不相信你今天在這裏，阿彌陀佛、阿彌陀佛……師父在這裏開示，開示得真的很好，很受益，我告訴你今天聽完了回去，一個禮拜以後，統統按照你自己的意思，真的，不騙你的，你都會按照你的不會按照我的，統統按照你的，不會按照我的，爲什麽？你那個無始劫來強大的力量，外面的善知識沒有力，力量、力道還是小，你不是從内心裏面爆發出來的般若智慧力道不夠，知道嗎？要從你自性裏面爆發出來的力道，可以控制自己做得了主，我告訴你這種力量最大，真的，回去以後，對不對？情緒一來的時候，佛法擺兩邊，吵架擺中間，來，佛法擺兩邊吵架，來啊，誰怕誰？對不對？碰到一個不順的，他算老幾？他就是老大，我告訴你人類的習氣真的是，說到理論很簡單，萬法畢竟空，緣起無自性，一切法無我，這個簡單，我告訴你要磨掉那個習氣，難，很難，真的，中國大陸，你知道嗎？中國大陸陝西省有一次在促銷，促銷，在促銷衣服，促銷衣服，你知道嗎？他說只要婦女你有勇氣，你有勇氣從門外脫得剩下内衣褲，脫下來，内衣褲跑進去百貨公司，那一件衣服就是你的，那一件衣服價值臺幣三千多元，兩、三千元，對不對？記者有去訪問她，出來，她說：不用三千元，兩千元我就脫了，到了百貨公司門口，一個一個脫起來就衝進去了，兩千元，三千元，對不對？我告訴你，那個境界一來，衣服喜歡，反正你也沒看到什麽，該遮的統統遮到，照樣進去，真的，新聞報導出來的，攝影她就這樣子，結果大陸也真的很有勇氣，真的穿内衣褲就跑進去了，衣服穿起來那一件就是她的，這是促銷的手段，促銷的手段，所以我告訴你境界不簡單。


　　好，今天新聞報導的，在火車上發現一個女嬰，女嬰，女嬰的屍體，誰丢的不知道，現在還沒有捉到，可能是年輕的未婚媽媽，然後生了以後把她丢掉，死掉了，現在還在查，她的女兒，對不對？她的女兒，環境逼到的時候不得不，所以這個世間真的是有很多的無奈，非常多的無奈，可能她有她自己的立場，因此這個業苦纏身，我告訴諸位很難念出佛，非常困難，冤親債主統統找上門來，來不及念佛。


　　[三者偏風失語。] 就是中風，這個中風也是很難，[不能稱佛。] 中風的話嘴巴歪了，那一天我去看邱醫師，邱醫師講了一句話我很能接受，邱醫師跟我講：師父，我們自己人，你喝我的零非零，吃我的中藥，至少臨命終不會死得那麽痛苦，爲什麽？因爲它平常都有解毒，你知道嗎？我們的蔬菜都有農藥，不管你吃哪一種水果、蔬菜，它都有農藥，以後就會長腫瘤，所以邱醫師說：吃我的中藥要死也不會那麽痛苦，我說：說得也有道理，我現在很有信心，這一杯喝下去，拜託我死的時候不要那麽痛苦，說得也有道理，每次要喝的時候，喝邱醫師的中藥，零非零，要不然死你不會死得那麽痛苦，每天都這樣子，比較不會長腫瘤，你有毒也比較能夠解得開，真的是這樣，要不然的話，偏風失語，不能稱佛。


　　[四者狂亂失心，注想難成。] 狂亂那是精神病，失去了本心，注想難成就是專注要觀想很難。


　　[五者或遭水火。] 水災、火災，[不暇至誠。] 那太多了，這種事情太多了，水災、火災，對不對？一燒燒死幾十個人，大喜市不就一次燒死了十幾個嗎？有一個KTV的，一燒燒死了二十幾個，來不及。


　　[六者遭遇豺狼。] 就是野獸，豺狼，我們都知道Discovery裏面，豺狼看起來就像犬（狗），[無復善友。] 旁邊也沒有善友助念，來幫忙相救。


　　[七者臨終惡友。] 就是惡知見，[壞彼信心。] 有的人念佛念了一生一世，臨命終的時候，來的時候，臨命終跟你用葷的，請道士，拜佛的人内心裏面很不滿，斷氣了，臨命終的時候這一念最重要的，他恨死對方，他說我臨命終要用素的，你用葷的，我要請法師你請道士，沒辦法，所以有時候臨命終碰到惡知識的，還有碰到惡知識告訴你，哪有什麽極樂世界，沒有的，誰看到，壞了信心。


　　[八者飽食過度。] 撐死了，吃得太飽撐死了，[昏迷致死。] 吃了、吃了以後心肌梗塞倒了。


　　[九者軍陣鬥戰。] 就是上戰場， [奄忽而亡。] 奄忽就是突然，突然而亡。


　　[十者忽墜高岩。] 我們現在不用跑到山區裏面，高岩，我們現在用什麽？跳樓的就死了很多人了，跳樓的，[傷壞性命。] 傷壞了性命，前幾天也報導了，是不是？有一個男人，跟他的女朋友要分手，結果他先把他的女朋友殺死，殺死在床鋪上，那個鏡頭我都看到了，他女朋友就躺在那個地方，渾身都是血，記者有去攝影，然後他就跑到陽臺，又爬上廣告版，底下都是警察、消防的在準備，那個氣墊都還來不及準備，往下就沖了，當場就死了，當場就死了，情關難過，情關難過。來不及修行，也來不及念佛，他繼續輪回。


　　[如此等十種之事。皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感。] 現在的業障現前，諸位，業在旁邊寫四個字，叫“業感緣起”，《阿含經》、大、小乘都不能離開這四個字，業感緣起叫做現業所感，今天你造什麽業，你就感得什麽果報，[忽爾現前。]突然就現前， [不容回避。] 不容就是無法回避， [你又不是神通聖人。有宿命通。能知臨命終有業無業。又不是有他心天眼。能知臨命終好死惡死。] 惡死就是不好死，[如上十種惡緣。忽然遭着一種。便休了也。] 這個就是新加坡的腔調，就沒有救了，新加坡的腔調就是這樣的，就沒有救了，爲什麽？上面随便碰到一種，怎麽樣？中風也好，跳樓死亡也好，碰到野獸吃死，精神病也好，中風病苦纏身，臨命終碰到惡友，統統沒有辦法往生，便休了也，就完了，[便做手腳不得了也。] 你一切辦法都使不得。

　　月溪法師跟我的看法有一些不一樣，月溪法師人家告訴他說：大師，大師，你往生以後要不要替你做佛事？月溪法師說：不要。他自己有自性的工夫，不須要跟他做功德、誦經，跟他回向，統統不要，我的看法跟他不一樣，我要，我有悟但是我要，爲什麽？誰先死不知道，現在先交代法無師，我往生以後，記得打七七四十九天佛七，記得打到你死爲止，最後做一個水陸，可以度無量無邊的衆生，可以度無量無邊的衆生，對不對？沒有關系，我多少會留一些經忏的錢給你，好好的請法師來跟我念經，大家好好的來做佛事，不用給我拜忏，拜忏我不喜歡，我喜歡念佛，打佛七、念佛，中間就可以把我火化。七七四十九天，要等到四十九天完，那不行太久了，中間就火化，贊頌會也可以度衆生，我告訴你，衆生有時候就是這樣子，你把他搞一個很大的場面，很莊嚴，反而因爲我的往生這個儀式變成可以度他。佛教也有這麽莊嚴的儀式，也可以度衆生，所以我的觀念不一樣。我爸爸死的時候，三哥看法也跟我不一樣，對不對？随便，是不是？人很多的時候，他也幫我爸爸換衣服，我說：不行，世俗的禮貌要有，還是要給他辦得莊嚴，爲什麽？這個也可以度衆生，月溪法師就不要人家做功德，我要，記得我要，念佛、回向最後打一個水陸，好好的用功，大家都來用功，我走了以後，因爲沒有比較大的地方，記得把佛像遮起來，把佛像遮起來，不要把我放在那個小的車庫，太小了，把佛像遮起來，從上面遮起來，暫時設一個靈堂放在前面，你知道嗎？要會利用空間，那麽一點點，人那麽多要念佛，大家一聽到我往生，大家都會來，是不是？把佛像遮起來，不得不，佛像遮起來，佛像收起來統統遮好，統統遮好，這個寬闊一點，沒辦法，城市就這樣子，要不然我就跑到木屋去死，木屋那邊有講堂，佛像也可以遮起來，也可以遮起來，遮起來以後，那個可以容納一千人，對不對？就這樣子，善巧方便，善巧方便，不然城市也沒空間，對面又建起來，一天到晚老叫我買，說：慧律法師，你要不要買，對面一直要叫我買，對面，個人的因緣不同，我所有的錢都希望弘法利生，做VCD，現在布施也沒錢了，破産了，統統布施光光了，沒錢了，真的沒有辦法，佛教要興盛就是要犧牲，沒有第二句話。

　　底下，[便有知識活佛圍繞。] 便就是縱然，你平時不用功，碰到了臨命終這十種死亡，你就是碰到了西藏的活佛也沒有用，[救汝不得了也，便須随業受報，向三塗八難中受苦受罪。]受苦受罪， [到那時便聞佛名不得了也。]也沒有用了，來不及了，便須随業受報，向三塗八難中受苦受罪，到那時便聞佛名不得了也，沒有用了，不得了也， [直饒]就算[汝無此惡緣，只是好病而死。] 你只有一個病苦就這樣死了，我告訴你，臨命終沒有一點定力還不行， [亦未免風刀解體。] 風刀就是死亡的時候身如刀割，亦未免風刀解體臨命終的時候痛苦，四大分散的時候風就像刀，平常你就會發現所有的煩惱、百般計較，沒有任何的意義， [四大分離，如生龜脫筒。]筒就是殼。[螃蟹落湯，痛苦逼迫。] 聰明的人，要恐怖自己臨命終的那一刹那，恐怖就是注意，[怕怖慞惶。] 今天我們聽到佛法，就開始做臨命終的準備，臨命終的準備怎麽樣呢？病苦，諸位自己訓練一下，你今天也許遭受到你實在沒有辦法想象的痛苦，因爲兒女的痛苦，因爲朋友的痛苦，因爲公關的痛苦，乃至因爲經濟的困境，或者是你的病苦，每一個人，千人千般苦，苦苦不相同，諸位，你要能夠把它當做訓練臨命終的正念，這不算是一件壞事情，不見得是一件壞事情，我今天碰到這種境界都可以突破，臨命終就可以自在，只要記得什麽是業力的世間，我們一定要認清這個世間，要來世間受苦就是業感的世間，諸位要弄清楚，簡單講你投胎來到這個人世間，你就一定要受苦，因爲這裏叫做娑婆世界，我們這裏叫做業感的世界，業力所感招來的一個世界，緣起就是這樣子，我們緣起出生成人還好，緣起一條狗，投胎一條狗，完了，有人養還不錯，投胎一隻雞，人家要殺你，你有抗議的權利嗎？沒有，投胎一隻牛人家要殺你要吃你，你有抗議的權利嗎？沒有，何以故？有沒有理由？業感如是，業力的感招就是這樣子，這個世間很多沒有辦法講什麽道理的，本來就是很無奈，是不是？老虎的眼睛看出去，一切會動的東西統統叫做食物，它也不叫做殺生，有一個很重要的觀念，六道輪回裏面，今天要講的很重要，非常、非常重要的觀念，六道輪回裏面，人類的造因力最強，告訴你，我們八識田中就像一個倉庫，今天你一直享受一直享受，只顧享受不付出，花天酒地，花不應該花的錢，浪費，就像把銀行裏的錢領出來用，今天你會做善事，就像儲存你的存款，行善又不執着，這就是存巨額的存款。爲什麽？臨命終行一切十善又不執着，就成佛道了，就會成佛了，釋迦牟尼佛行一切善而不執着，今天六道輪回裏面，貓吃老鼠這個叫做業力所感，業力所感，我們現在這些貓都沒有什麽用，瞌睡貓，死貓，對不對？一天到晚都是人養的，波斯貓，以前的貓吃老鼠，老虎吃肉是業感，業感緣起就這樣子，你沒有看過老虎是吃草的，吃素的，鹿、牛、羚，塞倫蓋原，就是在非洲一看一片草原，牛、羊一出世它就是吃草的，記得善良不代表解脫，吃素也不叫做修行，後面要加般若兩個字。吃素又善良加上般若智慧，很重要的，人類的造因力最強，譬如說你今天行善你到天上去，你到天上去叫做享樂，就一直花錢，一直花錢，因爲天上沒有什麽造因力的，造，造業的造，因，他要造善力，因爲是行十善到天上去享樂，享樂完了就下來，他沒有什麽造因力的，他叫做果報讓他如此，你到天上就是享樂，因爲你很有福德你行善，你到三塗就是受苦，六道輪回裏面，只有人有這個能力，你要賺錢，要賠錢，要負債，簡單講你銀行要負債要存款，統統看你今生今世，統統看你今生今世，聰明的人大家都要存款，對不對？時間到了要去美國玩一玩，他才有錢，我們存款到臨命終的時候要去極樂世界他才有資糧，六道輪回裏面人的造因力，造作的因的力量最強，牢牢地記住，造善造惡就看你自己了，這個不是我能夠掌控的。


　　再來底下，[念佛不得了也，更饒你無病而死。又或世緣未了，世念未休。] 世間之念沒有放下，[貪生怖死，擾亂胸懷。] 胸懷就是心，[若是俗人，又兼家私未明。] 家私就是私事，明就是清楚，私事，家庭的事還沒辦完，[後事未辦。] 後事未辦就是沒有能力念佛，要往生的力量還沒有完成，臨命終之事叫做後事，一邊又煩惱家事沒有清楚，還沒搞清楚割舍不下，一方面又煩惱臨命終他怎麽辦？六道輪回跑去哪裏，叫做後事未辦，沒有能力了生死，[妻啼子哭。]世間人都是這樣子，[百種憂煎。] 就是煎熬，[念佛不得了也。更饒你未死以前。] 還沒有死的時候，[只有些少病痛在身，忍痛忍苦，叫喚呻吟。] 呻吟就是病苦的聲音，我以前的腸子就是這樣，手酸，在高中的時候練跆拳這兩手，爲了在師範大學要升兩段的，一個打三個使盡全力，結果升了跆拳道兩段，結果全身是病，全身是病，所以這個呻吟，我體會得很深，不過我很會觀照，要到阮外科去，長庚、榮總去看，還有人比我更可憐的，更可憐的，雖然我病苦怎麽樣子，有一天有一個人來賣衛生紙，賣那個衛生紙，衛生紙，手就這樣子講話：師父，我不是故意學他的，我告訴你這個真實性，他要講一句話，你要不要買衛生紙？我的天啊，怎麽……我說：多少錢？說：一百元。一百元，我不是恥笑他，是告訴你，人類真的是碰到那個就……悲哀，不知道該怎麽辦？只是要賣個衛生紙，我說：好，跟你買沒有關系，你這裏有幾包？他說：我這裏有十捆，那是捆，我說：統統跟你買。做一個好心，結果我也很高興，對不對？後來我說：你爲什麽這麽辛苦，還賣得這麽便宜？他就說：擦了你就知道。結果就上去了就用了，用了兩張一擦，用手指挖糞便，一擦整個都壞掉了，哪有這樣的衛生紙。一擦的時候，那個衛生紙整個都壞掉了，那沒有關系，下一次來我要告訴他，你也賣好一點的給我，我該怎麽辦怎麽都擦不到，真的很糟糕，要賣衛生紙也不賣好一點，搞這個東西，是不是？所以說有時候，我們也許會對自己的命運，很坎坷很難過，我告訴你看到那個，我們還不是世間最不幸的人，真的，我們不是世間最不幸的人，雖然有種種的病苦怎麽樣子，我們還有因緣聽到正法，忍一忍，忍一忍，[問藥求醫，祈禱忏悔，雜念紛飛。] 病苦就亂投醫，[念佛不得了也。更饒你未死以前。只是年紀老大，衰相現前。] 慢慢就愈來愈老了，幾年不見了以後，就愈來愈老了， [困頓龍鍾。] 龍鍾就是形容衰老的樣子，我們說老态龍鍾就困頓，年紀大的時候就行動不方便，[愁歎憂惱，只向個衰老身上左安右排。] 這個就是老來苦，真的很苦，年紀大了真的是很苦，還好我對這些徒弟好很好，徒弟對師父還都很孝順，真的，不會給我摔碗筷，對不對？你再念我，我殺你，師父，沒有，我看那個新聞報導，他的兒子就說：你再念我，我殺掉你。父母親統統殺，真的，你看那個新聞報導，當然這是極少數的，極少、極少數的人，臺灣好人，還是百分之九十九點九九，偶爾出一、兩個就很恐怖了，萬一出在我這個講堂就慘了，真的，現在的年輕人，沒辦法念一句、兩句，就要把你殺掉，所以這一代的人，要修行更難，講，講不得，愈來愈難修行了，時代變遷。

　　底下，只向個衰老身上左安右排。爲什麽？老來很苦，[念佛不得了也。更饒你未老以前，正是少壯之日。] 正是少壯之日，[正好念佛之時。] 年輕衝動，怎麽樣？ [稍] 就是假如，假如[或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣。胡思亂想，業識茫茫。念佛不得了也。] 意思就是說就算你年輕力壯，你碰不到佛法，就算你碰到佛法要用功，可是胡思亂想，業識茫茫。他的意思就是修行很不容易，沒有碰到佛法不用說，碰到佛法要修還不容易，[更饒你] 就是就算你[清閑自在，有志修行。稍于世相之中，照不破，放不下。把不定，坐不斷。] 諸位，這個統統在告訴你一個原則，就是你一定要做得了主，臨命終才有辦法了生死，照不破，你慢慢看，這個世間哪一個人看得破，這個世間，那麽簡單嗎？是不是？放得下嗎？把得定嗎？坐不斷就是不能夠如如不動，不斷的執着不斷的分别，[忽有些子境界現前，一個主人随他颠倒。]我們的清淨心就消失了，這個很快的，你随時随地都可以看到貪嗔癡的衆生，随時随地，但是因爲每一個人的毛病不一樣，毛病不一樣， [念佛不得了也。你看他老病之時，少壯清閑之日，稍有一事挂心。] 挂礙，[早是念佛不得。] 早是就是早年的時候，就念佛不得叫早是，年紀少壯的時候，都沒有辦法用功，往生前都不用功， [況待臨終時哉。] 一生的總結最後就是苦，臨命終那麽苦你怎麽念得出來， [何況你更道且做世間事業。] 何況你剛才說的，且做世間的事業，就是平常可以不用用功，你那個觀念就是平日可以不用用功，到臨命終的時候才念佛， [你真癡人。說此癡話，敢保你錯用身心了也。且世間事業。如夢如幻。] 它就像做夢虛幻，[如影如響。] 聲音的最尾端叫做音響，音響，我們說聲音的最末端叫做響，所以我們講要買個音響，是不是？[那一件有實效。] 實效就是實在的，意思就是我們要好好的體悟，這個如夢幻泡影的世間，是不實在的，轉一個角度就是說，你拼死命的執着也沒有意義，也沒有用，所以哪一件事情有實效，就是有實在性，緣起如幻，[那一件替得生死。] 哪一件事情能夠替代你的生死。意思就是說，你的生死是最爲重要的，[縱饒廣造伽藍。] 就是道場，這個很多人，現在臺灣的道場過多住衆過少，高雄來講有幾個比丘，高雄幾個比丘，我講的是真的比丘，不是假的，以高雄來講有多少個比丘，出家人很少道場、大小精舍就很多，非常的多就算你造了很多的道場， [多增常住。] 常住也是道場，增加了很多的道場， [攀求名位，交結官豪。] 官豪就是我們現在所講的領導，巴結這些領導，結交了這些領導， [你将謂做好事。] 你以爲你在做好事，[殊不知犯了如來不體道本。] 如來所講的道場，記得如來所講的道場，清淨心叫做道場，如來所講的道場，涅槃才是真正的道場，如來所講的道場，寂靜處是真道場，内心入于畢竟空，這個就是真正的道場，不是在相上表相，外表的這個道場， [廣造伽藍等戒。] 爲什麽？因爲你造道場就一定要殺生，爲什麽？你開山要建大的道場，你不殺生，行嗎？你要殺無量無邊的衆生，你才搞一個道場，[豈不見道。有爲之功。]難道你不了解，這些只是生滅表相的東西嗎？所以我勸導這些法師，有因緣搞個道場就好好的修行，不要用太多的時間在搞道場，爲什麽？殺生、浪費時間、生命，[多諸過咎。天堂未就，地獄先成。生死未明，皆成苦本。] 爲什麽說生死未明？沒有明心見性，随業随着習氣拼命的往前沖，妄念一堆，聽聞佛法容易，斷習氣難，[眼光落地。] 就是比喻死亡的時候，死亡的時候，[受苦之時，方知平生所作。盡是枷上添枷。] 枷就是枷鎖，就是套在頸子上的刑具，以前就是這樣套着，然後手這樣，你看古裝劇就是這樣子，要推出去東門斬首的時候，就鏈住了，頭、手就鏈住了，套在頸上的刑具，枷上添枷， [鎖上添鎖。] 枷鎖、枷鎖，是不是？[镬湯下增柴碳，劍樹上助刀槍。] 镬湯就比喻地獄，苦上加苦，今天我們沒有學佛，那是苦不堪言，身體色受想行識五蘊熾盛，每天爲了這個病苦忙，對外還要賺錢，如果有結婚養兒育女，再來就一直壓力、壓力，買個房子一個殼所有的薪水，每個月要扣得光光的，生了一個不孝子财産花光光，生了一個女兒十二歲、十三歲就跟人家同居，苦不堪言，镬湯下增柴碳，镬湯就是鼎底下加木柴，劍樹上助刀槍，增長這些刀槍， [袈裟下失卻人身，萬劫難複，鐵漢聞之，也須淚落。祖師如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。] 這個意思不要搞錯了，這個意思不是叫你不要上班，不要做事業，不要搞事業，不是這個意思，意思就是，一做事業平常一點都不用功，這個意思就是這樣，你要上班要做事業，可是平常還要聽經聞法，平常就要用功，不能等到臨命終才念佛，要等到臨命終才念佛嗎？不行，曾許你且做事業，意思就是怎麽允許你一直去追求，這個生滅無常緣起的假相事業呢？要等到臨命終的時候，你才要用功，[又不見死心禅師道。]有一位叫做死心禅師，死心，我們一般人就打不死，妄想打不死，對不對？妄想一堆，死心就是對這個假相，統統死心就悟道。你看到這個禅師，就知道他是個開悟的，命這個法號就知道他開悟，萬法皆空，萬相本來就空，對這個假相就是死……活不起來，就是不着的意思，死心就是不着相叫做死心，[世間之人，财寶如山，妻妾滿前。] 一大堆，[日夜歡樂。] 那一天新聞報導的，有一貫道的道親，娶了五個老婆生了三十二個，三十二個兒女，在彰化，華視報了很久，報了很久，娶了五個老婆，生了三十二個，要吃飯可能都要吹哨子了，三十二個統統叫他爸爸，他有他自己的理論，我們不予置評，沒意見，我慧律法師對生滅無常的世間，徹底沒有意見，沒有意見， [他豈不要長生在世，争奈前程有限。] 生死無常，前程有限， [暗裏相催。] 無常潛移不易覺察，無常潛移，我們的身一天一天一直老化，幾天看不到，怎麽會老這麽多，幾年不見了一看，老得真的很快，不過還好，我們今天能夠有佛可以念，有佛法可以聽，以前我去請教一個西藏的大善知識，金剛上師，他告訴我一句很重要的話，他說：慧律法師，凡夫俗子要是沒有斷欲的，或者是犯過戒的，或者是覺得自己生死沒有把握的，《安樂妙寶》很重要，他有告訴我這一句話，持《安樂妙寶》能滅無量罪，而且臨命終十拿九穩，這個《安樂妙寶》，所以我就算一算這個，還是要來跟大家上上課，持《安樂妙寶》，一般人都妄想紛飛，你從出生到現在，你沒犯過戒嗎？你沒有執着嗎？沒有煩惱嗎？所以這個《安樂妙寶》倒是很重要。

　　底下，[符到奉行，不容住滞。] 一刻也停不下來，一刻也停不下來， [閻羅老子，不順人情。無常鬼王。] 第四頁，[有何面目。] 諸位，做一下筆記，面目就是預兆，你看到無常鬼王一到，你有任何的預兆嗎？有征兆嗎？無常什麽時候來你知道嗎？像我那個朋友，我小時侯有一個朋友，叫做吳俊雄，他十二歲的時候，十幾歲？十四歲還是十五歲，去榮總打工，人家叫他去上面，剛好臺風過，他想要去打工，他一生一世十幾歲統統在玩，他就想一想，這樣對父母親不孝順，我去工作，孝順一下父母，結果一去的時候，怎樣樣？臺風吹下來高壓電，高壓電，你知道嗎？那個小男孩多慘，他到榮總最頂樓的時候，去工作的時候踩到高壓電，沒有看過電死的，我告訴你，踩到幾萬伏特的高壓電，皮膚爆裂，電下去血噴出來，爆開來，你看過高壓電電死人，血冒出來全身都發黑，十四歲最多不會超過十五歲，最多，才剛剛開始要去做一個孝順的孩子，不行了，電死了，電死了，朋友在旁邊，他電得，啊……一直在那邊一直叫，啊……慘叫，朋友一碰到的時候，要把他拖出來，碰到他的身體又馬上縮回來，因爲很強的電，當時候也沒有竹竿，也拿不到任何東西，就衣服一脫想要把他勾出來，沒有辦法，來不及了，當場電死，我白天看他去上班，下午人家告訴我他死掉了，才沒幾分鍾。


　　才沒幾分鍾，有的人死得更誇張，死得更誇張，有一棟公寓，新聞報導的，有一棟公寓大家都不交管理費，不繳管理費，結果那座電梯，有一層樓的電梯怎麽樣？那座電梯腐朽壞了，大家都不繳管理費，不繳管理費，一半以上的人不繳，沒有錢修理，結果有一戶人家搬去住一個月，他的小女孩不曉得，身體就靠近那座電梯，靠近那座電梯，電梯因爲腐朽了，底下沒有固定，它是兩片門，她一推就進去了，結果她的背後，要去靠那個電梯的鐵門，一靠馬上掉下去當場死掉，五歲小女孩，結果呢？結果就是起訴，所有整棟樓的人都有責任，都有責任，起訴，統統去問，所以我說：證钰，隔壁棟我是做主任委員，麻煩那個電梯幫我看好，真的，我是主任委員，我是不得不做，因爲大家都不要做，大家統統不要做，因爲隔壁棟，以前三百多萬人家都花光光，人家都不要做了，不要做一定會推來給我，我就是請證钰師姐幫我負責一下隔壁棟，麻煩幫我從十二樓看到一樓，左右兩邊統統看，你自己不要掉下去，要先推推看，真的，你掉下去我也會判刑，真的，統統起訴，整棟公寓不繳統統起訴，那個公文一來的時候，幾十個人，每一戶，都收到一張檢察官的起訴書，不得了，我還是主任委員，主要害死人的委員，真的，所以那個電梯要修理好，人要怎麽死的你不知道，真的。

         底下，沒有任何的預兆，[且據諸人眼裏親見，耳裏親聞，前街後巷。親情眷屬，朋友兄弟，強壯後生。] 後生就是比我們慢出生的，強壯的又比我們慢出生的，死了多少人， [死卻多少，世人多雲待老來方念佛。] 等到老了才念佛， [好教你知黃泉路上無老少。] 諸位，黃泉路上無老少， [能有幾人待得老到，少年夭死者多矣。] 我們能夠活到八十歲嗎？世尊也活到八十歲而已，我每次看到我媽媽，八十五了，夠了，我的意思不是叫她：你要死。不是這個意思，比佛陀多活了五年，不錯了，意思就是夠本了，夠本，是不是？撈回了本，佛陀才活八十歲，六祖活七十六歲，惠能大師才活七十六歲，是不是？所以我們要能活到八十歲，這不簡單了。


      底下，[死心] 就是死心禅師，[如此苦口勸人。]這個死心禅師這樣苦口的勸人， [曾許你且做事業。] 怎麽允許你平常忙這個生滅無常法的事業，平時一點也不念佛，也不用功， [待臨終方念佛乎。] 怎麽允許你這樣呢？現在就要拼了， [當思人生在世，能有幾時。石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心。] 要打起精神來， [撥棄世事。] 要放下這些世俗的事情，[得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業。] 諸位，淨業由動念下手，諸位看由動念，心要動念，記得要統統動到善的念，這個淨業由身、口、意，意控制我們的身跟口，一個人有慈悲心有般若智慧，你怎麽會造口業呢？今生今世我很安慰的，對不對？有的人贊歎我，說：師父，你這個口才真好，聲音很好聽，聽你的課真的是享受，很享受，你的音聲爲什麽會這麽好，我是很謙虛的告訴他，我說：也許我前世修贊歎行的，我一生一世都不會造口業，去批評或者傷害任何一個人，講一句重的話我都開不了口，所以上蒼給我的音聲、口才、智慧、辯才，基本上的讀書、智商，對不對？都不錯，條件算不錯的男人，真的，就是不造口業，碰到哪一個，是不是？我都是贊歎他，贊歎他、鼓勵他，真的，給人希望，給人方便，我發願到我成佛以前，不跟任何一個人結惡緣，不跟任何一個人結惡緣，一個都不要，對人家好就是對自己好。


底下，[由他臨命終時，好死惡死，我之盤纏。] 盤纏就是資糧，往生淨土的資糧叫做盤纏，盤纏就是我們所講的金錢，這個盤纏就是往生淨土的盤纏， [預辦了也，我之前程，穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。思之思之。]

　　[問。上文所云抖擻身心。] 抖擻就是振奮身心， [撥棄世事。] 放下這些世間的生滅無常的東西， [今世網中人。] 網是比喻交織，縱橫交織，網就是忙碌的意思，我們世間的人忙得不可開交，今世就是世間人如網中人，網縱橫交錯，意思就是忙得不可開交， [閑] 就是少，閑 [有境緣順便。身意安閑者。] 意思就是少有好的境界的因緣，能夠順便修行，順便就是順便修行，如果身意安閑，就是身心自在的時候， [則] 就是當然，身意安閑者，就是如果身心如意的時候，安閑的時候，當然是 [可依此而行。] 這是指很有福報的人，非常有福報的人，所以今天不管你什麽因緣，你隻要碰到佛法，把心安下來好好的修行，不得了，今生今世必定了脫生死，就像在座諸位坐在這裏打佛七，現在聽師父開示一樣善的因緣， [其有世事不容撥棄者。] 但是有的人有這個事業，就是有這個責任有這個義務，而不容許你把它放下， [又當何以教之。] 又能如何呢？意思就是有空的人可以這樣修行，那麽事業放不下，這個責任的問題怎麽辦呢？


　　[答曰。世網中人。] 世間的人如網，縱橫交錯忙碌不可開交， [若是痛念無常。] 若個個真的痛念無常，注意那兩“痛念”，意思就是你不要藉任何理由，藉任何理由，你好好的痛念無常，這些理由都不存在，你做事業照樣可以用功，不用功就沒有任何理由，這一句意思就是你隻要痛念無常，生死無常，沒有任何理由不修行， [用心真切者。] 你用心真的很懇切， [不問苦樂逆順。] 任何的境界， [靜鬧閑忙。] 中間加一個頓點更清楚，苦、樂、逆、順，靜、鬧、閑、忙。閑來無事也好，或者忙忙碌碌也好，[一任公私幹辦。] 我們說幹活，幹活，是不是？公私，是公事或者私事要幹，要辦怎麽樣？ [迎賓待客。] 或者是迎貴賓接待客人， [萬緣交擾。] 萬緣交擾， [八面應酬。] 就是諸方應酬，八面就是你還要應酬，世間人當然要應酬，諸位，祖師大德意思就是把不要的統統删掉，除非你不得已，像朋友結婚，婚喪喜慶我都沒有參加，臨命終的什麽聯、挽聯我們就會送到，這樣跑，跑不完，每天都有死人，每天都有人出殡，不過我會看狀況，衡量狀況， [與他念佛兩不相妨。不見古人道。] 你難道沒有看到古人這麽說嗎？ [朝也阿彌陀。暮也阿彌陀。] 晚上也是阿彌陀佛，早上也要念阿彌陀佛，時時刻刻都念阿彌陀佛， [假饒忙似箭。不離阿彌陀。] 箭就是快速，假設你忙得像箭一樣，速度很快，就是忙得不可開交的意思，忙得不可開交不離阿彌陀。


       [又云。竹密不妨流水過。山高豈礙白雲飛。]要注意他的比喻，把筆拿起來做一下筆記，竹密比喻萬境，流水過比喻念彌陀，念佛、念佛、念阿彌陀佛，萬境不妨念南無阿彌陀佛。山高，寫五個字“再大的困境”，五個字，山高表示比喻再大的困境，豈礙白雲飛，白雲飛就是比喻堅心念佛，整個意思就是竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛，意思就是萬境不妨念彌陀，再大的困境怎麽會障礙你堅定的信心念南無阿彌陀佛呢？ [其有] 就算是 [世緣稍重。] 就算是一般世俗之緣比較重一點的，世間的， [力量稍輕者。] 就是修道的心比較不那麽強，還想享受、享受，今天跑到哪一國，明天跑到哪裏享受，後天哪裏，有的人，新聞報導的，真的、假的不知道，去九族文化村堵車堵三個鍾頭，堵車堵三個鍾頭，過農曆年的時候，然後要坐一個旋轉的，要讓他暈的，什麽叫做快樂？快樂就是讓他痛苦的意思，要讓他痛苦一下，要排兩個鍾頭，才排得到一件遊玩，看電影要排兩個鍾頭，才買得到一張電影票，叫他來拜三千佛，NO，叫他來聽經聞法，不要，他寧願去交通堵塞好幾個鍾頭，在路上，對不對？衆生就是這樣，心沒有目标沒有方向，說：我們過農曆年怎麽樣？去清境農場或者去拉拉山，或者去摘一個什麽水果，水蜜桃，開車，整路統統堵車，堵了好幾個鍾頭，然後拉拉山去買幾顆水蜜桃，是不是有比較省錢我不知道，我沒有去過什麽拉拉山，我隻知道我拉拉肚，因爲每天都腹瀉，拉拉肚，是不是？好，開個車子幾個鍾頭，去拉拉山摘一個水蜜桃再回來，然後身心疲憊，這樣叫做人生，這樣叫做人生，沒有這樣的依靠，人生怎麽過他不知道，真正的你在菜市場買，才二百元就買了好幾顆了，你不需要開七、八個鍾頭，在那邊堵車，對不對？你要吃水蜜桃，有，菜市場多的是，可是一定要這樣叫做衆生，這樣叫做快樂，把自己弄得很迷茫，沒有目标沒有方向，就是所有生命，統統浪費在這個地方，看電影排兩個鍾頭，還有網吧玩二十四個小時的，日以繼夜，我沒有聽說過念佛念二十四個小時的，網吧有人三天三夜的，用那個造業的心來念佛，個個往生而且是上品上生，上品上生。


　　底下，力量稍輕者，[亦須忙裏偷閑，鬧中取靜。每日或念三萬聲，一萬聲。三千聲，一千聲。定爲日課，不容一日放過。] 所以諸位，要定功課，我告訴諸位，現在有那個念佛機很好，諸位，你平常在家念佛的時候，不要象我們講堂，這一次打佛七的時候，念得頭都快掉下來的，這樣子到忏公那邊不合格的，速度太快了，心臟，所以以後，我們講堂電梯要貼幾個字，有那個糖尿病念不得，有那個心髒病念不得，有那個老人病念不得，有那個心臟病的一念就在上面（七樓念佛堂）往生。我不騙你的，凍未條（受不了）。速度真的很快，是不是？還有那個糖尿病，這個還是要考慮、考慮。我們活着可以在家修行要用忏公那個。阿彌陀佛、阿彌陀佛……（太快）會死人的，真的會死人的，真的，真的不騙你的，會死人的，太快了，我們活着可以這樣，打佛七偶爾可以，七天而已，真的，心臟病不行，糖尿病不行，或者是你有什麽病真的不行。


　　底下，定爲日課，不容一日放過，[又有冗忙之極。] 就是很繁忙，很忙， [頃刻無閑者。每日晨朝必須十念。] 吸一口氣盡力把它念完， [積久功成，亦不虛棄。] 也不虛棄， [念佛之外。或念經禮佛。或忏悔發願。種種結緣。種種作福。随力布施。修諸善功以助之。] 諸位，注意你的起心動念，我們無論怎麽樣，身口意一定要善， [凡一毫之善。] 一點點的善記得要回向， [皆須回向西方。] 諸位，要随喜才有功德，自己做不到，我們随喜一切衆生行善，我們也有功德，[如此用功，非唯決定往生。亦且增高品位矣。] 不只是決定往生，而且你的品位增高，所以有的人說，我爸爸、媽媽往生了好幾年，做消災拔度有沒有效？有效，要是變做鬼道很有效，投胎成人也是增加他的福報，你給他做一點功德，布施給三寶，我們這些錢拿去做功德，你還是有功德，所以這個做法會的就是你護持一個正信的道場，在這裏發這個心，出錢、出力對亡者，或者是活的人都很好，都非常好，好了，我們休息十分鍾，我們今天剩下一點點，這後面有一點難，不過我把它解釋會解釋得很清楚，後面文章有一點深，不過沒有關係，江公望居士教你如何的念佛，好，休息十分鐘。

佛教

深信淨土，誓死不退4

念佛方便文

江公望

　　世出世間之法，欲得成辦省力，莫若係心一緣。只如稱念阿彌陀佛名號，念若出聲，不唯日久耗乏臟氣，齒舌擊磕，心念隨動；耳根承攬，分別識生；聞性內搖，隨出不返：是三成勞，積久或怠。若只心念，不作音聲，外機不抽，內對不出，沉濁昏住，易成廢忘。有巧方便，無用動口，不出音聲，微以舌根敲擊前齒（或隨出入息念佛，心念心聽，即是反聞聞自性），心念隨應。隨心應量，循業發現，舌意根下，念念之中便有“那摩阿彌陀佛”，音聲歷歷可陳，聲不越竅，聞性內融。心應舌機（或呼吸），機抽念根。心竅在舌，擊擊竅聞，機機念复，寄竅在耳。從聞入流，聞反精元，寂聞空性。是三融會，念念圓通。久久遂成“唯心識觀”。若是利根之人，念念不生分別，心心無所攀緣；六根杳寂，諸識​​消落，法法全真，門門絕待，瞥爾遂成“真如實觀”。初機後學，唯除賓客、寒溫時、大小便利時，中暫停念（隨息念佛則無礙，一息尚存即念佛）。乃至營辦家事，種種作務，自不用舍，亦自不相妨礙。心口聲聲稱誦聖號，念念求生淨土，更有甚邪思惡慮敢萌於心？自然純一無雜。若能都攝六根，淨念相繼，不過旬月，便成三昧。所謂自心作佛，自心是佛，自心見佛。上根大器，一念直超；平展之流，善觀方便。

         底下這一段

       [念佛方便文]，方便就是善巧方便，怎麽樣能夠攝心，怎麽樣能夠入清淨自性，讓你了解萬法唯心造，這一段有一點深，主要是文字，[江公望]，念佛方便文，江公望寫的， [世出世間之法。]不管是世間或者出世間修行也好，搞世間法、出世間都一樣， [欲得成辦省力。] 成辦就是要能夠成就，又要能夠省力， [莫若繫心一緣。] 繫心就是專注，要專注在一個緣， [只如稱念阿彌陀佛名號。] 就只有一個，你只要好好的念南無阿彌陀佛這一句聖號， [念若出聲，不唯日久耗乏臟氣。齒舌擊磕，心念随動，耳根承攬，分别識生。聞性内搖，随出不返，是三成勞，積久或怠。] 這個一看就知道，完全看不懂，不知所云，好了，這個是指自修的時候，不是共修，自己在自己的佛堂，自己一個人要用功的時候，念若出聲，就是我們自修的時候，自己的聲音念得太大聲，用力過猛聲音太大，念太大聲不好，不唯日久耗乏臟氣，這個臟是指肺部，不但耗費了我們的肺部的氣力，這個臟也可以說五臟，五臟，因爲都是息息相關，息息相關的，你用力過猛日子一久，就會損耗你的氣力，五髒肺腑的力氣，齒舌擊磕，磕就是叩，叩頭的叩，叩首的叩，齒就是牙齒，舌就是舌頭，擊磕就是互相擊叩，牙齒跟舌頭互相擊叩，因爲念得太大聲，這不是指共修是指自修的時候，心念随動，因爲聲音太大妄想攝不住，就是心念随之妄動，因爲聲音太大心攝不住，耳根承攬，承攬就是接受，因爲念出聲耳朵太大聲，振動耳膜，怎麽樣？因而分别識生，識就是心，分别心就起來，怎麽樣？聞性内搖，因爲用力過猛結果心性攝不住，因爲一直搖動，随出不返，随着妄動而出，不能夠返的底下加“自性”，因爲随着妄念、妄動而出，沒有辦法返回自性，是三成勞，哪三呢？第一個耗費髒氣，第二個分别識生，第三個聞性内搖。第一個念太大聲耗費髒氣，第二個分别識生，第三個聞性内搖。這三個身心都很疲勞，讓我們身心很疲勞，積久或怠，這樣修行收不到效果，很容易疲怠，因爲太累，所以諸位，修行過猛的人日子撐不久，日子撐不久要細水長流，每天固定功課一步一步來，要滴水穿石，你看那個人最近很用功，那不一定，不一定，對不對？


　　底下，積久或怠，懈怠了，[若只心念。不作音聲。] 只有心默念可是沒有聲音， [外機不抽。] 機就是境，就是外面的因，機本來就是因，知機其神乎，了解他的動機，就跟神一樣的偉大，知機其神乎，如果了解一個人的起因，了解一件事情因的根本，對不對？你要查這一件案件，就查這個動機，外機就是外境、外因，不抽就引不出來，因爲沒有聲音，音聲屬于外境，不抽就是不顯的意思，外面的聲音的境界不夠顯著，抽就是引不出念頭，爲什麽？因爲沒有聲音。 [内對不出。] 内對就是對内，對内引不出心的念力，叫做内對不出，反過來對内引不起念力，所以念力還是要靠外面的音聲，要靠外面的音聲，所以要念出聲，念出聲，不能太大聲，但是也不能沒有聲音， [沉濁昏住。] 如果不出聲很容易睡着了，遇昏沉心容易濁，提不起勁，昏住，爲什麽？很快就睡着了，我們以前去打佛七就是這樣子，打佛七止靜的時候，阿彌陀佛、阿、彌、陀、佛，打完沒多久就出來一種聲音了，厲害吧，坐着還能睡，這還不是普通的工夫，我們以前打大專佛學精進佛七，哪像你們這麽好命，我一天拜一千拜，一天拜一千拜，念兩萬聲的佛號，九支香從早上淩晨三、四點鍾幹到晚上将近十一、二點，真的，我是這樣子的，沒有像你這樣好命的，不過有的回寮房也許在用功，回寮房以後就：我打佛七不要吵，什麽事情？就這樣打大哥大手機，我們這裏沒有嚴格的規定怎麽樣子，我們不會這樣子，畢竟現在教育大家不太一樣了，自己覺悟七天把手機關掉，不要對外聯絡，好好的攝心，回到寮房還是要用功，還是應該這樣子。


　　底下，沉濁昏住， [易成廢忘。] 因爲念不出聲音，廢忘，将來慢慢的廢除就忘掉了修行，一直提不起勁，所謂昏住就是在那邊提不起勁，昏昏沉沉的，易成廢忘， [有巧方便。] 有善巧方便， [無用動口。] 你不須要動口， [不出音聲。] 音聲指太大聲，不出大音聲，不須要動到口，也不須要出很大的音聲， [微] 只是用 [以舌根。] 舌頭輕輕的 [敲擊前齒。] 阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 或者南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這樣子。敲擊前齒，輕輕的敲，用舌根輕輕的敲擊前面的牙齒， [心念随應。] 因爲我們的念頭就在舌根，貫注一心。舌頭念出來撞擊牙齒，聲音耳朵聽進去，[随心應量。] 随個人的心應所知之量，應念佛之量，随心應量，随個人的能力、心力、念力應自己所了悟的量。體悟得愈深念得愈定，體悟得不深念得愈煩惱， [循業發現。] 循着念佛的淨業發現種種清淨心， [舌意根下。] 舌意根下意思就是舌頭當下就是心。沒有第二個心，舌意根下，下就是當下，舌意根就是舌頭當下就是心，叫做舌意根下。舌意根當下就是我們這顆心，意思就是舌意不能分。舌頭一動心就跑出來，念頭當下就跑出來念佛， [念念之中，便有阿彌陀佛四字。音聲歷歷可陳。] 陳就是詳細、清楚可以描述，表示很清楚的意思。[聲不越竅。] 竅就是六根，聲音就不要超越你的六根，超越六根就是聲音太大，你沒有聲音也不行，太大聲也不行，超越自己六根的範圍，自己聽得到就可以，微微的出聲自己聽得到就可以，聲不越竅，這個竅是兩種意思，第一個叫做孔，我們頭部開孔的地方就是六根，是不是？第二個叫做關鍵，我們說竅門、竅門，這個人抓到了竅門，就是這個人抓到了關鍵，所以叫聲不越竅，就是不能太大聲，音聲不能超越你六根的範圍，因爲是微微的念， [聞性内融。] 這樣攝心攝得住，六根不外緣，又不用費力，然後往内看，阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 就是念佛念給自己聽，念給自己聽，聞性内融，[心應舌機。] 機就是舌根，機就是意的意思，心就是念頭，念頭随着舌根就出現了， [機] 就是舌，機 [抽念根。] 機就是這個舌根念頭一跑出來，抽，念根就是清淨自性，抽就是引出，舌根就引出清淨自性，因爲聽自己的聲音，舌根不會念得很大聲，但是也不是沒有聲音，所以機抽念根，就是舌根也就是念頭的意思。這個念頭就…… 抽就是引出，引出我們的清淨自性，叫做機抽念根。 [心竅在舌。] 心就是自性，清淨的自性關鍵就在這個舌頭，心就是念頭，也可以解釋作念頭，我們這個念頭，念佛的念頭，關鍵、竅門就在舌頭，也可以解釋根本就在舌根，也可以這樣解釋。 [擊擊竅聞。機機念复。] 擊擊就是一次又一次的撞擊，就是舌頭，然後一次又一次的怎麽樣？耳朵聞，竅就是我們的竅門或者是根，聞就是耳聞，擊擊竅聞，擊就是一次又一次，你每一次的舌頭，念南無阿彌陀佛…… 或者是阿彌陀佛…… 舌根一次又一次的念出來，然後怎麽樣？耳朵一次一次的聞叫做竅聞，擊擊就是一次又一次的耳朵聞，機機就是念念，每一個念頭叫做機機，這個基本的就是音，或者也可以說舌頭這個舌根，每一次的舌頭撞擊叫做機機，就是舌根的意思，舌頭一次一次的念，意思就是念念，機機念複就是每一念重複的念，機機叫做念念，念念念複，重複的這樣念，用智慧善巧方便的念，念給自己聽，念佛是念給自己聽，念給自性聽，心不散亂，一散亂清淨自性馬上知道，機機念复。 [寄竅在耳。]哪一根負責的呢？耳朵在負責的，耳朵在負責的，竅就是竅門，也可以說是耳根，因爲耳要聽，耳朵聽自己的聲音，這樣你的心的念頭不會往外跑，往外跑你念不出來， [從聞入流。] 從聞性，一般凡夫攀緣叫做出流，現在叫做入流，回光返照的意思，回光返照往清淨自性流進去，一般攀緣外境叫做出流，造生死業，出世間往裏面看，那個不生不滅的清淨自性。叫做從聞入流，從聞性接受音聲怎麽樣？來回光返照你的起心動念， [聞反精元。] 精元就是微細的第八意識，這個出自《楞嚴經》，微細的第八意識，就是接近清淨自性，接近清淨自性，聞反就是聞性回光返照，返看自己的清淨自性，後來你會發現你的起心動念都不離開清淨自性，因爲你念給自己聽，一有起心動念、妄念，你馬上可以覺察， [寂聞空性。] 最後你就能夠達到所有的音聲融入空性。原來我所有的聞，都是現前當下這一念，畢竟清淨的心，原來是離不開我們寂滅的涅槃妙心，叫做寂聞空性，什麽叫寂聞？雖有聞但是等于無聞，雖無聞但是也不離聞，能聞所聞皆畢竟空，但的的确确聞很清楚叫做寂聞，雖然聞但是畢竟空，雖然畢竟空仍然如是聞，叫做寂聞空性，[是三融會。] 三融會，諸位，把筆放下來看我這裏，諸位注意看，清淨自性，清淨自性在我們的心中，對不對？在心中，嘴巴念出來，心，嘴巴念出來，耳朵聞，對不對？再攝受到心，怎麽樣？嘴巴念出來，耳朵，心，它是一個循環，知道嗎？阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 從自性出舌頭念，舌頭念出耳朵聞，聞入心性接受，再心性再出來，受到音聲耳朵聞，就變成一個循環，聞性就是自己聽自己的聲音，自己注意自己的起心動念，不要讓它跑掉，久而久之 [念念圓通。]諸位看，念念圓通，爲什麽？這叫自性念佛，[久久遂成唯心識觀。] 你所有起心動念都不能離開現前當下這一個心識，馬上知道。所以我告訴你修行愈久的人，起無明馬上就可以知道，動念馬上就可以知道，凡夫就是起無明就放任它，一直拼命的一直放任，叫做野馬脫缰，野馬脫缰，所以我告訴諸位，想一想十幾歲念高中，二十幾歲脾氣火爆，三十歲慢慢，像我在雷音寺的時候，有時候跟一貫道的來，一貫道的來在那邊吹牛，那個實在也受不了，我在那邊脾氣也是那個時候，就這樣跟他在廚房，那個一貫道的來，我就跟他在廚房吵了起來，說：你不要這樣子，這裏是道場，對不對？你要說法就找你們道親，找你們道場，大家就…… 所以我那個時候，脾氣、個性也很強硬，年歲也慢慢、慢慢大了，慢慢大了，現在如果說講堂，有看到一貫道的道親來，你就慢慢講，慢慢講，我先到上面休息，爲什麽？一動念馬上就知道，這樣不好，這樣不好，動念馬上就知道，知道，所以凡夫就是跟着自己的個性走，聖人就是可以操縱整個心態，完全大不相同的日子，但是我們生氣，本來就是希望快樂，但是生氣并不能得到快樂，並沒有快樂，衆生就是這樣，起貪嗔癡的念頭總是希望快樂，可是他還是繼續衝，聖人剛好不一樣，剛好放下這些，放下這一些，世尊悟到萬法畢竟空寂無所得，這個才是真正的快樂，心靈能夠享受真正的智慧，這個才是真正的快樂，原來緣起都是假相，離假一切真，六祖講的離開緣起的假相，一切統統是清淨自性，你只要記住緣起就是假，但莫住着，萬法總不用學，但學無所住，但學無住，就是《傳心法要》講的，一等是學，直須無學，一等，一二三四的一，等，上等學禅的人，一等是學，直須無學，當下就無所學，爲什麽？有所學就是後天意識形态，無所學就是清淨自性。清淨自性我不須要學，後天有所學，有所學就是語言、音聲、文字、觀念、意識形態，你不能離開這些意識形态，所以後天學問總是不堪，不堪就不能了生死，禅師講的後天學問總是不堪，到了生死一點用處也沒有，語言、文字、觀念，變成自己的所知障，對我們破除執着一點幫助都沒有，是不是？如果你學曆高反而能夠謙虛，運用你語言的工具，文字的工具、學問的工具，反而有好處，如果你讀書讀到博士了，學位很高反而拿來傲視别人，或者是你學佛學得變成老參了，是不是？人家初機的來建議，有時候你都不聽，都不聽，你是初機，你算什麽？我老參，諸位，這個也是煩惱的一種，不能離開四相，我相、人相、衆生相、壽者相，你動一個念頭着四相跑出來，我相、人相、衆生相、壽者相，諸位，這個實在是很難，人類那個無量劫來那種微細執着實在是難，很難、很難，真的很難，但是很難還是要放下，要一步一步來，我執着過我知道所以要慢慢的訓練，慢慢的去随喜功德，尊重每一尊佛，我們了解了生死最重要，對不對？生死是最爲重，其餘一切可商量，其他一切應商量慢慢談，生死最爲重要。


　　底下，久久遂成唯心識觀，因爲你離不開清淨自性，自己念自己聽，妄念一動馬上就知道，[若是利根之人，念念不生。] 就是當下證悟無生，原來所有的念頭，都是清淨自性的東西萬法畢竟空，畢竟平等，雖有能念所念但是畢竟空寂，雖有萬法畢竟空寂，能念所念清清楚楚。念念不生就是當下證悟到無生， [心心無所。] 無所就是對無能講的，無所就是無能所，沒有能念的心，沒有所念的心境界，無能無所，無所就是沒有能所，沒有能所，能所都畢竟空，了知萬法都是幻滅的東西。直入歇即是菩提的工夫、境界， [六根杳寂。] 這個念杳，“yao”三聲杳。杳寂就是空寂，六根畢竟無所得，念佛念到最後清淨自性在念佛，爲什麽？雖念無有能念所念，阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 照念，可是了悟萬法畢竟空，就剩下這一念，這一念就是法界，法界就是阿彌陀佛，就行了，這個答案就出來了，可是我們衆生還沒辦法，沒辦法就盡量念，時間、空間運用你的環境，盡量念佛，把這些五欲六塵慢慢、慢慢的放下，集中精神，了生死重要，要不然你下輩子還要再來嗎？六根杳寂，發現所有統統叫做妄念，統統不可得， [諸識消落。] 識就是執着心、分别心，種種的執着，種種的分别，因爲你見性了，因爲了解六根空寂你就見性，所有的執着心，所有的分别、意識形態，統統放下，叫做 [法法全真。] 什麽叫法法？就是念念，每一個念頭都由清淨自性出來，每一個念頭統統是畢竟空、平等，就是法界，叫做法法全真，因爲念念都見自性。[門門絕待。] 師父昨天講了，相對裏面的絕待，還有絕待裏面的絕待，對不對？絕待就是絕對，門門絕待，爲什麽？都是清淨自性的展現。哪一門不是絕待呢？是不是？ [瞥爾遂成真如實觀。] 當下就證悟了，刹那就證悟了真如實觀，無觀無所不觀，[初機後學。] 初學佛法的人，或者後來學佛的人，[唯除賓客寒溫時。] 唯除，平常客人來訪，寒溫，季節轉換的時候忙一點，爲什麽？秋要收、冬要藏、春耕，春耕、秋收、冬藏，農民都這樣子，是不是？寒溫就是寒暑，季節交換我們要收割忙一點，意思就是我們平常要接待客人，或者是季節轉換，或者秋收冬藏或者春天要播種，可能忙一點，[大小便利時。] 還有我們平常上大小便的時候，[中暫停念。] 也許中間會暫時停念，其餘的 [乃至營辦家事。] 做任何的家事，[種種作務，自不用舍。]不須要舍掉念佛，單刀直入提起這一念，南無阿彌陀佛的念頭， [亦自不相妨礙。] 也沒有任何的妨礙， [心口念念聲聲稱誦聖號。] 心念出來，嘴巴念出來，耳朵聽進去，聲聲稱誦南無阿彌陀佛，諸位，如果這個道理不會，很簡單，我現在發明這一招叫做薰習，這更厲害，你買一臺念佛機記得放，有事沒事就薰習、薰習，我以後那個木屋，我不叫打佛七，七天，叫做薰習七天，叫做念佛七天，我就放錄音帶，放錄音帶就這樣子，放錄音帶，去那邊講經幾天念佛七天，下午爬山，下午爬山，早上念佛，晚上開示一個鍾頭《淨土聖賢錄易解》，晚上開示，然後自己錄影起來做VCD，VCD，有因緣的話，是不是？不過那個人數不多，人數不多，容納…… 因爲那邊還有民宿，或者是試驗所，那個什麽森林試驗所，那個可以睡幾十個人，這樣子可以好好的來念念佛，小規模的，小規模的，這個我再跟證钰來籌劃一下，因爲她是負責人，看看住幾個怎麽樣，念佛七天，我們不叫打佛七，來就是薰習，去就是拜佛，《彌陀經》不誦的，這個咒不念的，如果咒要念就念《大悲咒》、《毗盧遮那佛咒》，念佛，六字佛號、四字佛號，拜佛、念佛，拜佛、念佛，發願求生極樂世界就一直攻，到你晚上睡覺你都要記得要念佛，就薰習…… 然後師父晚上再開示一個鍾頭，有這樣計劃，有這樣計劃，不過還沒有實現，還沒有實現，講堂我将來也有這樣計劃，講堂也有這樣計劃，如果我比較有空就找個時間，下午兩點半念到五點，或者晚上七點半念到十點，念佛，薰習、拜佛，念佛、薰習就是這樣子，平常你自己在家念《彌陀經》，來就是拜佛、六字佛號，四字佛號就是薰習，阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 薰習，靜坐的時候我們不靜坐，靜坐的時候放那個佛號，放那個快往生的佛號，阿、彌…… 靜坐你要繼續念佛，你不要念出聲，聽，兩個半鍾頭統統一直念佛，叫做強迫往生，不往生也不行，強迫往生。


　　底下，心口念念聲聲稱誦聖號， [更有甚邪思惡慮敢萌于心。] 不好的思想，惡慮，慮也是思想，所以我告訴你，注意你的起心動念，我們因爲不能控制起心動念，所以口業就造了無量無邊，身業就造了無量無邊，造了無量無邊，底下， [自然純一無雜。] 我們念佛的人，如果要當記者你要注意，如果你是佛弟子，你又是一個記者，你要稍微注意你的起心動念，自然純一無雜， [若能都攝六根。淨念相繼。] 你能夠攝受六根，我們清淨心就念念産生出來， [不過旬月。] 旬月就是滿月，不出滿一個月， [便成三昧。] 就是念佛三昧，因爲你用自性在修行，聲音不容許外洩，起心動, 念馬上就知道， [所謂自心作佛自心是佛。是心見佛。] 自己心做自己佛，自己心就是佛，這一句阿彌陀佛就是我們的清淨自性，我們的清淨自性就是阿彌陀佛，是心見佛，見到自性的彌陀佛，爲什麽？阿彌陀佛也不能離開我們的清淨自性，所以沒有煩惱，你往生的機率就愈大，諸位，有一個很重要的觀念，愈執着愈動念，你就離極樂世界就愈遠，在這個世間法看起來你好象赢，可是你輸掉了極樂世界，你愈受得起委屈，要愈受得起人家的侮辱，或者愈能夠忍辱，雖然看起來很吃虧，你看都是他赢，看起來很吃虧，你又不做任何的解釋，看起來好象吃虧其實你赢，别人負擔你的惡業，他一直傷害你，你用清淨心現在消災解難，臨命終生死自在，你赢，記住這個世間沒有永遠的赢，這個世間沒有永遠的赢，你執着就輸，輸掉清淨自性，所以學吃虧你就學會了一切，是心見自性的彌陀， [上根大器，一念直超。] 其實我要告訴你，念佛還是最上乘的，爲什麽？一念直超，這一句南無阿彌陀佛，一就一切，所有的假相統統不值得執着，就是執着這一句阿彌陀佛，還可以了生死還可以無量功德，還可以斷煩惱，爲什麽不管我講什麽經典，我一定要回歸淨土，因爲對生死才有把握，參，有的人參不來，是不是？沒關係，一句南無阿彌陀佛代替你參，你見性也好，不見性也好，念佛稍微念到要有一點尿騷味，要有一點尿騷味，是不是？你總是要自己念得有一點工夫，是不是？


　　底下，[平展之流，善觀方便。] 平展就是平凡之輩，自己認爲自己，我很平凡可能沒有辦法淨念相繼，我不是上根大器的人，一念直超，可是我很用功，意思就是平凡之流就是之輩的，平展之流，你自己覺得很平凡的，也應該善觀種種的方便，務必念佛，有一點感冒，平展之流，善觀方便，就是自認爲是平凡之輩的人，也應該善巧方便，善觀，善巧方便的觀照，用種種的方便，務必要念佛要了生死，務必要往生極樂世界，一了百了，要出三界。


　　九點四十五分，明天還有一天大回向，本來我要開示一天，結果就開示了兩天，打擾了諸位念佛的時間，很抱歉，我在這裏還是特别感謝法忏師父，特别的感謝法證師父，還有法善站中間，第一天，我說：法善，你開示一下。說：我不敢。善良，我常常講法善将來會金剛不壞身，肉身不爛，他這個人很善良，很精進，很有修行。修苦行的，因爲整個山上惡的樹都是他種的，早出晚歸修行，他不牢騷也不抱怨，修苦行的，是老實的修行人，老實的修行人，法善那一天提出來說，當家不要常常換來換去，才剛剛穩住就換來換去。我說：建議得很好，就你當，你就永遠當當家，你就拼死命的當，因爲他很好，就一直當當家，因爲換來換去真的很麻煩，是不是？我一直說他是真的修行人，他真的修行人，我贊歎他，女衆還是要控制一下，醜醜的看久了也很可愛，也很可愛，黑黑的，黑黑的，我說這是金剛不壞身的前奏，大修行人，很好。我們這裏的徒弟，很多都修得很好，面相或者是實修、道德怎麽樣，心性的工夫都下得很深。非常好大家都很有修養，好了，今天就開示到這個地方。祝福大家身心愉快，能夠念佛愉快，決定往生極樂世界，祝福大家，好，謝謝。下課了，下課。




本篇開示整理自:http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=1812

佛教

迴向文

大慈願網所覆護　大悲光明所含藏

無量莊嚴淨佛國　攝受吾土諸有情

福德具足甘露味　常見世間諸憂苦

與施眾生無休歇　攝受吾土諸有情

無畏大力常降伏　怯除一切悲憂苦

金剛手持蓮華網　攝受吾土諸有情

四大所成身危脆　諸蘊相逐苦迫身

悉由往昔諸因緣　願無憎惱離諸苦

三界火宅雖無樂　佛子諦觀幻化身

本來能所悉空寂　以此幻身作道場

一切有漏所作福　一切無漏無作功

我今迴向盡法界　一切眾生成佛道

此土永無諸橫厄　願皆嚴淨常吉祥

心地柔軟意妙雲　人們咸能常安樂

常念正直微妙法　建設圓滿淨佛國

於諸恐怖不為怖　於諸大利更增上

一切臨終諸有情　俱生無量光佛剎