維摩詰所說經要解-佛國品第一

佛教

維摩诘所說經要解 佛國品第一

維摩诘所說經要解

1992年3月

文殊講堂

慧律法師主講

合掌 南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

      諸位法師、諸位在家菩薩：今天是民國八十一年三月二十二日，我們要講這部《維摩诘所說經》，這部經在佛教裏面占非常重要的一部經，因爲這部經所講的話，有兩句話我們常常在引用，譬如，心淨則國土淨，這就是引用《維摩诘經》，我們所說的不二法門，都是根據《維摩诘經》來的，我們若到佛光山，那裏寫“不二門”，《維摩诘經》就是講不二法門，不二法門，所以這部《維摩诘經》，能夠開大智慧的一部經典。


      說到這部《維摩诘經》，很好！能讓我們悟入不二法門，對禅、對我們的本性、對我們的煩惱，都有助益，我們的煩惱重，研究《維摩诘經》煩惱會比較輕，但是有一個缺點，研究《維摩诘經》有一個缺點，就是大家看完這部經之後，在家人不了解會我慢，爲什麽會我慢？因爲維摩诘居士在這部經理面都在訓示出家人，他讀完後，把自己當作維摩诘居士，他也訓示出家人就慘了！他不知道維摩诘居士是佛再來，是淨名佛，是金粟佛再來，他研究完後認爲維摩诘居士也可以這樣，說法給出家人聽，他都高高在上，他都以維摩诘居士爲例，“你看，維摩诘居士也如此（師假以在家人的口吻而說）”，自己不知是什麽東西，自不量力，所以，研究《維摩诘所說經》有好也有壞，後遺症就是在家人會我慢，搞不清楚自己的立場是什麽，認爲他（自己）也是維摩诘居士。


      這部經，一般講經的法師很少有時間把整部經講完，講個三天、五天，重點式的講一下、講一下，但是自從講堂（文殊講堂）建好之後，我們一部經、一部經一直說，說法，一直栽培，提升高雄的佛教、以及整個佛教經教的正确理念，這部經的注解太多，太多人寫注解，有大本的、小本的，過去，注解《維摩诘所說經》太多了，我幹脆都不要，直接印原文出來，我們将這部經文，好好解釋，慢慢地了解，對我們總是有幫忙。
  


《維摩诘所說經》也可稱《維摩诘不思議經》，因爲它是進入不二法門，所以，可稱爲《維摩诘不思議經》，因此，【《維摩诘所說經》卷上 亦名《不可思議解脫經》】亦名就是說另外一名，也可稱《不可思議解脫經》，因爲是講不二法門，《維摩诘經》在中國的地位當然很高。


     我們要先了解維摩诘這三個字是什麽意思？這三個字以中國字而言，叫做淨名，清淨的名字，淨名：清淨的淨，名字的名，《維摩诘經》叫做《淨名經》，他是妙喜國五百個童子裏的一位，有的人說他是過去佛，他所應化的，若圓滿之後，就要回去妙喜國，顯示德行、普度衆生爲主，所以，他到娑婆世界示現，跟佛陀一搭一檔、一唱一和，說出這部《維摩诘經》。


　　這部經的來源是大家都要去拜訪釋迦牟尼佛，請供養、寶蓋種種來供養佛，唯有維摩诘居士沒去，沒去就示現生病，佛陀就問：維摩诘居士怎麽沒來？維摩诘居士在那裏起心動念：唉！我身體不舒服，世尊怎麽不關心？世尊在遠處知道他的起心動念，（那是菩薩示現的，所以示現生病，）就派弟子去慰問他，去向他請安。要派阿羅漢去，沒有一個人敢去，他的境界太高，高到佛境，大家都不敢去。大家都說：我不如他。所以，後來維摩诘居士就開始說法，向東方借獅子座，神通變化無量無邊。二乘人看得搖頭，（自愧）過去不發大心，人家才隻是一個居士，就修行修得這麽好，起慚愧心，所以，才會回小向大，開始欣慕大乘法門。


　　《維摩诘所說經》就是要讓這些發心小的，聲聞跟緣覺起慚愧心最重要，轉入佛的不思議的不二法門裏面。所以發的願若小，看這部經會慚愧、羞愧。（在家人）這部經聽完你要記得，你不是維摩诘，你可要記得我這句話，你不要出去也想訓示出家人。


　　五百位童子從妙喜國來，就是要助佛宣導，因緣具足，所以說出這部經。維摩诘可說是大菩薩，也可說是古佛再來，他權巧方便，善于度化衆生，在娑婆世界跟衆生（現在家相），維摩诘也娶妻生子，同樣過着在家人的生活，一模一樣，他沒有舍掉五欲六塵，财、色、名、食、睡，但是他進入空性的不二法門，（五欲）這對他沒有作用，所以說，不是境界的問題，
是心的問題；自古以來，佛菩薩都是如此告訴我們，一切都不是境界的問題，一切都是心的問題。


      維摩诘常常跟寶積菩薩結伴，去拜訪佛陀，但是要啓發這部《維摩诘經》時，維摩诘就不去，寶積菩薩去了，所以，他就開始說不可思議的解脫之道，因此，我們要了解這部經不可思議之處，就是講菩薩的境界，要訓示聲聞跟緣覺。維摩诘（中文）可以說是淨名；維摩诘是印度音，翻譯成中文叫做無垢稱，無垢：沒有污穢；無垢稱，稱就是稱贊的稱，沒有辦法稱贊的一種清淨。維摩诘居士示現在家人身份，他照樣有妻子、有家庭、有事業，意思是說他同樣在五欲中，但是他超然無染，超越無污染，所以，他清淨的名，遐布就是流通，因此叫做維摩诘，簡單講就是淨名，非常的清淨。所以說《維摩诘所說經》也可以稱《不可思議解脫經》。


爲什麽叫做《不可思議解脫經》？


　　我們修行到某種程度，會有三昧定力、會有神足，能現神通變化，變化自在，可說是解脫無礙，有這種能力，但是這要進入不二法門，才有辦法。不可思議的境界，可說是開發我們的法身，所以，維摩诘居士也可說是法身大士來應化的，他起心動念馬上進入自在，世間一切都不能束縛他。簡單講就是無所著，一切法不受，我們所謂的解脫，其實也沒解脫，是因爲強迫自己去執着某件事情，我們才稱爲解脫，所以，我們修行若能修到一切境界都随我們的心，我們的心自有的清淨就能發揮出來。所以，物随心轉就不可思議。




　　哪一種情形是不可思議？物随心轉，境界随着你的心而轉，你心的情緒不随境界而轉。心的情緒随着境界而轉叫做凡夫，境界随着我們的心而轉，它就馬上發揮出不可思議的力量，生命操之在自己。不可思議簡單講就是不二法門的印證，也是空的證明，修空性的人的證明。菩薩是無心，是應一切衆生而說法，衆生隻了解這個人在說法，但是不了解他的境界到底有多高，所以稱爲不可思議。（菩薩）雖然無心，但是妙用随時現前；雖然無心，但是能夠說法，所以，一切都無礙。簡單講，進入空、不二法門的思想，非凡夫跟二乘人能夠了解的境界，就是真正大解脫。

不可思議有幾個角度：


      微，就是說他進入一個微細的清淨的境界，微就是不可思議；圓，菩薩的胸量要廣，所以，我們說不可思議，圓，超過一切；幽，幽會的幽、幽靈的幽，幽就是深不可測，幽就是我們無法了解；深，深到無底。因此，不可思議的名稱，微、圓、幽、深，不是二乘人所能測的，可說是不可思議。


　　這部經若依維摩诘來命名，是用人名來命這部經；若用不可思議解脫經，是用法，因爲不可思議解脫是法，用這個法來命這部經。


　　我們剛才說過無垢稱，無垢稱就是說我們所看的，和世間一樣，但是他的心是清淨的解脫。清淨的解脫就是不可思議，不可思議就是無垢，無垢就是淨名，清淨的名字，淨名就是解脫，解脫就是不可思議，哪一種情形是不可思議？站在哪一種角度而言？


      第一，理空，也就是這部經爲什麽又稱不可思議解脫經，因爲他所講的道理是站在空性的角度去發揮，空性的角度表示教你一切法無所著，理能夠空，所有的迷惑都能突破，
這不是世間的感情、意識能揣測出來的；這是徹底空性的道理。


      第二就是神奇，叫做不可思議，什麽叫做神奇？就是說不是一般淺識、膚淺的人所能了解的，我們若能體會空理，才可以達到不可思議的解脫。所以，維摩诘就是淨名，淨名就是不可思議，不可思議就是動靜都不可思議，簡單講，他已經擺脫諸惑，迷惑已經突破，迷惑若脫離，當體就是空，空就是它的本性，


      所以，以無垢之名，我們就可以相信，這部經就是讓我們進入清淨世界的國度裏。


【姚秦三藏法師鸠摩羅什譯】


　　「鸠摩羅什大師」翻成中文，叫做童壽，童就是年紀很輕，但是有老人的德行，在佛教的戒律裏稱福慧上座；福慧上座就是精通三藏十二部經典，是證阿羅漢果的；（他是）精通三藏十二部經典的一個年輕人，精通三藏十二部經典或者是證阿羅漢果，都叫做福慧上座。雖然他出家時間很短，也就是說因爲他很年輕，但是，他受到佛的肯定，他可以續佛的慧命，佛有時候會請他來，坐在他（佛）的旁邊，做他的大弟子，因爲他已經證果了，這叫做福慧上座；一般出家，要出家二十、三十年，才可稱爲上座，但是，精通三藏十二部經典的人，充滿大智慧的人，包括證果的人，佛都是贊歎，叫做福慧上座；可以超越年齡，不用活到老才成爲上座，福德跟智慧統統具足稱上座。


      所以，若研究這部經典，要先了解翻譯的人是誰，鸠摩羅什叫做童壽，印度人，來到長安八年，在長安的寺廟裏翻譯這部經典《維摩诘經》。天竺國就是現在的印度，姚秦三藏法師鸠摩羅什，他來中國住了一段時間，所以他翻譯的經典很适合中國人的意思。


      比如說，玄奘法師翻譯《彌陀經》，（鸠摩羅什）就翻譯十方，十方世界有，東方有阿閦鞞佛，須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，南、西、北、下、上，這是鸠摩羅什翻譯的；玄奘大師不是這樣翻譯，他是翻譯成東方，東南方、南方，西南、西方、西北、北方、東北，再下、上，他翻譯是用這十方。研讀經典的人，幸好鸠摩羅什翻譯才用六方而已，不然，晚課要多好幾分鍾，東南有什麽佛、什麽佛，西南有什麽佛、什麽佛，西北有什麽佛、什麽佛，東北又有什麽佛、什麽佛……現在的晚課能節省時間要感謝鸠摩羅什，一下子就誦完了，若誦玄奘法師翻譯的，可長了，很長。


　　所以，鸠摩羅什大師知道中國人不喜歡繁瑣的事務，他就簡單、直接；這最適合我的個性，所以，我們很感恩鸠摩羅什大師，很感恩他翻譯經典，譯得短，讓我們早課不用站那麽久，這是很大的好處。你看！孔子沒事講那麽多，讀得快傻眼，讀高中時的四書五經，讀得快昏了，老是在背，背論語。鸠摩羅什大師，他發個願，他所翻譯的經典沒錯誤，希望火化後，舌根不壞；後來果真舌根不壞，這不容易。

佛教

經文
佛國品第一

　　如是我聞。一時佛在毘耶離菴羅樹園。與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千。眾所知識。大智本行皆悉成就。諸佛威神之所建立。為護法城受持正法。能師子吼名聞十方。眾人不請友而安之。紹隆三寶能使不絕。降伏魔怨制諸外道。悉已清淨永離蓋纏。心常安住無礙解脫。念定總持辯才不斷。布施持戒忍辱精進禪定智慧。及方便力無不具足。逮無所得不起法忍。已能隨順轉不退輪。善解法相知眾生根。蓋諸大眾得無所畏。功德智慧以修其心。相好嚴身色像第一。捨諸世間所有飾好。名稱高遠踰於須彌。深信堅固猶若金剛。法寶普照而雨甘露。於眾言音微妙第一。深入緣起斷諸邪見。有無二邊無復餘習。演法無畏猶師子吼。其所講說乃如雷震。無有量已過量。集眾法寶如海導師。了達諸法深妙之義。善知眾生往來所趣及心所行。近無等等佛自在慧十力無畏十八不共。關閉一切諸惡趣門。而生五道以現其身。為大醫王善療眾病。應病與藥令得服行。無量功德皆成就。無量佛土皆嚴淨。其見聞者無不蒙益。諸有所作亦不唐捐。如是一切功德皆悉具足。

　　其名曰等觀菩薩。不等觀菩薩。等不等觀菩薩。定自在王菩薩。法自在王菩薩。法相菩薩。光相菩薩。光嚴菩薩。大嚴菩薩。寶積菩薩。辯積菩薩。寶手菩薩。寶印手菩薩。常舉手菩薩。常下手菩薩。常慘菩薩。喜根菩薩。喜王菩薩。辯音菩薩。虛空藏菩薩。執寶炬菩薩。寶勇菩薩。寶見菩薩。帝網菩薩。明網菩薩。無緣觀菩薩。慧積菩薩。寶勝菩薩。天王菩薩。壞魔菩薩。電德菩薩。自在王菩薩。功德相嚴菩薩。師子吼菩薩。雷音菩薩。山相擊音菩薩。香象菩薩。白香象菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。妙生菩薩。華嚴菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。梵網菩薩。寶杖菩薩。無勝菩薩。嚴土菩薩。金髻菩薩。珠髻菩薩。彌勒菩薩。文殊師利法王子菩薩。如是等三萬二千人。

　　復有萬梵天王尸棄等。從餘四天下來詣佛所而聽法。復有萬二千天帝。亦從餘四天下來在會坐。并餘大威力諸天．龍神．夜叉．乾闥婆．阿脩羅．迦樓羅．緊那羅．摩睺羅伽．等悉來會坐。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷俱來會坐。彼時佛與無量百千之眾恭敬圍繞而為說法。譬如須彌山王顯于大海。安處眾寶師子之座。蔽於一切諸來大眾。

　　爾時毘耶離城有長者子。名曰寶積。與五百長者子俱。持七寶蓋來詣佛所。頭面禮足。各以其蓋共供養佛。佛之威神令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三千大千世界。而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界。諸須彌山雪山。目真隣陀山摩訶目真隣陀山。香山寶山金山黑山。鐵圍山大鐵圍山。大海江河川流泉源。及日月星辰。天宮龍宮。諸尊神宮。悉現於寶蓋中。又十方諸佛諸佛說法亦現於寶蓋中。爾時一切大眾。覩佛神力歎未曾有。合掌禮佛瞻仰尊顏目不暫捨。於是長者子寶積。即於佛前以偈頌曰。

　　目淨脩廣如青蓮　　心淨已度諸禪定
　　久積淨業稱無量　　導眾以寂故稽首
　　既見大聖以神變　　普現十方無量土
　　其中諸佛演說法　　於是一切悉見聞
　　法王法力超群生　　常以法財施一切
　　能善分別諸法相　　於第一義而不動
　　已於諸法得自在　　是故稽首此法王
　　說法不有亦不無　　以因緣故諸法生
　　無我無造無受者　　善惡之業亦不亡
　　始在佛樹力降魔　　得甘露滅覺道成
　　已無心意無受行　　而悉摧伏諸外道
　　三轉法輪於大千　　其輪本來常清淨
　　天人得道此為證　　三寶於是現世間
　　以斯妙法濟群生　　一受不退常寂然
　　度老病死大醫王　　當禮法海德無邊
　　毀譽不動如須彌　　於善不善等以慈
　　心行平等如虛空　　孰聞人寶不敬承
　　今奉世尊此微蓋　　於中現我三千界
　　諸天龍神所居宮　　乾闥婆等及夜叉
　　悉見世間諸所有　　十力哀現是化變
　　眾覩希有皆歎佛　　今我稽首三界尊
　　大聖法王眾所歸　　淨心觀佛靡不欣
　　各見世尊在其前　　斯則神力不共法
　　佛以一音演說法　　眾生隨類各得解
　　皆謂世尊同其語　　斯則神力不共法
　　佛以一音演說法　　眾生各各隨所解
　　普得受行獲其利　　斯則神力不共法
　　佛以一音演說法　　或有恐畏或歡喜
　　或生厭離或斷疑　　斯則神力不共法
　　稽首十力大精進　　稽首已得無所畏
　　稽首住於不共法　　稽首一切大導師
　　稽首能斷眾結縛　　稽首已到於彼岸
　　稽首能度諸世間　　稽首永離生死道
　　悉知眾生來去相　　善於諸法得解脫
　　不著世間如蓮華　　常善入於空寂行
　　達諸法相無罣礙　　稽首如空無所依

　　爾時長者子寶積。說此偈已白佛言。世尊。是五百長者子。皆已發阿耨多羅三藐三菩提心。願聞得佛國土清淨。唯願世尊。說諸菩薩淨土之行。佛言。善哉寶積。乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。於是寶積及五百長者子。受教而聽。佛言。寶積。眾生之類是菩薩佛土。所以者何。菩薩隨所化眾生而取佛土。隨所調伏眾生而取佛土。隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土。隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何。菩薩取於淨國。皆為饒益諸眾生故。譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙。若於虛空終不能成。菩薩如是。為成就眾生故願取佛國。願取佛國者非於空也。寶積。當知直心是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土。菩薩成佛時大乘眾生來生其國。布施是菩薩淨土。菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國。持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生來生其國。精進是菩薩淨土。菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時正定眾生來生其國。四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時成就慈悲喜捨眾生來生其國。四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土。菩薩成佛時於一切法方便無礙眾生來生其國。三十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時念處正勤神足根力覺道眾生來生其國。迴向心是菩薩淨土。菩薩成佛時得一切具足功德國土。說除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時國土無有三惡八難。自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土。菩薩成佛時國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土。菩薩成佛時命不中夭。大富梵行所言誠諦。常以軟語眷屬不離。善和諍訟言必饒益。不嫉不恚正見眾生來生其國。如是寶積。菩薩隨其直心則能發行。隨其發行則得深心。隨其深心。則意調伏。隨意調伏則如說行。隨如說行則能迴向。隨其迴向則有方便。隨其方便則成就眾生。隨成就眾生則佛土淨。隨佛土淨則說法淨。隨說法淨則智慧淨。隨智慧淨則其心淨。隨其心淨則一切功德淨。是故寶積。若菩薩欲得淨土當淨其心。隨其心淨則佛土淨。

　　爾時舍利弗。承佛威神作是念。若菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本為菩薩時意豈不淨。而是佛土不淨若此。佛知其念即告之言。於意云何。日月豈不淨耶。而盲者不見。對曰不也。世尊。是盲者過非日月咎。舍利弗。眾生罪故不見如來佛土嚴淨。非如來咎。舍利弗。我此土淨而汝不見。爾時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土以為不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清淨。譬如自在天宮。舍利弗言。我見此土。丘陵坑坎荊蕀沙礫。土石諸山穢惡充滿。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。見此土為不淨耳。舍利弗。菩薩於一切眾生。悉皆平等。深心清淨。依佛智慧則能見此佛土清淨。於是佛以足指按地。即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土嚴淨悉現。佛語舍利弗。我佛國土常淨若此。為欲度斯下劣人故。示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異。如是舍利弗。若人心淨便見此土功德莊嚴。當佛現此國土嚴淨之時。寶積所將五百長者子皆得無生法忍。八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足。於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千天及人。知有為法皆悉無常。遠塵離垢得法眼淨。八千比丘不受諸法漏盡意解。

佛教

　　爲什麽稱佛國品？因爲經典從開始到後面，全都是籍着佛的神力，現出諸佛國土，讓二乘人、凡夫能進入清淨的國土，所以佛國放在第一篇。

【如是我聞。】

　　　如是就是如佛所說，這是信受之言；講這部經，後代的人要如何證明這部經确實是佛所說，他要依佛臨命終的交代，每部經第一句話一定要說：「如是我聞」，表示信受，這樣人家才會無諍。
　　我聞，若沒有講這個“聞”，就是自己編的，自己編的沒人願意相信。人的信心很重要，我們對佛有信心，所以，凡是佛講的，我們都沒有第二句話。所以，我聞就是說，我親自從佛所聽，我沒有第二句話，就像現在，現在的在家人到講堂，他就那裏問、這裏問，問一問，不回去，爲什麽不回去？因爲慧律法師還沒講他所講的沒錯，印章還沒蓋，他不回去，他會煩惱這樣講對不對，明明這位講得對，但是印章沒蓋上，不回去，坐在那裏等，三點半、四點。法師，他這樣講對嗎？我說：對！好，再見！印章蓋下去，就回去，表示印證了。所以，我聞表示沒有争執；如果說是我阿難說，阿難算什麽？對不對？我爲什麽要聽你的，所以，爲了讓後代的人，研究經典的人無所争執，不能有所執着、有所對立，因此要講「我聞」。


　　世間的執着，就是所謂的「愛」，有兩種，非修行人叫做五欲愛，修行人叫做法愛；這個很重要，這兩種都是感性。世間人說五欲愛，就是執着五欲六塵，财、色、名、食、睡；修行人的愛叫做法愛，出家就是要斷這兩種愛，外道是斷五欲的愛，但是，不斷法愛，因爲外道都執着自己是百分之百正确，因此，情有所執，佛法正好是破除一切執着。因此，出家要出兩種：欲望的家，法執的家，就是要斷兩種愛，五欲的愛、法愛，連法的執着統統要斷掉。所以，我聞，表示這部經确确實實有來曆，确确實實欽承佛的聖旨，傳下來一定沒有錯誤。


【一時，】

　　有的人問：師父！怎麽不說某時某月某日，爲什麽要說一時？印度一年是二十四個月，所以，印度分黑月跟白月，就是十五天跟十五天，中國是十二個月，印度是二十四個月，印度的一個月，我們的一個月，他們分成二個月，十五天爲一個月，看到月亮叫做白月，白月：白色的月亮，若沒看到月亮叫做黑月，黑月就是我們現在所講的月底，但是，他們不這麽講法，他們講白月跟黑月，白月誦戒就是十五誦戒，黑月誦戒就是農曆二十九、農曆三十，沒有看到月亮，但是，月亮還在叫做黑月，所以，我們的一年就是印度的二十四個月，風俗習慣不一樣。所以，若以幾月幾日來講，無法換算，他們那裏的農民曆，跟我們的農民曆不太一樣，日期不太一樣。


一時：表示因緣具足，就是要說法的時間。


【佛在毘耶離庵羅樹園．】


      毘耶離是一個國家的名稱，國家的名稱，你們的字要寫小一點，中國話叫做廣嚴，什麽叫做廣嚴？因爲這個國家很廣而且很美，嚴就是很美，所以，這個國家叫做毘耶離，廣嚴，嚴就是莊嚴的嚴；庵羅樹園是一個僧伽藍的場所，園：園就是僧伽藍，就是出家人住的地方，又稱伽藍又稱精舍，中國人稱寺。園就是很大，意思是說佛當時所住的場所，除了住的地方，四周圍都有水果樹，庵羅似桃子，又不像桃子，中國沒有這種水果，園就是出家人住的地方，我們現在所講的僧伽藍。


【與大比丘衆八千人俱。】


      大比丘可不是尋常之輩，意思是說大家一起來聽這部經典，有時間、有人還有地點，就像我們開會，地點在哪裏，有多少人，幾點開會，證明他所聽到的是正确的。


　　摩诃就是大，爲什麽叫做大比丘？大比丘有三種，第一是大，第二是勝，第三是多，三種意思，意思是說在一切衆中最聖，天人所崇拜的，所以爲大；比丘勝過九十六種外道，所以叫做勝；比丘集合這麽多數目，八千，所以是多，所以叫做大、勝、多。


      比丘中國話叫做破煩惱，也叫做乞士，比丘除掉五種邪命來養法身，所以，叫做乞士。簡單講，每個出家人都要過化緣的生活。

　   比丘、菩薩爲什麽不一起講？比丘、菩薩合起來有多少？不能這樣，因爲比丘有色身，佛身邊的比丘，每個都有父母親，都是出生在印度跟随佛出家，所以，這是色身；而菩薩在虛空是法身。所以，身相不同。佛說法時，菩薩都坐在半空中，凡夫看不到，凡夫看虛空都是空的，諸佛菩薩都到達，就是坐在半空中，比丘是色身，法身的菩薩坐在半空中，所以，二種人分開談，因爲色身尚未證得法身，因此，不太相同。所以，比丘跟菩薩二種不可以合起來講，所以，先講阿羅漢，之後再講菩薩，因爲菩薩是未斷究竟的法執，還未成佛，但是，他的智慧已經超過羅漢，所以，羅漢是大家都看得到，羅漢先講，人嘛！所以人先講，其他看不到的菩薩，放在後面。

　   簡單講，比丘就是破煩惱，清淨的持戒，能使天魔怖畏叫做比丘。因爲，印度用比丘來代表種種意思，清淨的乞士，破煩惱的人，清淨的持戒，能怖魔，令魔怖畏有四種意思；印度隻寫比丘就表代這四種意思。但是，中國話無法以一個名詞來代表比丘，所以，比丘不能翻譯，直接用比丘兩個字。

　   再講一遍，比丘的意思是淨乞士，就是清淨的乞士，爲什麽？他清淨心，淨乞士，破煩惱，淨持戒就是清淨持戒，能怖魔，能夠讓外道怖畏，在印度（是隻有）比丘一詞，但是，在中國則有四種意思。


【菩薩三萬二千。】


      菩薩中國話稱菩提薩埵，覺悟的有情，意思是說大道心的衆生，發大道心，發大心的人叫做菩薩。


【衆所知識。】


     大士處世如日月升天，有眼睛的人，大家都了解，衆所知識就是大家都知道。


【大智本行．皆悉成就。】


      大智，以現在而言，叫做權巧方便的智慧，菩薩所學的，都是要度衆生，所以，他必須要有善巧方便的智慧，大智是指權巧的方便的智慧。

     我們若用權巧方便的智慧，我們講話就不會傷到人，講話會圓融。

     意思是說這些菩薩，神通、智慧都已經具足，六度諸法都已經證得，所以，大智慧做爲他的根本，所以，稱爲大智本行，皆悉成就。


【諸佛威神之所建立。】


　   什麽叫做諸佛威神之所建立？因爲這些菩薩都是從諸佛菩薩依法而修持，之所建立就是從那裏所塑造出來的，唉！你在哪裏聽經聞法？我是在文殊講堂所建立的佛學理念、觀念，所以，這樣講就表示有正知正見的道場，他是諸佛威神之所建立，你們是文殊講堂所建立，對不對？他是諸佛威神之所建立，意思是說更加的不可思議，他的建立是從諸佛菩薩而來，道力一定很深，因爲，他的老師是佛。


【爲護法城．受持正法。】


   　護法城就是說真理給人聽，請衆生不要破壞三寶，要護持三寶，所以爲護法城，這是對外；對内是受持正法，對内就是我對每一個衆生的心，應當受持正法，對外護法，對内受持，就是自己的心，所以，爲護法城是外，受持正法是内。


【能師子吼。】


   　獅子是最兇猛的，師子吼叫做無畏的音聲，無畏：沒有恐懼，在森林裏面，獅子是最棒的，大家都怕牠，當然這是比喻，在叢林裏面，獅子若遇到人拿槍，那隻獅子穩死的，牠多會吼也沒用，這是一種譬喻，獅子最猛，若獅子遇到人拿機關槍，一百隻也沒有用。


【名聞十方。】


　　就是大家都了解。


【衆人不請，友而安之。】

　    要注意聽！這句話要注意聽！衆人不請，不請就是說他沒有邀請我，我主動的去救他、去幫忙他，譬如說慈母要救度嬰兒，母親一定是疼自己的孩子，小孩在哭泣，他可曾：媽媽！抱我一下！可曾這樣？他哭：哇！哇！奶瓶塞進去，抱來抱去，有的小孩長得美，抱起來向人展示，人家是佛像畫展，他是嬰兒畫展，我兒子長得美嗎？我兒子長得很美，生到美的孩子很安慰，若生到醜的不敢抱出來，生這麽醜的，哭三天三夜，頭這麽突，突成這樣，他媽媽都不敢抱出去，醜得連火車都不讓他坐，一抱上車，我看看：唉！這麽醜，下車，很糟糕！

　　衆人不請就是不用經過人家的要求，主動幫忙人家叫做不請，菩薩就是如此，菩薩就是發大心，有困難我們就幫忙；友而安之，友當動詞用，這句話一般是指朋友的友，現在不是，當動詞用，友而安之意思是說當作你的朋友就在你的身旁，就是我在你左右，随時聽受你的差遣，你有什麽困難，你盡管交代下來。


【紹隆三寶，能使不絕。】


　   這就是繼承佛的種子，續佛慧命三寶才會興旺，所以，今天我們若要興旺三寶，繼承佛陀的慧命，一定要栽培僧才，僧伽的教育是最重要的功課，是我們今天最重要的。


【降伏魔怨。制諸外道。】


　   降伏魔怨，這世間都有怨仇，魔太多了，你遇到小人就跟遇到魔一樣。我告訴過諸位：你甯可得罪一百個君子，也不要得罪一個小人，你得罪一個小人，他會像陰魂不散，一直在你身旁打擾，讓你不能修行，他随時二十四小時都想報複你。所以，不能用仇視來壓制仇視，隻有一條路，不要理他，我們冷靜修我們的，不要聽，你也不要解釋，你的是非才會平息。


　　佛陀講過一句話：如鐵之生鏽，出自于鐵。這句話的意思很深，鐵爲什麽會生鏽？因爲鐵有鐵質，它會生鏽、會氧化，這個人起惡心，本質就是壞，質就是壞，心的本質就是壞，心若壞心，一定會腐蝕你清淨的本性，你會不會害到人是其次，你發惡念：仇視、報複，你的清淨心已經轉成魔的心，将來是害自己，如鐵的生鏽來自于鐵的本身，這很有道理，非常有道理。


　　所以，我們活在這世間，永遠都不要動念：我要讓你好看、要讓你死、要報仇，或者是要讓你難受，你會不會害到人是其次，你的心；清淨的本性已經轉成魔在控制了；如果說别人一直攻擊我們，我們用歡喜心想：我上輩子欠人的，我們不可以報仇，不然，我們的心（就受到傷害），我們要做佛祖，我們不可以腐蝕清淨心，我們有一顆清淨光明的本性，不可以報複，不可以瞧不起人。所以，你若發現這個人是小人，你就敬鬼神而遠之。哪一種情形叫做小人？前後不一叫做小人，仇視心重的人叫做小人，胸量小的人，斤斤計較的人，都算是小人。所以，要降伏魔怨，制諸外道。


　　一般經典講四種魔，第一叫做煩惱魔，煩惱魔又有一個名稱叫做欲魔，意思是說欲望會讓我們産生煩惱的痛苦，所以，煩惱魔就是欲魔，欲魔就是煩惱魔，第一個魔就是所謂的煩惱，煩惱是一種魔，煩惱是一種痛苦的習氣，因爲我們的欲望不斷，所以我們一直在煩惱當中打轉。有一天你證到無生法忍——法身菩薩，煩惱就斷除。


　　接着，叫做五陰魔。五陰就是我們的色身，色身的身苦病痛，因爲八識及色身，精神跟物質不能達到平衡，所以，色、受、想、行、識，讓我們很痛苦，而我們不了解世間的真相，所以，在幻想當中，像今天華視轉播，萬梓良跟恬妞結婚，劉德華出來唱歌，他唱得很感動，看恬妞很美，萬梓良很英俊，以世間人而言，感覺很幸福，多麽幸福，穿上禮服在華視，羨煞了多少無知的衆生，他的觀念這是美的、是幸福的家庭，對不對？但是，依我看不是這樣，何時會哭還不知道，他不了解五陰魔，身上都是假的，所以古時候有人說：美隻是一層皮，女衆的美隻是一層皮而已，事實上就是如此，哪一種荷爾蒙不是擦外表的，哪有擦内部的，難道要開膛剖肚擦腸、擦胃？美隻是一層皮，擦外表的，就是這樣。


　　所以說，學佛有個偉大的好處，就是你迷不倒他，你迷惑不了他，因爲不管怎樣，他一下子就清清楚楚，任憑電視、電影怎麽演，他演他的，我沒什麽差别，我們清清楚楚。戴上紗罩，前途就茫茫然，看不出去，美國人戴白紗，也很有含意，意思是說視線透不出去，還得由人掀開，還得用佛法的智慧掀開，哦！原來你長這樣子，然後再蓋起來，戴上紗罩前途茫茫，找不到路，所以人生一定是悲劇，你看電影都是喜劇收場，喜劇的後面呢？電影都演到結婚而已，結婚之後呢？沒了，結婚之後，接着是生孩子，就是要多一個死人，生一個就得死一個，生二個就死二個，你家若有五個孩子，你家要死五個人，同理多生一個就要多死一個，一定的。都說：我家生小孩，換句話說，就是你家死小孩，一定的，多生就要多死，生的時候就喜，死的時候就悲，所以，衆生走到後來沒有喜劇收場的，整個宇宙、整個地球是一大悲劇，你、我都在演這出悲劇的主角，不是豬腳，我們每個人都在扮演悲劇的主角，哪個不用死？


　　所以，學佛的人清清楚楚，哪有什麽名、利、色，被迷得團團轉，這是不可能的事情。


　　五陰魔，最後一個是死魔，死魔叫做無常魔，我們聽到經典，很想修行，結果生命到終點，來不及了，得到癌症，已經判死刑了，幾月幾日，醫生宣布再三個月就要死，慘了！死魔降臨，如果說，我知道我再三個月就要往生，從今天起，課程放下，把書阖起來，所有的外緣、财産都交代清楚，門關起來，我跑到内門鄉，身邊五個徒弟準備好，開始一直念佛，哪個人都不見，即使是什麽大師來都一樣，哪個佛祖來也一樣，三個月都念佛，我絕對要往生極樂世界。如果說，我若知道，對不對？但是，看這氣色是不太可能，三個月就往生，若我往生會不得了，送葬的至少二萬人，這條嘉陵街容納不下，說不定沒半個也不一定，這是很難講的，結果後面跟着一群狗送葬，狗吠：死好、死好，很可惡竟對我這樣吠。


　　所以，若修行要趁早，我們今天剃度四位，實在是不得了，你想想看！今天有讀成大的要出家，讀技術學院的要出家，學歷高，在社會上有個職業，放下而出家，這不簡單！知道死魔；無常，接着是天魔，也就是降伏魔怨，制諸外道，外道有九十六種。


【悉已清淨。永離蓋纏。】


　   清淨：都已經修行，修到煩惱都斷除，永離蓋纏，蓋：五蓋，纏：十纏，這裏注意聽！
五蓋就是五種情形會蓋住我們的本性，有五種惡事會遮住我們的本性，像烏雲密布，

第一、貪欲，貪欲包括一切情執、包括一切欲望，吃、喝、嫖、賭，都包括在貪裏面，财、色、名、食、睡，都包括在貪裏面。

第二、瞋恨心會蓋住我們的本性。


第三、睡眠，愛睡，這個愛睡，有的人要拿鏟子去叫，睡覺，有的人很糟糕！我對睡很沒辦法，我這輩子對睡很沒有福氣，我是一個很沒有福報的人，我一天睡四小時就睡不着了，我若十二點半去休息，四點一定起床，沒有辦法睡覺，所以，睡眠對我而言，我非常少。


第四、掉悔，掉就是說浮動的意思，悔，這個人所做的事情常常後悔，掉悔就是說他做事以前都不計劃，搞不清楚自己在做什麽事情，掉悔，掉就是丢掉的掉，掉悔的意思就是迷迷糊糊，常常後悔，也不曉得自己在做什麽事情，做什麽事情都漫無目的，沒有頭緒，我們的本性不是這樣。


第五個蓋叫做疑，懷疑的疑；懷疑，内心若有疑，你什麽都免談，夫妻失和、師徒失和，疑就是不相信别人，你想想看！你不相信别人，你什麽事情做得成功？今天你聽經聞法，你不相信你的師父，那就什麽都别談了，你都不用談了，你能做什麽？道根本不能入，你深信師父的經教通達，本性上有所悟、有所了解，相信師父能帶出．．，不是帶出場，帶領我們遠離痛苦的娑婆世界，帶到極樂世界去，師父所講的法都是正法，你先相信，依法，不然，你懷疑，嗯！講的不知對不對，對你的師長懷疑，那你不能住講堂，你對你的師長懷疑，那你什麽都免談，所有的緻命傷就是不信，信是所有善根裏面最重要的，信爲道源功德母，長養一切諸善根，信是最重要的善根，你連信都沒有，就是疑，疑就麻煩大了，你就什麽都别談了，一個疑神疑鬼的人，能成就什麽道業，不可能！

　　十纏，有十種情形一直纏住你，一直讓你不能修行，十種纏


第一無慚。
第二無愧，我們現在所說的不知羞恥，不知羞恥；無慚無愧二種。
第三嫉妒，嫉妒的人，他的心就是被繩子綁住。纏就是等于繩子，嫉妒的人等于被繩子綁住，嫉妒另外一個名詞就是恨，嫉妒的後面一定是跟着恨，若這個字，男衆要好好的檢讨，一般嫉妒心都是男衆比較重，男衆都氣度狹小，我們要好好自我檢讨，這裏的女衆，若遇到男衆嫉妒，我們要原諒他，因爲男衆比較會嫉妒，所以，我們要好好檢讨。
第四、悭，就是悭貪，悭貪的悭，悭貪的悭就是不舍，一個人貪欲金錢，甘願「會錢」被人倒，也不願拿來借師父做佛教事，不願意，師父：你有錢借我嗎？沒有！結果，隔沒幾天來此哭泣，怎樣？錢被倒了，唉喲！師父！我那筆錢二百多萬，若不被人倒，我就拿來借師父，這種人，他錢被倒，他根本沒這心，還講虛僞話，即使有二百萬，也不會拿來借師父，我告訴你，不可能！等他被倒了才想借給師父，這種人很可惡，知道嗎？虛僞的善；僞善，沒有那種心還講那種話，聽得很刺耳，我還沒講得很難聽，這種話很不好，虛僞的人，我們很不欣賞，悭就是不舍。
第五就是悔；後悔，剛才講的五蓋，裏面也有一個悔，十纏也是一個悔，悔就是說所做迷迷糊糊，常常悔恨自己，不事先預計好，所做的事情常常後悔。
第六、睡眠。
第七、掉舉，掉舉就是心情浮動叫做掉舉，掉舉；丢掉的掉，選舉的舉。
第八、惛沈，惛沈就是在念佛時，進入極樂世界的睡蓮當中，念、念、．．，一直睡、一直睡，一直念一直睡，念到後來還有聲音，念到後來還有聲音。
第九、瞋，瞋恨的瞋。
第十覆藏，覆藏就是掩飾自己的過失，對别人的過失就是清清楚楚，對自己的過失盡量遮掩，若責備别人是硬讓人難堪，有！我曾看過這種人，全臺灣省我看過二位，二位全都是女的，她對自己的過失不曾講，你跟她講話一定是你錯，她一定對。


　　這十種情形會纏住我們的本性，使我們無法修行，曰：有無量的纏，因爲我們的身口意若不清淨，統統是纏，五蓋十纏都是我們的負擔，我們要放下，摒棄這些不必要的、錯誤的東西，悉已清淨，永離蓋纏。


【心常安住無礙解脫。】

　   注意聽！無礙那兩個字，無礙就是什麽都通，心常安住無礙，什麽事都礙不到他。

【念．定．總持．辯才，不斷。】


　　爲什麽不斷？妙用現前當然不斷，念或是定、總持，意思是說善繼續，持善絕對不會消失，惡絕對不會産生，不會忘記，辯才無量。


【布施．】


      總持就是總一切法，持一切義；總持，布施．【持戒．忍辱．精進．禅定．智慧．】


【及方便力．無不具足。】


　　上面是講道念不斷，道念不斷當然要具足六度，六度若具足，自己修行的事做完當然就是度衆生，度衆生要有神通，神通既然具足，任何事都進入圓滿階段，如是次第後面都會提到。


【逮無所得，不起法忍。】


　　逮無所得，這個逮就是一直證悟到無所得的境界，但是，他不起法執的忍，不起法忍就是說忍是一種無生，本來就是這樣子，所以這個忍就是無生的智慧。我們說我們在忍耐，這樣功夫還不夠，要說我連忍耐的感覺都沒有，欠人的本來就要還，也不用忍耐，這樣就很輕鬆。


　　忍是無生的智慧，這個忍，古時候的人所講的忍耐，跟實相的道理相接近，意思就是說有忍辱的人，才能接受實相、無生的法；也就是說，我們若要證悟到無生實相，第一要先學忍辱。


　　大部份人對名跟利，世間人看不開，他無法忍利、無法忍名。一般學佛的人是無法忍耐委屈，人家委屈他，事實上不是真的這樣，人家委屈他，他會受不了，他會郁郁寡歡，一直想要解釋。


　　所以，我們的忍要忍到什麽都沒事，不必講也不必解釋，聽到也沒事，若那種功夫就真的不得了，有跟沒有發生事情都完全一樣。所以，對法而言無所得，就沒有生滅心，所以，無所得不起法忍，意思是說不起法見之忍，叫做不起法忍。如果要用白話來解釋，就是說雖忍辱，但不起忍辱法的見，雖然在忍辱，但是并不執着我在忍辱的法，叫做不起法忍。


【已能随順．轉不退lun。】


　　無生的道理都知道，無所得也無所失，當然是不退，所以，演說出來的法門就是圓通，輪就是諸佛所轉的法lun，諸佛大菩薩，諸大菩薩都能跟随佛，轉不退轉之法lun。


【善解法相。知衆生根。】

　   諸法的事相不同，無不解；都清清楚楚，諸法的差别相，對菩薩而言，他都了解，衆生的根機，他無所不知，所以，他知道衆生的病是怎樣，他就下藥轉法lun。

【蓋諸大衆。】

      這個蓋就是超越，一切大衆都比不上這些大菩薩。

【得無所畏。】

　     不退轉，因爲這些菩薩超過一切，所以，得無所畏。蓋也可以說是超越，有的人解釋做「同」，跟大衆一樣，同諸大衆，得無所畏，這個蓋就是一切的菩薩，都得無所畏，這意思有好幾個，得無所畏，哪四無所畏？四無畏：                                 

         第一得聞持總持，他聽到佛的法，他的心不恐懼，知道這是究竟實相的道理，
         第二知道衆生的根機，
         第三、世間人所問的事，沒有能難倒他的。菩薩，你問他什麽問題，他哪有不會回答的？所以，我就怕我們要做菩薩而不會回答，世間事我看得很多，我看的書，不是學富五車，現在要講學富十卡車，若學富五車，做法師學富五車還不夠，因爲要講的資料太多，包括物理、化學、醫科、婦産科，經典、四書五經、哲學、心理、文學、社稷、西方的哲學、大乘、小乘，所有的書都要看，菩薩不可以被世俗的語言、名相所障礙，你都要了解、通達。不然，你講的資料會不夠。

　　有一位法師第一次講經，很刺激，第一天講完，竟急着來找我。

　　我說：「你怎麽來找我？」

　　「我第一天講，資料都講完了，明天不知要講什麽？」

　　我說：「怎麽這麽快？」

　　「是啊！一天就把資料都講完了。」

　　他說他不知道還要講什麽。

　　我說：「你不會制造話題？」

　　他說，一面講，人也一面跟着要離開，前面在講，後面一直鬧離開，他講的，沒人喜歡聽。夙世沒結緣，沒辦法！最主要是書看得少，書看得少就沒辦法，天文地理不懂，一講到科學就停住了，你就絲毫沒辦法；我就不同了，我講什麽都沒關系，來！你談什麽都沒有關系，我是百科全書。

　　第四、随問能答，隻要你問，他就答，善決衆疑。

【功德智慧以修其心。相好嚴身色像第一。】

      菩薩做的跟凡夫做的，你看！這句就差很多，菩薩是怎樣化妝？他用功德來修他的心，用智慧來修他的心，他的化妝是徹底化妝他的心，智慧跟功德來修他的心，相好自然産生，相好莊嚴色像第一；我們不同，我們像塗面粉，我們不懂得修心，拚命一直塗、塗，隻在外表塗抹，這樣擦倒沒關系，這樣也有優點，因爲，我們要化妝給衆生看，但是，最重要的要修這顆心，化妝以二十世紀而言，算是禮貌，不會化妝的人，人家會說你不懂禮貌，外表美很好，内心更重要。

【舍諸世間所有飾好。】

      世間所有的裝飾都舍得一無所有，所以說好的就【名稱高遠．】因爲他清淨，【踰于須彌。】有的是高而不遠，有的是遠而不高，遠是指十方，高是指須彌，所以說，名稱高遠，高，踰就是超過，像須彌山般，所以，他清淨的名超過須彌山，又高又遠，遍十方，大家都了解菩薩，他的願力不可思議。

【深信堅固．猶若金剛。】

        意思是說證悟到無生法忍，就是七住菩薩以上，産生的無生就像金剛般。

【法寶普照．而雨甘露。】

　   爲什麽講法寶？法寶都是用光明來代表，所以法寶普照，因爲光是無所不照，若被法寶照到，愚癡就沒了。

　　我相信今天在座諸位，包括出家、在家，包括師父，若沒聽到佛法，說真的，今天過的日子，不是這種過法。我若沒聽到佛法，完蛋了！我光是壞脾氣，就慘了！我會被自己氣死，完美主義者，要求得很嚴，很兇，無法疏導自己，因爲沒有智慧，執着個體是真實性的。一個人已經執着自己的色身跟外境，認爲這是實在的，所以會努力、認真，這個執就一直存在，承認有一個真正的人，我在用功、我在創業、我在貢獻社會，這個執不斷就沒辦法。這是假的，想想自己爲誰辛苦、爲誰忙？我們現在知道了，原來智慧才是我們真正的财富，外在的金錢隻是暫時借我們用的。這樣就快活多了，佛告訴我們，每天看自己的缺點就好，不要看别人。你看，這多快活！這難道到百貨公司買得到？哪家百貨公司會貼那句名言。所以，我這裏不是百貨公司，我這裏是萬貨公司，你要花多少錢買到師父所講的法寶，有時候一句話，幾千萬都買不到。

　   我打電話到臺北，說要貸款，有一個富裕人家，他的不動産很多，财産也很多，他一下子就匯五百萬下來，「我的生命是師父救的，太感恩師父了！」你說，法寶到底值多少錢？不過，是借我，還不是很好，借我要還！法寶若借到，愚癡就沒了，今天在座諸位！佛法帶給我們的快樂，不可言喻，透視整個人生跟宇宙，你就不會迷糊，所以，它是法寶，不得了的法寶。

　　甘露就是起死回生，一個人的生命即将結束時，甘露滴下去，又起死回生。

【于衆言音．微妙第一。】

         音聲第一。

【深入緣起。斷諸邪見有無二邊．無複餘習。】

      深入緣起就是說一切法，深入地悟到緣起法，緣起就是條件法，一切事情都是借着條件所構成的，沒有實體，沒有實在的世間，所以，他的智慧很深，所以該法，就是了解這個法從緣起，邪見馬上斷除，斷諸邪見，有無二邊，無複餘習，不會落入世間的有，也不會落入無，所以，迷惑全斷除。

     所以，大士菩薩都是修很久再來的，絲毫沒有習氣。

【演法無畏．猶師子吼。】

        一切時間、一切空間，講經說法全都攝震一切衆生。

【其所講說．乃如雷震。】

      不得了！雷震不但聲音響，而且道理還會震撼人心，表示他的智慧無量，所以，其所講說，乃如雷震，如打雷般轟隆作響，一打雷，百草就生，春雷之動，百草生，就是春天的雷一打，轟隆作響，萬物就成長，佛或諸菩薩的音聲，說法的聲音出去，無量無邊的衆生，他在智慧當中、本性裏面，他就發揮出菩提種子。


【無有量已過量。】


　   你證悟到法身，你就入無爲的境界，心不可以智求，形不可以相來取，所以，才稱爲無量，心用智慧量不出來，色身也沒固定的形相，當然無有量，已過量，不是，超過世間所能知的，已過量。


【集衆法寶．如海導師。】


      集衆法寶就是引導衆生入大海，入大乘海采取法寶，想進去不困難，像引導入大海，在海底引導的導師；不然，你會走錯路，不然，你要借着夜光，不然，你怎麽看得到。

【了達諸法深妙之義。】

        就是說如實的道理，深入地了解道理。

【善知衆生往來所趣．及心所行。】

         就是說了解衆生的心，善跟惡都清清楚楚。

【近無等等佛自在慧．十力．無畏．十八不共。】

      無等等佛自在智慧，因爲佛陀是超絕，無等等，隻有佛是平等，所以說，無等等，沒有一個人，無等等就是跟佛一樣的境界，接近佛的智慧，辯才無礙，無一理不通達，平等猶如虛空，所以，他的十力、四無所畏、十八不共法全都具足，神通力。

      請看這張單子，因爲，過去對十力、十八不共法，都沒有講，十力在十四講表有講，但是，是講國語，我們來看這張單子。

      十力就是十種佛祖的智慧之力，十種智慧的力量，第一、這是指如來十力，隻有如來具足十智力，若是佛的十八不共法，其中十種又作十神力，如來證得實相之智，了達一切，無能壞、無能勝，所以稱力，十力：

      第一、處非處智力，處就是哪個地方有道理，哪個地方沒有道理，處就是善的，你做善一定要得到善處，你造惡，你一定要得到惡處，所以，處非處智慧之力，就是講我們的因果報應，一定絲毫不爽。

      第二、叫做異業熟智力，又作知業報智力、了解三世業的智力、業報集智力，業報如何來？業力如何來？如來在一切衆生，過去、未來、現在三世，業緣果報生處全都了解，業異熟——異熟就是經過一段時間就會成熟，就是我們造一切的善跟惡，都落入第八意識，第八意識經過一段時間，就會起現行，因爲裏面有種子，起現行，所以叫做業異熟，經過一段時間會成熟。

      第三、靜慮解脫等持等至智力，又作靜慮解脫等持等至發起雜染清淨智力，因爲很長，了解一下就可以，知諸禅解脫三昧智力，禅定解脫三昧清淨污垢分别智力，他的定力，意思是說如來在禅定中自在無礙，淺深次第他都知道。

      第四叫做根上下智力，就是了解諸衆生的根機，勝劣智力，知衆生上下根智力、根力，意思是說如來對衆生的根機，凡得果報大、小都知道。

      第五、種種勝解智力，又作知種種解智力，知衆生種種欲智力，這都是同名詞。欲力，謂如來于諸衆生種種欲樂善惡不同，如實遍知，你要什麽我就給你什麽，先了解你，投其所好再度他入佛門。

      第六、種種界智力，又作是性力、知性智力、性力，如來于世間衆生種種界分不同，如實遍知。比如這是什麽界分，這是螞蟻、這是豬、這是鬼、這是天人，清清楚楚。

      第七、遍趣行智力，又作知一切至處道智力、至處道力。謂如來于六道有漏行所至處、涅磐無漏行所至處如實遍知，如何修行才會達到涅槃涅磐。

      第八、宿住随念智力，意思是說知道宿命，宿命就是生生世世的事情，他有這種智慧，如實了知過去世種種事之力，（我們對過去世就不了解，）如來于種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死在這裏，出生在另外一處，死在這裏，又到另外一處，他叫什麽名字，姓名就是出生在何處的名字，他吃得好或壞、飲食、苦樂、生命全都知道。


      第九、死生智力，又作知天眼無礙智力、宿住生死智力、天眼力。謂如來藉天眼如實了知衆生死生之時，跟未來生時的善趣跟惡趣，趣就是道，投到善道還是惡道，乃至出生在美、醜、貧或是富之處，都知道，你還沒出生，佛就都知道了。

      第十、漏盡智力，又作知永斷習氣智力，結盡力、漏盡力。謂如來于一切迷惑、其它習氣，永斷不生，如實遍知。

　　 看十八不共法，十八不共法的意思是說隻有佛才有，不與聲聞、緣覺共同，隻有佛跟菩薩獨有的，二乘人沒有，叫做十八不共法，不與二乘人共有的意思，很行，行到聲聞、緣覺沒有。

（一）佛之十八不共法，全名稱爲十八不共佛法，這是出自《大品般若經第五卷廣乘品》。

（１）諸佛身無失，意思是說佛自無量劫以來，持戒清淨，以此功德滿足，一切煩惱皆盡，所以對于色身沒有過失，佛身無失的意思就是說他的身業從來沒有過失，不殺生、不偷盜、不邪淫，他成佛了。

（２）口無失，諸佛菩薩有無量的智慧跟辯才，他的口絕對不會講錯話，不會牢騷、抱怨、記恨、是非、動亂、争權，絕對不會這樣，就是說口業不曾講錯話，所講的都是贊歎，所講的都是好話，所說之法，随衆生的根機，都能夠證悟，所以口無失，沒有口業。

（３）念無失，佛修甚深禅定，心不曾散亂，心對一切法都無所著，對中道第一義安穩的道理，身、口、意以上都無過失。

（４）無異想，無異想的意思是說一切衆生都平等，心不分哪個高低，無異想；沒有别的看法。

（５）無不定心，佛在行住坐卧都在定中，都攝心安住在善法，在諸法實相當中不退轉；不像我們現在的心情，一下子好，一下子壞，我們現在的心情，一下子好，一下子壞，就是如此。

（６）無不知己舍心，了解自己已經離開苦樂的對立，什麽都舍，無不知就是很清楚的知道，已經知道自己一切法都不受，苦、樂、生、滅到他那裏都平等，對他都沒有作用，所以，無不知就是自己知道，己舍心，都舍得一無所有。

（７）欲無減，就是說度衆生不疲倦，有的人度久會傷心，二乘人或是凡夫度久會厭倦，菩薩不會，菩薩度衆生不可以厭倦，度衆生度到厭倦，那衆生怎麽辦？

（８）精進無減，佛的身心都精進，不曾休息，無有休息，爲了度衆生，不管生死都會拚。

（９）念無減，三世諸佛的法，一切智慧都滿足，都已經圓滿，無有退轉。

（１０）慧無減，佛的一切智慧，三世一切智慧都無礙，所以，智慧無減。

（１１）解脫無減，佛遠離一切執着；所以，我們說要學佛，你要先學無所執着，這才能稱爲學佛。已講過一百次、一千次。

　　“師父！您對我開示，要如何才能進入佛的清淨世界，無所著，我是要執着世間的金錢、名利、男女，再繼續六道輪回，綁在娑婆世界，痛苦的世界？還是我要放下這些假相到極樂世界？”你冷靜稍微想想看！你的抉擇是什麽？有哪一樣看不開？你說來我聽聽看！世間哪一樣看不開，我們還執着什麽？我們是要做繼續輪回的六道衆生？還是要到極樂世界？若要到極樂世界，很簡單！對娑婆世界無所著，繩子就剪斷了，阿彌陀佛這隻手在拉我們；而我們後面綁一條繩子，這條繩子就是執着的繩子，那條繩子若剪斷，咻！就飛出去了。

　　  現在有一種高空，拿一個機械吊起來，綁一條橡皮繩，咻！咻！晃來晃去的，美國發生命案，加拿大也有，跳下來，結果，沒有綁緊而斷掉，當場摔死，跳下來，他們認爲這樣才刺激，這是美國人的絕招，美國人是退化不完全的猴子，他的毛還很長，東方人沒什麽毛，美國人毛很長，退化不完全，會想一些奇奇怪怪的花招，空閑就在那裏晃，把一條繩子晃斷，玩到摔死，玩一次要八十塊美金，不是免費，爬上去跳下來要八十元，從幾百公尺處，他們都去找魂斷藍橋的地方，到那裏綁好，綁在腳上，跳下去，八十元美金，折合臺币二千多元，跳一次八十元，賠八十元美金，還跳死。

         我們若沒聽到佛法，我們同樣也會如此，找刺激。那天報導賽遊艇，澳洲Australia賽遊艇，遊艇，世界第一名，他爲了要破紀錄，遊艇一小時開五、六百公裏，多快，你知道嗎？臺北到高雄三百公裏，若依遊艇、快艇的速度，一小時四、五百公裏，很吓人！跟飛機差不多快，結果，它的速度因爲很快，撞到橋墩，啪！整艘船裂開，爆炸，連屍體都沒了。我說，人爲了破紀錄，爲了要留名千古，他不懂要如何追求，不找刺激就不知如何過日子，若學佛的人就不用找。所以，我常說，我若出國，到國外我不知要買什麽，沒有一樣我能用，我出國的目的就是運動，因爲，清晨五、六點一定要起來走動，遊覽車一定要開，不起床不行，所以，背背包出國就是爲了到國外運動，因爲，我放眼望去不知要買什麽！這世間就是如此。

         因此，我們今天若沒有學佛，執着也一樣，你一樣沒目标，不然，你要做啥？學插花，活到七老八十才學英語，有的補習班，很老了才學英文，五十多歲了才學English，年紀大了才學烹饪，内心不知如何是好？空閑就打妄想，定不下來，不然，就是學插花，不然，就是早上去跳舞，有的女人差不多一百多公斤，她也跟人家跳土風舞，蹬、蹬、蹬．．，跳、跳、．．．，還是那麽胖，沒差别。

      所以，我們的心以佛法爲主，這是多麽幸運，你冷靜稍微想想看！我們是多麽幸運的人，能夠聽到佛法，充滿智慧，知道人生如何走，我們不再迷茫，雖然在這世間當中，有時會事業不順利，有時東西會被偷拿，有時會有病苦，你想想看！哪一樣能夠讓我們痛苦，我們很知足。所以，遠離一切執着，具有爲、無爲二種解脫，一切煩惱的習慣都盡，就是解脫無減。

（１２）解脫知見無減，佛的知見諸解脫相，都清楚，了了無闇障。

（１３）一切身業随智慧行，就是不會做錯事。

（１４）一切口業随智慧行，就是說他講話都充滿智慧。

（１５）一切意業随智慧行。


      以上三項，乃佛造作身、口、意三業時，先觀察得失，之後再随智慧而行，所以，沒有過失，皆能利益衆生。

（１６）智慧知見過去世無閡無障，這就是閡，閡開的閡，無閡無障礙。

（１７）智慧知見未來世無閡無障。你不會閡開，就是無礙；沒有障礙，

（１８）智慧知見現在世無閡無障。

      上三者就是說上面三項，就是說佛的智慧照着過去、未來、現在，三世所有一切事，全都通達，知過去、知未來、知現在，都無障無閡，一般世間人沒有這種能力，沒辦法！現在所做的事都迷迷糊糊。

      佛的四無所畏，爲十八不共法之一科，根據《增一阿含經》卷四十二等記載。

（一）諸法現等覺無畏，又作一切智無所畏、正等覺無畏、等覺無畏。就是說對于諸法皆覺知，安住在正見無所屈伏，因爲，我們對于正法還沒深入徹底了解，所以，我們有恐懼感，若對正知正見，正法了解，我們就無所怖畏之自信。簡單講，充滿了自信，對正法充滿了自信。

（二）一切漏盡智無畏，又作漏永盡無畏、漏盡無所畏、漏盡無畏。就是說斷一切煩惱，而無外難怖畏，就是說斷一切煩惱，對一切外在的困難種種沒有怖畏。

（三）障法不虛決定授記無畏，又作說障法無畏，就是說一切會障礙我們修行的，他都能夠破除，他說法就是在開示修行人，如何修行才能破除障礙，哪一種障礙會障礙我們的修行，所以，對任何困難他都無所怖畏。

（四）爲證一切具足出道如性無畏，又作說出道無畏，說出道就是擺脫痛苦，出道就是出離痛苦之道。下面說，說盡苦道。盡就是除掉，要如何除掉痛苦，盡叫做盡苦，盡苦就是說使苦完全沒有，徹底的消滅痛苦，徹底的除掉苦，說盡苦道無所畏、出苦道無畏。也就是宣說出離之道，而無所怖畏。宣說出離之道，要如何才能出離，跳出痛苦的束縛。

      這是十八不共法、十力、四無所畏。


【關閉一切諸惡趣門．而生五道以現其身。】

      我們昨天講十力、四無所畏、十八不共法，這都是諸佛、諸大菩薩的願力，他的成就，這些法身大士關閉一切諸惡趣門，而生五道，五道不包括阿修羅道，我們講三界也好、講四生也好、講五道也好、講六道也好、講七道也好、講九有也好、講二十五有也好，這都是形容三界，在五道現他的色身，因爲這些法身大士證得無生，無生就無不生，所以，惡處閉關；門關起來，無不生能現神通，在六道輪回當中救度衆生。

【爲大醫王．善療衆病。】

      佛法跟藥相同，藥能治身病，佛法能治我們的心病。

      有的人問：請問師父！其它宗教，包括一貫道，都是勸人爲善，爲什麽佛教對他們的看法不同？

      我就舉個例子告訴他，我說：正統的佛教，就像有正字标記，有注冊的藥，一貫道看起來不是佛教、不是基督教、不是天主教，都不是。又像佛教、又像藥，模仿，同樣是藥，你若吃正統佛教的，就是說你接受正統的正法，你的菩提心會一直增長，你的正知正見會增長，到最後你會成佛，就表示你有經過正統的醫師指導，你的病一定會好！模仿的藥吃了也會好，頭痛，吃這顆藥馬上好，比如說，人若空虛，聽到一貫道的道理，也很有道理，都是勸人爲善，聽了，覺得很有道理，聽、聽、聽．．，他的知見錯誤，也講《金剛經》、也講《心經》、也講《六祖壇經》，不過，他的知見錯誤，開始殘留在體内有毒素，吃這個藥、吃那個藥，頭痛好了，雖是沒錯，但是，留在體内卻有毒素，毒素就是一直灌輸你錯誤的知見，你還認爲他對，到後來就開始诽謗三寶，所以，模仿的藥有後遺症，他不能成佛做祖，不能究竟的解脫，但是，以他而言，如果已經入好幾十年，無法改變，他肯定自己的看法是正確。

      所以，法，法就像藥一般，法是以知見爲主，若親近一個惡知識，他對你講的知見錯誤，你也認爲他是正法，那就麻煩了。所以說，善療衆病，就是諸佛菩薩所講的都是正知正見的法，他能夠治療心病，治貪、瞋、癡的病。

【應病與藥．令得服行。】

      你得到什麽病，他就給你什麽藥，讓你好好服，服這個藥。

【無量功德皆成就。】

      無量功德就是德行都具足。

【無量佛土皆嚴淨。】

      因爲衆生無量，所愛好的也不同，所以，他修無量淨土應他的願力，因此，有無量的佛土皆嚴淨。

【其見聞者．無不蒙益。】

      只要他聽到，一定會得到好處，因爲法身的大菩薩是無形相、無音聲，但是，他是應衆生的需要，他在宇宙當中度衆生，所以，隻要你有因緣遇到，你就能得到利益。

【諸有所作．亦不唐捐。】

      意思是說所做的都是不虛設。

【如是一切功德．皆悉具足。】

      就是說這些菩薩的功德全都具足。

佛教

回复 佛教 的帖子

【其名曰．】他的名稱叫做【等觀菩薩．不等觀菩薩．等不等觀菩薩．】


       等觀菩薩就是平等心，我們所說的平等心，以平等心來觀照，觀照什麽？文字平等、語言平等、色身平等、法平等；平等分爲四種角度，文字平等就是說不着一切文字，你罵也好，你寫信罵他也好，你贊歎他也好，都一樣；語言平等，不随着音聲、語言而執着；色身平等，因爲五蘊皆空；法平等，是法平等，無有高下。所以，等觀菩薩因修這四種平等心，所以，得到這種法號。


       不等觀菩薩，等觀菩薩是平等心，那不等觀菩薩不就不平等心？不對！善于分别而不做分别想，簡單講，不等觀菩薩就是用智慧分别諸法，若透過智慧就平等，雖然不等觀，他雖然有分别心，但是，雖分别但不作分别想。


       等不等觀菩薩，就是包括剛才講的平等跟分别全都具足。


【定自在王菩薩．】定自在：在諸定當中得到自在叫做定自在，他的心都安住。
我們今天不定就不自在，很容易受到人家的影響，所以，我們是亂又不自在菩薩，亂，心亂又不自在，二、三句話就被搞得團團轉。


【法自在王菩薩．】 法就是指說法，自己證悟的法自在，說法又無礙。


【法相菩薩．】法相菩薩就是功德法相現于色身。


【光相菩薩．】光明之相現于色身。


【光嚴菩薩．】就是光明、莊嚴。


【大嚴菩薩．】色身很莊嚴。


【寶積菩薩．】寶積就是積集智慧的寶；世間人是用金銀财寶當作寶貝，穿金戴銀認爲是寶貝；修行人不用，擁有一顆智慧的心，他就一切寶貝都具足。


【辯積菩薩．】就是辯才無礙，累積很多的辯才，辯積菩薩就是辯才的累積。


【寶手菩薩．】就是手中能出無量的寶藏叫做寶手。


【寶印手菩薩．】寶印手菩薩就是結手印，手結寶印。


【常舉手菩薩．】有的人不懂，說：這位不就老在表決，不然，他怎麽常舉手？他不是這意思，常舉手意思是他用大慈悲的手，舉起來撫摸對方、安慰對方，不要恐懼，孩子若在哭泣，大人都會說：不哭！不哭！不哭！嘻．．，不哭！安慰他，叫他不要恐怖。所以，常常舉手：不要恐怖！像我們在哄小孩般，不要哭！不要哭！孩子都是這樣。


【常下手菩薩．】常下手菩薩就是說垂手，慈悲心接引，常下手菩薩，手常常垂下來，問衆生有什麽問題，你有什麽困難嗎？有需要我們幫忙嗎？不會傷到衆生。


【常慘菩薩．】取這個名字很慘！常慘菩薩，你若解作常常很凄慘的菩薩，那就慘了！這個慘就是說悲憫衆生的無知，衆生很凄慘！爲什麽？沒智慧，衆生每天都過着迷惑、煩惱、鬥争的日子，這位菩薩慈悲憐憫，所以，常慘菩薩就是悲念衆生。


【喜根菩薩．】這個要記起來，喜就是悟到實相叫做喜，所以，這位喜根菩薩是表法的，表示他悟到實相而法喜，悟到實相就有根，所以，叫做喜根菩薩。


【喜王菩薩．】把筆拿起來，心清淨充滿着歡喜，叫做喜王菩薩，心很清淨，他充滿清淨，我們心若清淨就會歡喜心，我們因爲心不清淨所以會痛苦。


【辯音菩薩．】一看就知道這個人辯才無礙，音聲又好聽，我是不敢講像誰，我不能這樣講，講經的音聲要好聽，又有智慧，辯音菩薩。我們的音聲是先天性帶來的，我今天幸運，就是幸運在三歲就到臺北，讀臺北的高中、小學，我若在雲林縣讀小學，就很凄慘了！因爲，雲林縣的老師講國語不标準，所以，今天若在鄉下學校畢業，講國語就很凄慘了！叫做凄慘菩薩，很凄慘！講的國語不能聽，所以，辯音菩薩，不錯！
我以前讀建中時，也跟人辯論過，在初中部也是辯論會主辯，辯論，讀大學時，講話都派我出去，個子小，聲音大：人小聲大，所以，我若辯赢都被人罵，我若辯赢，他都指着我：小人得志。說我個子小，小人得志，罵我，講話講不赢我，不知将來會這樣，以後要做法師，所以，要會講話。


【虛空藏菩薩．】虛空藏菩薩就是他實相的智慧猶如虛空，叫做虛空藏菩薩。很多人說：念虛空藏菩薩記憶會比較好。所以，虛空藏咒很多人背誦。


【執寶炬菩薩．】執寶炬菩薩指光明，執寶炬就是可以引導衆生，除暝暗，炬是除，除暗，智慧是除愚癡，執寶炬就是專門引導衆生走入光明之路，執寶炬，衆生我執、我見，所以，自己不識路，每次都跟人講：跟着我後面走，就跟着他走，死了！全死了。所以，執寶炬就是做導遊，引導人走正道。


【寶勇菩薩．】這個勇就是精進，精進于德；寶勇就是說他在修行當中不退轉，他爲了得到德，慈悲喜舍的德，慈悲喜舍就是寶，勇；精進于慈悲喜舍。


【寶見菩薩．】佛法的寶都是法身慧命，所以，這個應稱爲智慧，智慧之寶，見于諸法，見就是觀照得很清楚，寶見就是說智慧之寶，觀照世間觀照得很清楚。


【帝網菩薩．】帝網像梵天帝網；一爲無量、無量爲一，所以帝網菩薩就是神變自在，神通變化自在叫做帝網菩薩，表示他的神通自在，他變化無窮，藉帝網來形容、來表法。


【明網菩薩．】明網：諸網放光明。


【無緣觀菩薩．】無緣觀，若不解釋真的會看不懂。無緣意思不是說跟他有緣、跟他沒緣，無緣，這個緣含有不執着的意思，無緣就是他不執着于因緣所生之相叫做無緣，好比說無緣大慈、同體大悲，無緣就是沒有任何條件慈悲衆生，他慈悲衆生沒有任何條件，“師父！您爲什麽要這麽辛苦？”沒有條件，這是我的責任，宗教家的責任，出家人的責任就是弘法利生，沒有任何條件，這也不叫做慈悲，這是我的責任。
無緣觀菩薩意思是說他不執着因緣所生，所以，他能深入觀照一切皆空叫做無緣觀，也就是不執着一切外相，深入觀照叫做無緣觀菩薩。


【慧積菩薩．】這很簡單！積集一切智慧叫做慧積。


【寶勝菩薩．】就是功德寶超過一切世間人，寶勝菩薩，寶，佛教講的寶都是指功德，慈悲叫做寶，世間人擁有至寶，我們擁有一顆至誠懇切的心，你就擁有至寶，擁有一顆大智慧的心，你就擁有至寶。


【天王菩薩．】天王，世間人有世間的王，天上有天上的王，如：玉皇大帝；聖賢有聖賢的王，聖賢的王都是指菩薩。所以，天王菩薩表示他是聖賢中的王，表示他的地位很高。
今天我們若做天王菩薩，還比較沒關系，做人王就麻煩了，我上次曾講過，說我下輩子若沒隔陰之迷，我再來度衆生，再做人，我敢，假使這輩子有修點福報、智慧，下輩子不小心投胎做國王，我的麻煩可大了，國王，人家來向你禀報，有事進殿，沒事就退朝，來，禀報皇上：外面俘擄二萬人的士兵，大王！您如何處理？旁邊的愛妃，因爲我很疼她，她就說：斬、斬，他以前欺負我，斬！慘了！一句話傳下去就二萬人，因爲一句話就全死，皇帝若造業是很嚴重，非同小可，二萬條生命就像在殺螞蟻，二萬個都死。
所以，你這輩子懂得到講堂布施，你懂得來聽經聞法，這種福是無量功德，你要求平安往生，若沒上去，來世做皇上，你就麻煩很大了，真的，皇上沒幾個不受皇後的影響，每天睡在枕頭邊，不受影響我不相信，每天亂講，女人又會哭泣，講得很傷心，好像很委屈，皇帝就說：好！明天全殺。慘了！凄慘了！若下輩子娶八個太太，還比較沒關系，沒差别，若做皇帝就慘了！你會很凄慘！
所以，做天王菩薩發大心，了解道理，若做人間的王就凄慘了。


【壞魔菩薩．】破壞魔道。


【電德菩薩．】電德像閃電般，閃電的速度很快。


【自在王菩薩．】就是對法自在。


【功德相嚴菩薩．】以功德之相來莊嚴他的色身。


【獅子吼菩薩．】就是說以大法音降伏衆生，獅子吼。


【雷音菩薩．】
說法像打雷般，聲音的音質又好聽，魔聽到每個都破知見，雷音菩薩，像打雷的音聲。所以，我以前住的寺叫做雷音寺。


【山相擊音菩薩．】說法，大法音，說法像山在震動，像山在震動般，降伏一切衆生。


【香象菩薩．】香象菩薩就是說色身會散發香味。
我有一個侄女，她稱我爲舅舅，我大阿姨的女兒，她身上有香味，很奇怪！她身上有香味，讓人算命，說她上輩子是出家的修行人，也是修行人，跟她講話，坐着一段距離，不用洗香皂，她身上就飄出一陣香味。但是，很可惜，十幾歲就嫁人了，很可惜！照理講這是修行人再來，身上會散發香味是很不簡單，不簡單的人，生出香風。菩薩生香風，香象菩薩。


【白香象菩薩．】白就是最殊勝，大士身上發出香味。


【常精進菩薩．】始終不退。


【不休息菩薩．】同樣是不暫廢。


【妙生菩薩．】
他出生時有瑞相，妙生就是說他出生時有妙的瑞相，你們自己稍微想想看！你們出生時有什麽瑞相？你們自己稍微想想看，出生時有什麽瑞相？


【華嚴菩薩．】
華嚴就是大莊嚴，這個華跟那個花一樣，以三昧力獻衆花，遍滿虛空；大莊嚴。


【觀世音菩薩．】
觀世音菩薩大家都很清楚，就是觀自在菩薩，（是）我們講的《心經》、《觀世音菩薩普門品》（裏的菩薩）。
大勢至菩薩就是【得大勢菩薩．】大勢至菩薩。


【梵網菩薩．】
網就是多，這個梵有四種梵行：慈悲喜舍，梵就是淨、清淨。
世間有四種清淨最值得我們學習，最清淨的就是慈悲喜舍——
就是說一個人要有慈悲心，常常寬恕衆生的無知；悲就是拔衆生的痛苦，衆生有苦，我們要去救；喜就是不要執着别人，内心充滿歡喜心，什麽都沒關系，都原諒人、都幫忙人，二十四小時都充滿歡喜；舍，舍就是包括内心跟包括外在的财物都舍。
網就是多，就是他修很多、很多慈悲喜舍叫做梵網。


【寶杖菩薩．】
寶就是法寶，法寶當作是自己的依靠，杖就是以法來做我們的支撐叫做寶杖菩薩。
我們都是如此，一開始出生腳不會走路，還不會走路，從兩隻腳走到變成三隻腳，從三隻腳走到變成四隻腳，四隻腳又恢複無腳，這是人的一定過程，奇怪！聽不懂！怎麽從兩隻腳變成三隻腳，這很簡單！若年紀大，就開始右手撐把拐杖到公園走動，變成三隻腳，變成三隻腳，走、走、．．，三隻腳，若到年紀大，要撐兩支，撐兩支，兩支走前面，兩隻走後面，撐着，變成四隻腳，走到後來往生變成無腳，無腳。
人一定會經過這種階段，我現在就體悟到了，所以，時間不早了，要拚！


【無勝菩薩．嚴土菩薩．】
這兩位一起講，這就是淨國土，無勝就是沒人比他還厲害，沒人超過他，嚴土就是莊嚴淨土菩薩。


【金髻菩薩．】這個髻就是頭上一個髻，印度人的頭發一團一團，以前，金髻。


【珠髻菩薩．】如意寶珠挂在頭上，能看到十方世界——當然這是菩薩才能如此。


【彌勒菩薩．】
彌勒菩薩就是我們所講的彌勒佛，阿逸多就是無勝，沒人能超過他的慈悲，超過一切衆生，在他内心沒有一個不能寬恕的衆生，再惡劣的衆生他都會原諒，慈無能勝。


【文殊師利法王子菩薩．】
這位文殊師利叫做妙德，妙德，他的德行很不可思議，妙德。從小到大，所以，兩位排在最後面，彌勒菩薩是大菩薩，文殊師利菩薩都是大菩薩，都是大菩薩，所以，大菩薩都排在後面。


【如是等三萬二千人。】三萬二千人。


【複有萬梵天王屍棄等．從餘四天下．來詣佛所】


    玉皇大帝、梵天王、屍棄，從四天下來，四天下表示梵天王很多，梵天王很多，從四天下來。
屍棄，把筆拿起來，就是梵王的名字，屍棄梵天王應該如此講，梵天王的名字叫做屍棄，從其它四天下來。所以，我們在說《維摩诘經》時，不隻這個世間，還有其它的世界。
來詣佛所：來頂禮佛。【而爲聽法。】


【複有萬二千天帝．】


天帝，天帝就是我們現在所講的玉皇大帝，哇！玉皇大帝有一萬二千位。
從小，每年初九都要拜天公，小時候不懂，都一直認爲天公最大，到研究佛法，才知道玉皇大帝太多了，也不知在拜哪一尊，比如說中國的玉皇大帝，可能是講中國話，若美國的玉皇大帝，就講英文，若中國的玉皇大帝，美國人不認識玉皇大帝，語言不通，跟美國人講：我們初九要拜蔴粩、拜橘子，拜誰？拜玉皇大帝，美國人不懂什麽是玉皇大帝，他隻知道耶稣。所以，語言不通，因此，玉皇大帝可能隻管理臺灣、中國，語言能通暢，中國的玉皇大帝喜歡吃蔴粩，美國的玉皇大帝可能不吃蔴粩，可能愛吃哈姆，美國人不吃素食，美國人的玉皇大帝可能不是吃這種。所以，玉皇大帝很多。像現在的土地公一樣，根本不知道土地公有很多，土地公就像現在的派出所一樣，派出所的所長，土地公、土地婆，你若到神壇，臺灣人在拜的神，起乩就講臺灣話。我上次到雷音寺下面，雷音寺，靈山雷音寺，下面是廣善堂，聽得懂嗎？廣善堂的乩童起乩，（客語）起乩講客家話，客家人的土地公起乩講客家話，聽不懂半句，＊＊法師是客家人，我問：他講什麽？講客家話，所以，客家人拜的神就客家神，臺灣人拜的神就臺灣神，起乩起來，臺灣人就講臺灣話，若外省的起乩就講外省話。
所以，土地公也無量無邊，玉皇大帝也無量無邊，即使是佛祖也無量無邊，佛就是無量無邊，因爲人家早開悟。 所以，有一萬二千位天帝。


【亦從餘四天下．來在會坐。并餘大威力諸天．龍．神．夜叉．乾闼婆．阿修羅．迦樓羅．緊那羅．摩睺羅伽等】


    這是臺語的讀法，這是翻譯的。将昨天發給你們的資料拿出來，天龍八部，從過去到現在沒作解說，所以，這次要解釋一下。
    神，我們先看神，神就是超越人格的一種，宗教信仰的對象，一般都當作不具物質的軀體，所以，沒有形相，不受自然規律的限制，所以，對物質的世界，如同影像而已，他是主宰物質世界之一，也就是完全，一般對神都是這種觀念。
    對龍，巴利語是一樣的，音譯那伽，八部衆之一；龍，群龍之首叫做龍王或龍神，一般稱龍住在水中，蛇形的鬼類，龍是屬于畜生道，牠有呼雲喚雨的神力，也是守護佛法的異類。
    夜叉，以前在罵人，罵那個女人很醜、很胖，就說：她像母夜叉。若被罵到的人會很不高興。
羅剎，人長得醜叫做夜叉，母夜叉，八部衆之一，通常跟羅剎，夜叉、羅剎又作藥叉、悅叉、閱叉、野叉。平常在電影中演出夜叉，都把嘴畫得通紅，通紅，眉毛畫得很長，夜叉，頭發也很長，叫做輕捷、勇健、能噉、貴人、威德，祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉叫做夜叉女，那是指住在地上或空中會惱害衆生；但是，夜叉也有好的守護正法的鬼類。
有關于夜叉種類，在《大智度論》十二卷，舉出三種夜叉，
第一、地行夜叉，常得種種歡樂、音樂、飲食。
第二、虛空夜叉，具有大力；力量很大，走路像風在吹般，行走如風。
第三、宮殿飛行夜叉，有種種娛樂以及便身之物，色身會飛；宮殿飛行夜叉，這我們又看不到。
乾闼婆叫做食香，就是他專門吃香，若有香的食物，他就會來，尋香行、香陰、香神、尋香主，又作健達縛、犍闼婆、彥達婆、乾沓婆、乾沓和、巘沓縛。譯成中文叫做食香、尋香行、香陰、香神。乾達婆跟緊那羅都是侍奉玉皇天帝，奏雅樂之神又作尋香神、樂神、執樂天（執就是負責，負責音樂叫做執樂），傳說他不食酒肉，唯以香氣爲食。
    阿修羅是六道之一，八部将之一、十界之一，又作阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素羅、阿素洛、阿須羅，倫，阿須倫，就看怎麽翻譯，隻是翻譯的音不同，譯作非天，非天，注意聽！有天的福沒有天的德，肯布施但是瞋恨心很重，有天之福，沒有天之德，所以，他有天的福，有天上的福報，但是沒有天人的德行，天人的德行要慈悲、忍辱，他都沒有，不端正，常常生氣，人若常常生氣，臉也會變醜，他不飲酒，阿修羅是印度最古諸神之一，是屬于戰鬥一類的鬼神，經常被當作惡神，跟天帝（玉皇大帝）争鬥不休，以緻，出現了修羅場、修羅戰，戰争，常跟玉皇大帝戰争。
    緊那羅，甄陀羅、真陀羅，或是稱作歌神、歌樂神、音樂天。爲人之意；意譯作疑神。疑神就是說疑人、人非人。似人又不是人，疑人就是相似，疑人就是說很相似于人類，疑；好像是又好像不是，人非人；像人但又不是人。本來是印度神話中的神，後來被佛教吸收做八部衆的第七。《華嚴經探玄記》卷二載，此神形貌像人類，但是，頂有一角，人見到會起疑心，所以，翻譯成疑人、疑神。彼具有美妙音聲，能歌舞，所以，這輩子音樂好的人，說不定上輩子是在玉皇大帝身旁唱歌給他聽的，這很難講。
    摩睺羅伽，又作摩睺羅伽、摩護羅誐、莫呼勒伽、摩休洛、摩呼勒，譯成中國話叫做地龍，就是大蟒蛇，大胸行；用胸部行走，大腹行；用肚子行走，大胸腹行；用胸及肚子行走，系天龍八部将之一。《維摩诘經疏》卷二載，摩睺羅伽是無足用腹部行走的神，因爲毀戒、邪谄、多瞋、少布施，愛喝酒、愛吃肉、怠慢持戒，怠慢持戒就是不持戒，堕入鬼神，所以，他的體内有很多瞋恨心很重的蟲在啃食，痛苦很重，很痛苦！
    最後一個叫做迦樓羅，迦樓羅又雲加留羅、迦婁羅、揭路荼、揭喽荼、伽樓羅、誐噜拏、檗噜拏，反正這都是翻譯的音，我們知道這都指同一動物，這是動物，叫做金翅鳥，金翅鳥新的翻譯叫做妙翅鳥，翅膀很大，頂鷹鳥；頭頂有隻鷹，食吐悲苦聲，吃東西常哀嚎出痛苦的聲音，住在四天下的大樹，取龍爲食，八部衆之一。
    簡單介紹一下就可以，我們就了解天龍八部，了解一下就可以。


【悉來會坐。】都到那裏會坐。


【諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．】
    優婆塞就是親近三寶的男衆，優婆夷就是親近三寶的女衆。【俱來會坐。】


【彼時佛與無量百千之衆．恭敬圍繞．而爲說法．】圍繞在佛身邊聽佛說法。


【譬如須彌山王顯于大海．】須彌山很高，四周圍都比它低，所以，大海都比須彌山還低。


【安處衆寶師子之座．】中間有個師子之座。


【蔽于一切諸來大衆。】


    超過、遠過、蓋過一切大衆，很大的意思，蔽于一切諸來大衆，這個蔽就是光明超越一切大衆，指光明。

佛教

回复 佛教 的帖子

【爾時毘耶離城．】
    毘耶離城，我們在前面已講過，叫做廣嚴，又平又大又莊嚴的城，叫做毘耶離城。


【有長者子．】有一個長者，【名曰寶積。】寶積菩薩是法身大士，他跟維摩诘居士，常常參禮佛陀，寶積菩薩【與五百長者子．】供養佛。【俱持七寶蓋。】七寶：金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙七寶的蓋。


【來詣佛所．】來拜訪佛、頂禮佛、供養佛。【頭面禮足．】就是最恭敬。【各以其蓋．共供養佛。】


【佛之威神．令諸寶蓋合成一蓋。】
    佛的個性跟我相同，我也很不喜歡麻煩，那麽多很麻煩，整合一下比較輕松，佛的個性跟我相同，行倒是沒有，佛祖比較行，至于個性，我是愈簡單愈好。


【遍覆】這要讀作fu，臺語讀法，不能讀hu，遍覆【三千大千世界．】要讀破音bian  fu，不能讀作bian  hu，雷音寶蓋，要讀作bian  fu，三千大千世界。


【而此世界廣長之相．悉于中現。】


    寶蓋拿來，佛用神通力，把它集合成一個，表示佛的能力足夠，表示這些菩薩有誠心來，每個都拿一些來，但是，佛把它變成很大，表示因小，但是果很大，這個世界廣長之相，都在中間影現出來，一切都在裏面，看得清清楚楚。


【又此三千大千世界．諸須彌山．雪山．目真隣陀山．摩诃目真隣陀山．香山．】寶山、金山，【黑山．鐵圍山．大鐵圍山．大海江河．川流泉源．及日月星辰．天宮龍宮．諸尊神宮．悉現于寶蓋中。】


     都是山、都是河、日月，全都是外境的世界，一下子全都影現在裏面，這就是佛的世界，都在寶蓋當中影現出來。你看！佛有多大的神通力，這都是山，沒什麽好講的，都是山，任我們取名。


【又十方諸佛．諸佛說法．亦現于寶蓋中。】


     哇！這更偉大！諸佛的淨土都很好、都不同，遍于十方，現在都集合在哪裏？在寶蓋當中，這叫做事事無礙、小能容大。你的想象當中，當時，我們若在維摩诘法會當中，想想看！這多麽不可思議！我們會看得清清楚楚，好像是透明物。


【爾時一切大衆．覩佛神力】看到佛的神通力，【歎未曾有。】這是佛在世才能看到。


現在想看，哪有可能，我們現在若能看到，就看電影拍的，後面用個光拍下來，用的光看不到，拍下來就像放光般，用個閃光燈一閃一閃．．，像布袋戲用布在閃．．，以前的布袋戲都用布閃，現在的聲光效果比較好，所以，若破功時都用黑的，以前的布袋戲，你們可能不曾見過，我們曾看過，我們小時候常走很遠，廟口都有演布袋戲，我跟吳金松，因爲我個子小，他較高大，他的年紀比我還輕，帶我去看布袋戲，其實是我帶他，但他比較高大，換他帶我，去看布袋戲，若演到破功吐血，他就．．，用黑的．．，若在運功，後面的金光，瑞氣千條，若先覺出來，若講話，麥克風就故意擴大，嗚、哇哈哈、．．，很大聲，他若講話，後面的布袋戲就現一下，用一條繩子現一下，以前看布袋戲看得不分晝夜，看得很晚，這是以前的布袋戲，現在的布袋戲，哇！閃光都用道具，道具用得很像，現在的布袋戲沒人要看，在路邊誰要看，被電視打壓，電視開播有好處也有壞處，電視開播，比如說豬哥亮的歌廳，藍寶，藍寶石，錄像帶問世，都被打壓，歌廳都被打壓，沒人要去看，錄像帶一卷才幾元而已，人家租來看，在家裏看就看得清清楚楚，所以，巿場都被打壓。所以，這有好處也有壞處，這是生意人，若佛教就不同了，佛教沒有巿場，不會被打壓，像我講的錄像帶，版權佛陀所有，拜托盜錄，我拜托他們幫我盜錄，都沒有差别，所以，這不會被打壓，也沒有鬥争，所以，我不要錢，但是，我要佛教興旺，錢是其次，佛教要興旺。所以，金光閃閃，覩佛神力，現在看不到這些，現在到哪裏看？現在，不曾看過哪位法師有什麽神通、什麽力量，沒
有！都沒有！不曾看過。




【合掌禮佛。瞻仰尊顔．目不暫舍。】
     合掌禮佛，瞻仰佛慈悲的相貌，尊顔就是慈悲的相貌，目不暫舍，看到佛如此，實在太感動。




【長者子寶積．即于佛前．以偈頌曰。】以偈頌來贊頌佛。


【目淨修廣如青蓮。】


    一開始是形容「目」，佛的眼睛，他是以慈眼視衆生，所以說目淨。修廣就是長，修；長。青蓮；青色的蓮花。我們瞻仰的第一眼，一定先看他的眼睛跟他的臉，青蓮的葉子很大，青、白分明，所以，有大丈夫的眼睛。


【心淨已度諸禅定。】


    外表的形象受衆人愛戴，已度就是已經進入，深廣無際的禅定，若沒有如來清淨的真心不能度，無法到達這種境界，心淨已度諸禅定。


【久積淨業稱無量。導衆以寂故稽首。】


     因爲，佛于無數劫以來，三業清淨，所以稱無量。寂，導衆以寂，這個寂就是無爲，無爲法，能夠使我們的心全盤放下的就是以空性的無爲法爲标準，我們若不修空性的寂滅法，心永遠無法解脫。
    所以，導衆以寂，衆生就是煩惱、亂，引導衆生進入最清淨的本性就是佛。
    所以，我們要頂禮，稽首就是頂禮。


【既見大聖以神變。普現十方無量土。其中諸佛演說法。于是一切悉見聞。】


    既然看到大聖的神通變化，普現十方無量的淨土讓我們看，這是不可思議！将蓋合起來，已經不可思議了，還在中間現十方國土，其中諸佛演說法，于是一切悉見聞，在裏面，諸佛也在說法，一切都讓我們看得清清楚楚。在娑婆世界有這種現象是不可思議，若在他方世界，清淨的國土，這是很平常的，但是，在娑婆世界能這樣就不可思議！


【法王法力超群生。常以法财施一切。】


    世俗的王，德行若要好，就是用财力的德行來普化人民。但是法王，除了佛以外，其它人不可以稱爲法王，用清淨的法力，來引導、來超群生，超出一切，諸佛的法力是超出一切衆生，所以，常常以法的财來施一切，所以，要說法無畏。


【能善分别諸法相。于第一義而不動。已于諸法得自在。是故稽首此法王。】


     能善分别諸法相，種種不同的法，差别相，善分别就是不執着心去分别它，本性自有見，見見都是本性，所以，善分别。衆生就是不善分别，我們一分别就起執着，就起疑心、推測、傷害人家，我們一分别就煩惱，我們是不善分别。諸佛菩薩善分别，善分别就是天地萬物的差别相他都清清楚楚，但是，他不動，于第一義而不動，就是以實相法、中道，都堅持不受動搖。
    已于諸法得自在，我們無法自在，我們經不起斧頭砍個幾下，三、二句話就倒，你就煩惱，整天都是煩惱，我們不能得自在，是故稽首此法王。所以，要頂禮法王，就是佛。


【說法不有亦不無。以因緣故諸法生。無我無造無受者。善惡之業亦不亡。】


     說法；講經說法，不有：不可以說它有；亦不無：也不可以說它沒有。爲什麽？說它沒有，它又清清楚楚，說它有，是因緣所生法，當體是空，所以說，說法不有亦不無。
     以因緣故諸法生，因爲因緣所生法，所以諸法就産生。


     無我無造無受者，無我：因爲一切都是因緣法，也沒有一個我在說法，沒有一個實在的五陰，五陰身的我。無造：沒有一個真正在說法的人。無受者：也沒有一個所謂在聽經的人。所以，無我也無造作的人，無受；一切法不受，無受就是說，因爲五蘊皆空，沒有一個真正接受佛法的人。


    但是，善惡之業亦不亡，雖然無我，雖然無造作，雖然沒有一個受的人，但是，善惡之業清清楚楚，所以，這個叫做不昧因果。因果是生滅法，但是，你又不能否認離開因果，有增有減是因果法。所以，你現在用無來講，就否認因果，不可以！所以，善惡之業亦不亡，現在我講的，你要注意記，無我無造無受者，這就是超越因果，因爲它不是生滅法；善惡之業亦不亡，這就是因果法，超越因果同時又是因果法，就是不昧因果，面臨因果當下就是空性超越因果。


      所以，今天我們若遭受因果報應，要很歡喜心，爲什麽？當體就是空，因果在報應，不昧因果，當體就是空性，沒關系！忍耐得了就忍耐，忍耐不了，大不了就是死亡，做最壞的打算就是死亡。





    佛樹當然就是菩提樹下，一開始，佛在菩提樹下覺悟之後，降伏魔軍。


【得甘露滅覺道成。】


      注意聽！得到了甘露，就是不死之藥，就是法，覺悟的法，就是譬喻甘露，得到不死之甘露。
我們今天隻有學佛，才能進入不生不滅的世界，我們今天若不學佛，我們不能永生，在這個世間沒有永恒，你若功夫夠，你肯放下，現在聽法，馬上什麽都放下，你就進入空性的世界，那就不是對等的世界，不是對等的世界就是無量無邊的世界，都在這一念之間超越，因爲你的業力，人都随着業力而轉，所以常觀照，用無生，保持無生，随念起來馬上放下，念起馬上放下，無生的念頭，正念一直很強。


      所以，你看到事情就會微笑，沒什麽事，聽到聲音你也微笑而已，也沒什麽事，因爲都無生，我告訴過諸位，你到死，你不放下也必須放下，你現在不放下，它也必須是無常法，所以，這一念若悟到，你用空性，當下這一念你就完成覺道，覺悟之道，都如如不動，進入一切空性，你的思想、你的智慧就迸發出來，全都出來，因爲，你不會煩惱，掃除一切虛妄、颠倒之想；無生，無生所透脫出來的本性，就是我們真實的智慧，因爲，我們不是從外在學習來的經驗，外在學習來的經驗叫做生滅的經驗法，智慧從本性散發出來的就是我們本來的面目，隻要你放下，你就完成覺道。
    始在佛樹力降魔，得甘露滅，滅，這個滅就是寂滅，得到甘露的法藥，進入寂滅的大覺，大道而成，大覺悟，寂滅；進入清淨不生不滅的大覺道。


      所以，我才告訴諸位，你要修行，你不要整天管别人，你不必做任何假設，你也不必去揣測對方的是跟非、對跟錯，那隻是困擾自己而已，這個人爲什麽對我這樣子，這不重要，對我怎麽樣都沒有關系，來不來也沒關系，不關我們的事，上課不上課也不是我們的問題，一切法是不生不滅，你管他來跟去，有來一定有去，有去一定會有來，來來去去本來就是生滅法。


      接着，這個人很壞，有人來告訴我：師父！這個人很壞心。你不用煩惱，這個人很壞，天地有因果，他自然要受報應，在這個世間，好人一定比較有福，憨厚人一定比較有福，壞人一定比較不好，壞人一定比較沒福報。臺北的豬屠口，所看到的，凡是欺負人的、傳播謠言的，凡是殺豬的，到後來都很凄慘！


      我有一個親戚，也不知怎麽攀的，要稱他爲叔叔，他很兇，一輩子都在殺豬，一天若殺二十隻，一年就殺七千三百多隻，過年一天殺一百多隻，農曆年一天要殺一百多隻豬，他共殺二、三十年，一年殺七千隻豬好了，七千隻，保守估計五千隻好了，一年殺五千隻豬，三十年剛好殺一萬五千隻豬。他在死亡以前，人家告訴他，說：你在這三天之内，都不要外出，算命的說：你劫數很重，不要外出。聽說第一天過了，第二天在家裏，都沒外出，第三天．．，所以，人若劫數到，再怎麽想盡辦法，脫不過去就是沒辦法，有人來邀他，說：那是迷信，算命嘴胡亂扯。有時候算命的很準，有時候又不準，不是每個都這樣，這很難講，劫數若到，就會都遇到，他就說：是這樣嗎？是迷信嗎？你看！兩天待在家裏又沒什麽事，就邀出去喝酒。聽說到闆橋那方面喝酒，過平交道，騎摩托車，兩人相載，過一個平交道，不知過哪個平交道。這事差不多有二十年了，十五年至二十年，火車正好當、當、．．，他想騎過去，又不敢過去，等、等、．．，火車沒來，火車開過去，倒車再開回來，就是在那裏錯車，火車相錯車，開過去又開過來，要過又不過的，爲了趕去喝酒，怕跟人約好會來不及，内心在那裏．．．，唉！過去吧！看不是辦法，一直想騎過去，一輛觀光號的來，因爲師媽講的國語不太标準，一輛觀光號的來，很大聲，觀光號叫做哄哄號，哄哄號表示哀嚎很大聲的意思，哇！觀光號的來了，他正想騎過去，一下子要過去，一下子又不過去，騎過去，剛好撞得正着，前面那個被撞得沖到牆壁再飛出去，撞個大洞，當場死亡；但是，他（叔叔）不同，他不是當場死亡，火車輾過去，勾到衣服，開始被火車一直拖、一直拖，拖一百多公尺，肉一直掉、一直掉．．，救起來，都看不到人，剩下像人家所說的碎骨分屍，肉一直拖、一直拖，骨頭一直掉、一直掉，血流整路，一百多公尺，他太太拿個簍筐去撿，去撿，撿、撿、．．，撿時舍不得，丈夫死了會舍不得，縫起來、縫起來，碎肉，沒辦法！縫起來，用線縫起來，一百七、八十公分，縫起來剩一點點而已，縫不合，不知掉到哪裏，死了以後，把他縫起來、縫起來。他是出名的，在豬屠口兇出名的，很出名。


     人的心地一定要好，别人好、壞，我們沒關系，我們一定要好，心地一定要很好，即使這輩子有種種痛苦、報應，畢竟我們不要再造業，嘴巴要幹淨、清淨，身、口、意要清淨。


      因此，就是說人無法高竿，業力才是厲害，憨厚人一定比較有底（福），國語翻作古意人一定比較有底（福），心地善良一定比較好，你經得起被人害，沒關系！在座諸位！别人如何欺負你、如何害你，沒關系！他要擔因果，你不要害人，你不要起心動念；你要報仇，不可以這樣，這樣你的本性已被污染了。
所以，得甘露寂滅大覺道成。


【已無心意無受行。】


      無心意就是已經不起心、不動念，無受行就是一切法不受，苦受也沒有、樂受也沒有、不苦不樂受也沒有。無受行，一個人内心已經安住在清淨的空性中，苦樂、不苦不樂都沒作用，所以，諸位要多觀照無生。


已無心意：已經沒有意識的分别，也不會傷害衆生。


【而悉摧伏諸外道。】


     因爲無生，外道如何．．．，天地如何變化，如何對你．．，外道到後來自然會降伏，而悉摧伏諸外道，因爲他證悟到無生。


【三轉法lun于大千。】三轉大法lun于大千。


【其輪本來常清淨。】這個輪本來就是常清淨。


【天人得道此爲證。】佛說法時五比丘都證得阿羅漢果，一千二百位阿羅漢都可以做證明。


【三寶于是現世間。】佛法僧就顯現在世間。


【以斯妙法濟群生。一受不退常寂然。】


      以此妙法來幫助衆生，一受不退；一受：隻要你接受佛的不生不死法，你就不退轉于凡夫。不退：就是不退轉。常寂然就是永遠寂滅不退轉。


【度老病死大醫王。】


      你若不想死，想得到永久的生命，我們若想長生不老，所以，佛法叫做長生不老之藥，佛法是什麽？佛法就是甘露，甘露就是長生不老，不老長生之藥，你若想壽命活長一點，你要學佛，到極樂世界，到極樂世界，你就永遠不會死，度老病死大醫王。


【當禮法海德無邊。】


      當禮法，因爲法lun在轉，法lun在轉就像大海無量無邊，所以，德也無量無邊，所以，當禮法海德無邊。


【毀譽不動如須彌。】


      毀謗也好、贊歎也好，我們說八風，八風就是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。


      利就是我們眼前若現金錢，他不會貪。


      衰：我們若命運不好、不如意時，衰就是不如意時，我們照常不受影響，比如說，你病苦病得很重，我們歡喜心接受，處處不如意，歡喜心接受。


     毀就是毀謗，一般人受不了毀謗，因爲人受到委屈會受不了，委屈，在内心會産生很大的激動。


      過去，有一個孝女，很孝順她的公公、婆婆，但是，被一個奸臣陷害，（我上次看得很感動，我是看星期六的「民間故事」，）陷害時，因爲，她長得美，（奸臣）想得手，她先生被害死，嫁禍于這個太太，實在是受委屈，問題是又遇到什麽，遇到迷糊官，他拿錢去巴結那位官員，那位官員是那個地方最高的官，判她死刑。（當然，這出故事，差不多演一個半小時至二小時，）他說：你有什麽話要講？她說：你冤枉我，我哪有可能害死我的親夫，那是有人想霸占我，而且還想玷污我，殺了人，就說是我殺的，證據充分，製造證據害她。所以，我才告訴你，證據可以製造出來。殺完之後，刀拿去放着，制造血迹斑斑，看到，當場通知人去抓，當場證據充分，她無法解釋，（以前，沒有科學的判案，又遇到胡塗官，判死刑，）他說：你是快死的人，你最後有什麽要求。她說，我快死了，在我死之前，你在我斷頭處，在斬頭之處，用一塊布，這塊布用三丈高，三丈六的高度，布，布三丈六，很高的白布，白色的布，你若冤枉我，刀砍下去時，我的血會噴很高，冤枉我，你冤枉我，我要讓你三年鬧饑荒，三年讓你整個村莊都沒飯吃，表示你這個官，表示你這個官做得很缺德，你冤枉我，我愛我的丈夫，我無微不至照顧他，别人陷害我，你怎麽這麽不覺悟、不覺察，我一直告訴你，我是冤枉的。後來，那個官員，有人拿錢給他，後來真的．．，刀要斬下去時，風雨．．．，當然，電影都這樣演，電視，風雨雷電交加，那位劊子手不敢斬。奇怪！怎麽這樣呢？官員看到銀兩多，斬、斬．．，他說：要斬，結果，斬下去時，血噴出來，噴出來的血，好幾丈高，将所有的白色布都染紅，一看到，大家一看到都說：冤枉！這是冤枉！一般人的血，不可能噴這麽高，冤枉之後，馬上下雪，你知道嗎？多不可思議，馬上刮風下雨，開始寒冷，馬上下大雪，六月天下大雪，冤枉，冤枉人家，三年，結果，三年沒有收成。後來，一位縣府的縣老爺來，來徹查，縣老爺來，查到，後來這個官員判死刑，胡亂判。


　　因此，我告訴諸位！因果後面要再加個智慧，所以，我說，你若遇到衰的時候，也不要太在意，毀謗也不必太在意。


　   譽；人家贊歎你，你若沒有實德，我們也受之有愧。


   　稱；稱就是贊歎，稱贊，譏就是譏笑你，苦；你若遇到逆境會苦，樂；你若遇到善境，毀譽不動如須彌。


【于善不善等以慈。】


       善跟不善都用慈悲手來接引，善跟不善都平等以慈悲心。


【心行平等如虛空。】


       這兩句話你若做得到，就天下太平了，這兩句話你要劃起來，于善不善等以慈，心行平等如虛空，就天下無事，沒事，你也不用去找道場，你找到這兩句，道場就找對了。


【孰聞人寶不敬承。】


       誰聽到人間之寶，就是寶貝，不敬承：不禮敬奉承呢？在天叫做天寶，在人間叫做人寶。


【今奉世尊此微蓋。】


所以，供養世尊這個微蓋。


【于中現我三千界。】


在裏面現出三千大千世界。


【諸天龍神所居宮。】


所住的宮殿。


【乾闼婆等及夜叉。悉見世間諸所有。】


世間一切現象都現前。


【十力哀現是化變。】


　　十力就是佛的十智力，哀就是憐憫衆生，十力就是佛，這是佛憐憫衆生，所現出來的變化的境界，十力是指佛，哀是指慈悲，這是佛慈悲，哀是指慈悲，憫念衆生所化出來的境界，十力哀現是化變。


【衆覩希有】衆覩，大衆希有【皆歎佛。】
【今我稽首三界尊。大聖法王衆所歸。】


佛是衆人所歸。


【淨心觀佛靡不欣。】


沒有一個不歡喜，若用清淨心來觀照佛，沒有一個不歡喜。


【各見世尊在其前。】


每個人都看到世尊在眼前。


【斯則神力不共法。】


　　就是說只有佛而已，别人沒有、二乘沒有，斯則神力不共法，隻有佛有這種能力，二乘人沒有辦法。


【佛以一音演說法。衆生随類各得解。】


　　佛用音聲來演說，每一位衆生，不同的衆生，都能了解佛的意思。


【皆謂世尊同其語。】


　　都認爲世尊在對他說法。


【斯則神力不共法。】


　　佛的神通力太不簡單。


【佛以一音演說法。衆生各各随所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法。】


　   佛以一音演說法，衆生各随所喜歡的：愛布施的人聽到布施，愛持戒的聽到持戒，愛修禅定的人聽到禅定，像下雨草木就得滋潤，草木都得滋潤，隻有佛才有這種能力，佛以一音演說法。


【或有恐畏或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神力不共法。】


　　爲什麽有的人會恐怖？因爲，聽到佛說法，恐怖生死，有的人聽得歡喜，要修行、斷疑，有的人聽到苦會産生怖畏，聞苦而了解苦，所以，趕快．．．，歡喜，産生歡喜，這世間确實痛苦，所以，有的人因恐怖而修行，有的人歡喜也是要修行，或生厭離；這娑婆世界痛苦，或斷一切疑問，這是神力不共法。


【稽首十力大精進。】佛是大精進者。


【稽首已得無所畏。稽首住于不共法。】


　　稽首就是頂禮佛，已經得到四無所畏法，稽首住于不共法，就是十八不共法，就是頂禮佛已經得到四無畏法，頂禮佛已經安住十八不共法。


【稽首一切大導師。稽首能斷諸結縛。】  


　　就是頂禮一切衆生的大導師，就是佛，頂禮能斷衆生的．．，結縛就是煩惱，我們都說心中打結，被綁住了，所以，稽首能斷衆結縛。


【稽首已到于彼岸。】


　　稽首，就是說諸佛菩薩已經到不生不滅的彼岸。


【稽首能度諸世間。】


　　我們若頂禮佛祖，我們就能心中有佛，按照佛的法去做，我們就能度諸世間。


【稽首永離生死道。】


　　我們若頂禮佛，以佛爲法、爲師而修行，我們就能離開生死之道、六道輪回。


【悉知衆生來去相。】


　　佛了解衆生的來去之相。


【善于諸法得解脫。不着世間如蓮華。】


　　蓮花是出污泥而不染，所以，對諸法他都清清楚楚，能夠解脫，不執着世間，像污泥中的蓮花。


【常善入于空寂行。】


    善入就是善于悟入，常善悟入于空寂行，就是對空性特别下功夫。我也對諸位法師、在家菩薩說，你對空性一定要悟入，煩惱才會減少，也可以說沒煩惱、無罣礙。


【達諸法相無罣礙。】


　　通達一切法，你都不會罣礙，因爲你的心無污染、無束縛，出入就自在。


　　今天我們爲什麽不自在？你被卡到怎麽會自在，看那個不順，看這個也不順，修行，獨自跑到山上，一個人沒有伴，接着，人家勸他又不聽，自認爲很行，對三寶不恭敬，動不動就批評，自己認爲不用親近道場。


　　現在，有些人的觀念是：我不用親近道場，我不用親近善知識，我是在家人，自己在家修就好。這樣講也有道理，希望能有那種能力，不是每個人都是維摩诘居士，要記得！你們不是維摩詰，還是需要善知識，《大智度論》說：善知識修無量億劫，我們親近善知識，人家把無量劫的菁華都告訴你，聰明的人哪有可能離開善知識，我們若自認爲不用親近道場，反正，我是俗家人，我好好照顧家庭，好好念佛，沒錯！這樣很好，就怕你沒有能力，若有這種能力，獨自自修沒意見。


【稽首如空無所依。】


　　稽首如空無所依，稽首就是頂禮，像空性般，佛已證得空性，聖心無寄；聖人的心沒有所謂的依靠，寄就是寄包裹的寄。


　　古時候有一句話，聖心無寄，猶空之無依，聖人的心不寄托任何事物，就是說對這個世間無所盼望，簡單講就是無所求；無寄：他不會寄望在金錢，也不會寄望在名利，也不會希望你怎麽做，他不敢要求衆生。聖心無寄，猶空之無依，像虛空般。


　　所以，你好、你壞，好，佛祖贊歎你，壞，佛祖同情你，但是，佛祖内心如如不動，善知識也是如此，師父今天對一切衆生也是如此，有緣就來，沒緣就沒辦法，你不要傷害三寶，否則你的因果會比較大，痛苦！師父不可能傷害你，師父哪有可能傷害衆生，絕對不可能，我不想再六道輪回跟你結惡緣，所以，師父隻有支持你、贊歎你而已。我若看到你的錯，或是看到你的缺點，我隻是微笑，慈眼視衆生，因爲，我近視，我不會看别人的錯，你錯誤，你自己負責，我也不會爲你煩惱。所以，師父若傷害你們是不可能。但是，我勸告你們


　　最好不要傷害三寶，那是地獄之因，學佛人第一要禮敬三寶。


【爾時，長者子寶積說此偈已.】這是我們上星期講的，【白佛言。】對佛這麽說。


【世尊。是五百長者子．皆已發阿耨多羅三藐三菩提心．】


　　發無上正等正覺的心，我們學佛第一要發心。


　　所以，經典常常問我們：我們有沒有發菩提心？我們是否真的發大心？真正發心的人知道正法，他不會受到外境的影響，不會受到别人的影響，他知道這條路一定要走，所以，有發大心就有菩提覺悟、就有決定心。所以，這五百位長者子，聽到這偈之後，大家都發阿耨多羅三藐三菩提心。


【願聞得佛國土清淨。】


      希望将來能得到清淨諸佛的國土。


【惟願世尊．】說諸佛國清淨之行。有的版本是【說諸菩薩淨土之行。】有的版本是說，說諸佛國清淨之行。土之所以清淨，這是從清淨的因地修行而來，如是因才能如是果。所以，希望世尊能夠對我們開示，菩薩淨土之行，就是說要如何才能完成淨土，你要好好學、好好做。


【佛言．善哉寶積。乃能爲諸菩薩問于如來淨土之行。】


         寶積長者你能爲諸菩薩問如來，就是佛國清淨之行。


【谛聽谛聽．】注意聽！【善思念之．】善思念之，要在善的角度裏面，所以，經典常說：善男子、善女人，善男子！你要注意聽！是善男子跟善女人，我們是不是善男子跟善女人，佛講經都是講：善男子、善女人，若一日到七日，一心不亂往生極樂世界，那是善男子、善女人，我們現在還沒達到這樣，我們現在叫做惡男人、惡女人，所以差很多，所以，善思念之；好好地考慮，【當爲汝說。】你要好好聽我對你講。


【于是寶積及五百長者子．受教而聽。】受教而聽。

佛教

回复 佛教 的帖子

【佛言。寶積。衆生之類．是菩薩佛土。】


    　這句要注意聽！


　    衆生之類是菩薩的淨土，意思是說清淨的國土跟污穢的國土，都決定在衆生，淨穢決
定在衆生，不是佛菩薩的淨土。這句話就是說衆生之類，就是說你要完成清淨的佛土，當下的衆生就是，也就是說無量的衆生心若清淨，諸佛國土就清淨。所以清淨、不清淨不在佛，在衆生的決定，這句話很重要！


　    諸佛菩薩證得法身，他沒什麽固定的形狀，也沒有固定的國土，因爲法身是無相；但是，衆生是千百萬種，衆生所造的業不同，所以，諸佛菩薩要度衆生，都不同，因此，衆生所造的業，共業也不同，因此，他報應的淨土也不同。若清淨的國土，像極樂世界七寶琉璃地，像我們現在的娑婆世界，惡、泥土、肮髒，所以說，佛沒有美、醜、淨、穢的觀念，佛沒有清淨跟污穢的，因爲他是無相。所以，以佛而言，淨、穢不一定，對佛而言，它是不定，所以不定之土，才是真正佛的清淨之土，因爲佛是無相，所以淨土是對穢土而言，若以淨土而言，也是對立法。


　    所以，要證得無相的法身，才是真正清淨的淨土，但是，土的清淨跟污穢，都決定在衆生。所以說衆生之類是菩薩的佛土，簡單講，清淨跟肮髒都決定在衆生，因爲，衆生造什麽業，你就報應到什麽土，這不是如來的土，如來無土可得，如來無土，如來證得法身，遍十方都是他的淨土，但因爲衆生所造的業，層次面不同，所以，同樣住在這個世間，但是，所看到的都不同。
今天，我們若是菩薩來到這個娑婆世界，所看到的就是七寶地，今天，若是釋迦牟尼佛來到娑婆世界，他也是清淨的淨土，後面會談到，但是，就業識、業障的衆生，即使是證阿羅漢果的舍利弗、阿難、目犍連，所看到的都是穢土，坎坎坷坷的穢土，後面會談到舍利弗所看到的世間就是這樣，跟凡夫看到的相同，他證得阿羅漢所看到的是高山、深壑、污水，都是這種沙、土、瓦堆；但是，釋迦牟尼佛所看到的，跟梵天王所看到的，全是清淨之土，這就是心的問題。


　    人也同樣如此，人不肯将心升華成清淨，所以，他生活範圍很窄，他善于跟人計較，生活範圍會很窄，綁死在裏面，他什麽事都突不破，或是死在自我的假設念頭裏面，死在自我的陷阱——自我的陷阱就是用意識去推測某件事情，認爲肯定就是如此，這是一種錯誤的思想，自己設一種假設，假設之後，認爲這是肯定。所以，人都是死在假設裏面的肯定，不求證，不想去求證，這個答案到底是真的是假的，推測，推測就肯定它，肯定它就被束縛在裏面。


　    因此，清淨跟污染都決定在我們的心，像以今天來講就很簡單，每一位衆生來此，都希望師父能對他開示。


　　他都說：師父！我活得很痛苦。


　　我都會跟他講：我活得很快樂。


　　他說：我也不知怎麽，很煩！


　　我就對他說：不知怎麽，我怎麽很快樂。


　　怎麽差這麽多，誰知道？同樣兩隻腳，同樣一個頭，同樣一個色身，他講出來是很痛苦，我是很快樂，我不知要煩惱什麽。


　　心境不同，他經不起人家講句話，他就過得很凄慘，過很痛苦的日子，我不同，即使跟我講一萬句也沒關系，我都講一句：你造的業自己擔，我不用跟着你痛苦，你誇獎我，你有功德；你诽謗我，你有罪過自己擔，這跟我無關，因果自會定奪。所以，我一句話就解脫了，誰講什麽都沒關系，誰對誰錯，這世間要講誰對誰錯，你如何肯定？你有佛祖的眼嗎？平時，衆生都鬥雞眼，哪有佛祖的眼？


　　所以說，心若清淨，走到哪裏都沒關系，每樣都快樂。


【所以者何。菩薩随所化衆生而取佛土．】


　　少兩個字，加兩個字就比較清楚，所以者何，菩薩随所度化衆生的多跟少，衆生若多，佛土就大，像極樂世界有無量無邊的聲聞、菩薩、等覺菩薩，你光想無量無邊，你就知道極樂世界到底有多大。随所度化衆生的多跟少，國土有大跟小，釋迦牟尼佛來娑婆世界，來到這個地球示現，人少，所以國土有限；若極樂世界可大了。


　　所以說，衆生當下就是佛的淨土，因此，菩薩随所化衆生，而取佛的淨土，佛土就是由衆生所影響，衆生的共業，清淨之業就會影響清淨之土，像我們的色身若比較長，影子就拉得比較長，色身若比較短，影子就比較短，這不是日光使我們這樣，也不是月亮使我們這樣，這是我們色身的長短，所産生的影像；同理，諸佛菩薩随所度化衆生的多跟少，他所取的國土，有很大的佛土，也有很小的佛土。


【随所調伏衆, 生而取佛土．】


　　就是說随所調伏衆生的深淺來取佛土的好跟壞。


　　像我們是剛強難化的衆生，釋迦牟尼佛特别慈悲，所以，我們要感恩我們的教主，十方諸佛、諸菩薩，沒什麽人喜歡來這裏，在《悲華經》裏這麽講，十方諸佛、諸菩薩，都不喜歡我們這個環境，因爲我們這個環境很壞、很惡毒，污穢心、不像樣心、肮髒心、瞋恨心、妒嫉心，所以，問起來沒人願意來，所以，你若看《寶積經》，講釋迦牟尼佛因地修行，《悲華經》，你就知道我們的佛祖，釋迦牟尼佛有多慈悲，别人不敢來，佛說：我來！我來！我告訴你！我若到極樂世界，我也不敢來，嚇死！我也不敢來，但是，不來又不能去，所以，不得已就來了，不然，這個娑婆世界，說真的，拜託我來，我也會煩惱，沒辦法！我不是願力來的，我是業力來的，我自己也作惡多端，所以，我不來也不行，說真的，若到極樂世界，阿彌陀佛說：派慧律法師到娑婆世界度衆生。噢！No，I can not！（英語）我不敢去，娑婆世界的女人不好惹，硬是要讓你死。


　　所以說，除了釋迦牟尼佛的願力，《悲華經》說沒人敢來，佛說：我來！所以，諸佛菩薩都贊歎釋迦牟尼佛，在五濁惡世裏可以成道，只有釋迦牟尼佛敢來，彌勒佛也不敢來，彌勒佛，不是當來下生就是彌勒尊佛，不是！


　　彌勒佛要等到人活到八萬歲時，他才要來出世，八萬歲，在人壽八萬歲的時候，他才要來出世，那時候女人活到五百歲才結婚，身高是釋迦牟尼佛的十六倍，剛好十六丈，釋迦牟尼佛是丈六，到彌勒佛降世時，人剛好十六丈，個子最小的是十六丈，你想想看！彌勒佛降生，個子最小的就十六丈，釋迦牟尼佛的袈裟脫下來，剛好遮住彌勒佛雙手，袈裟挂着剛好挂這樣而已。


　　所以，彌勒佛聰明，他排第五，釋迦牟尼佛排第四，在這劫裏，他排第四尊佛，彌勒佛聰明，他到人壽八萬歲才要來，到那時候，經典記載，土地全部五谷豐收，包括樹木、農作物，全都是自然長，他所到之處，人民都行十善業，就是彌勒佛降世時，全國都在行善，我們全國都在做壞事，哪一個在做善事？全國都在造惡，哪一個在做善事？那時候，經典講，講彌勒佛降生時，人若拉屎，大便拉出來，地上自動裂開，裂開後再自動合起來，土地清淨如初，全世界都自動化，不必耕種就有得吃，全國人民都行善，做善事、不仇視、沒有妒嫉。所以，他不在釋迦牟尼佛這時代出世。


　　釋迦牟尼佛太了不起，我們的教主，他就來，他先來，他發願在人壽一百歲時先來受苦，《悲華經》講的，看得會掉眼淚、會感動，一尊佛，他本身能了脫生死，卻甘願來此受苦，就是想度衆生，示現，他甘願跟這裏的衆生受苦。


　　所以，不是衆生的問題，不是諸佛菩薩的問題，是衆生心的問題。所以，我們這個地方都是剛強難化的衆生，因爲，經典有講，我們的心因爲分别、剛強難化，所以，所遇到的都是硬的，都不會柔軟；若到極樂世界，往生到極樂世界的人，心地很善良、很柔軟，所以，極樂世界無障無礙，你若遇到牆壁，你直接走過去沒關系，直接走過去就好，因爲都是柔軟的東西，爲什麽？因爲極樂世界衆生的心，完全清淨，他不分别、也不執着，也不計較、沒有恨、沒有嫉妒，完全沒有，全部清淨，清淨所顯現的就是柔軟心，清淨的東西；娑婆世界就是高低、瞧不起人，瞧不起人就高山峻嶺、深壑、黑谷，心有高、下，所以，天地有高、低，心有清淨、肮髒，所以，我們所面對的事物就是有骯髒的東西。


　　所以，這是業所感，随所調伏衆生而取佛土。


【随諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土．】


　　衆生有時候看到清淨的國土，他就去進修。但是，衆生各有不同，要看到凄慘、穢污之處，他才會精進。


　　所以，有的人要清淨，有的人要比較痛苦才會覺悟，所以，我們學佛的因緣也不同，随諸衆生；都是因爲衆生，所以，衆生應以何國入佛智慧：何國意思是說因清淨國，還是穢國才能入佛的智慧，應該是以佛的淨土讓他能夠精進修行，而進入佛的智慧，或者是以肮髒、污穢而激發起他的道心，而進入佛國的智慧，而進入佛的智慧，這是因人而異，而取佛土；而成就佛土，佛國的淨土。


【随諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土。】


　　何國表示清淨或污穢，有時候他在清淨才能修行，有時候在污穢才能修行，而成就将來的佛土，而取佛土就是而能夠成就将來的佛土，随諸衆生應以何國【起菩薩根而取佛土。】  


　　爲了要入佛的智慧，所以他要修無生的法忍。現在要講菩薩的根，菩薩的根叫做菩提心，什麽是菩薩的根？就是菩提心。


　　所以，随諸衆生應以何國，有的是清淨能發菩提心，有的是污穢能發菩提心，起菩薩的根。菩薩若不發菩提心，就完全沒有根。


　　所以，我告訴諸位！在座諸位！我們學佛要發菩提心，什麽叫做菩提心？知道佛道是必經的路線，一定要走這條路，永遠不受人家影響，一直到臨命終，一直到成佛道，永遠不受人家的是、非、善、惡、大、小、貧、富、病苦，包括你今天所有不如意的事，完全不受他的影響，發菩提心就是清淨，絕對永恒不改變，這才是真正菩薩的根。


　　我們平時沒辦法，來，都結個善緣，聽說打八關齋戒不錯，就來受戒，打一打、打一打，稍微有善根，回去兩三個月，久了沒來，又忘記了。所以，人在進步都是這樣，咻！很快！聽到佛法很快，若掉下來也同樣如此，很快！像溜滑梯般，這根本沒有菩薩根。若發菩薩的
根，他怎麽會受到人家的影響？他内心充滿智慧，根本不可能影響他，他知道成佛道一定要走，清淨的極樂世界決定要往生，跟他講到死，他也是要往生。


【所以者何。菩薩取于淨國．皆爲饒益諸衆生故。】


　　這句話要注意聽！意思是說菩薩爲什麽要建立清淨的國土，全都是因爲寬恕而要利益衆生的原因。


　　因此，諸佛菩薩都無所謂，都是爲了要饒益衆生，饒益，饒就是寬恕，益就是利益，饒益衆生就是要利益衆生，菩薩之所以要建立清淨的國土，意思就是要饒益，因爲，法身是不定，他不用取清淨跟穢國土，都是爲了衆生，不然，我們今天行菩薩道，若爲了自己叫做自私自利，菩薩所做的都是爲衆生，不爲他個人。


【譬如有人．欲于空地造立宮室．随意無礙。若于虛空．終不能成。菩薩如是．爲成就衆生故．願取佛國。願取佛國者．非于空也。】


　　譬如有人，想在空地造立宮室，像我們的一片空地，像我們的内門鄉，買四十二甲地，現在都漲價，一甲地漲到一千萬，現在賺到了，若有人要買再告訴我，我那塊地買下來，剛好四億二千萬，眼睛馬上翻白眼。欲于空地造立宮室，所以，若有清淨的空地，他就能建立宮室，他就能随意無礙，就能建立。


　　若在虛空，虛空沒根據，虛空終不能成，虛空怎麽蓋房子，虛空不能蓋房子，意思是說淨土是從衆生來，譬如宮一定要從地起，若沒地就不能蓋，意思是說沒衆生就沒佛土，這句話的意思就是這樣，你要成就衆生，你才能建立清淨的國土，簡單講就是這樣，菩薩如是，爲了成就衆生故，所以，要建立清淨的佛國。所以，願取佛國。


　　願取佛國者，非于空也。不是憑空而取的，要用真正的發菩提心而來的，這句話意思就是這樣。非于空也，非于空不能解釋成，非在空地，不是這個意思，不是憑空虛構而來的，
一定要利益衆生。


　　菩薩如是，爲了成就衆生故，所以，願取佛國。願取佛國者，非于空也。并不是憑空
而來的，一定要發菩提心，跟諸位菩薩一樣，互相勉勵，在座諸位！我們學佛也是要發菩提心。


【寶積當知。】我們要知道。下面很重要。


【直心是菩薩淨土。菩薩成佛時．不谄】不谄就是直心，直心的【衆生來生其國。】寶積當知，直心是菩薩的淨土，要注意！這直心是舉其中的冰山一角，後面還列出很多。


【深心是菩薩淨土。】


　　菩提心是菩薩的淨土，布施是菩薩的淨土，四無量心是菩薩的淨土，四攝法是菩薩的淨土，方便智慧是菩薩的淨土，三十七道品是菩薩的淨土，回向心是菩薩的淨土。


　　你稍微想想看！第一個舉出直心是菩薩的淨土。菩薩成佛時，不谄的衆生來生其國，菩薩若成道時，不谄就是直心，什麽叫做直心？在旁邊寫個：直心乃是萬行之本。天地、修行、一切萬物都以直心，直心就是不妄語、不虛诳，一就是一，二就是二，直心就是不虛僞，直心就是本來的面目，直心就是本來，就是我們的佛性。所以，直心就不歪曲、不扭曲、不錯覺，他就是直接通入到佛的清淨心，直心就是不歪曲，不歪曲就不谄，不谄就是不會拍馬屁，
是非善惡清清楚楚。


　　所以，直心是菩薩的淨土，所以，直心就是萬行之本，第一個要修行，第一就是不能說謊，簡單講就是這樣，爲什麽？說謊蓋住我們的清淨心，我們不直心，我們今天學佛的人，一天到晚說謊、騙人，等于一顆清淨心被謊言遮住，直心就是将虛僞的面具拿下來，通達我們清淨的本性，所以，學佛的人講謊話是很可恥的，很羞恥的事，所以，學佛的人直心，菩薩的淨土，對就對，不對就不對，你的發心是什麽。


　　直心不是整天跟人相罵，人家若問：你怎麽這樣？我這個人很直心。那不叫做直心，那叫做瘋狂心crazy（英語），瘋狂，我們對人大聲叫做直心，罵人叫做直心，無知，把無知驕傲的氣息當作自己的直心，那不是，那是傷人的心，不叫做直心，那叫做無知。


　　所以，菩薩若成佛時，不谄衆生來生其國，要深心學佛，深心若不具足，學佛絕對失敗，深心，注意聽！信，深信到極點不可動搖叫做深心。


　　你學佛若具足這顆心，天地萬物，成佛如在握，勝券在握，深心就是說你學佛永遠不受到動搖，不受到貧富動搖，不受到是跟非的動搖，不受到任何人的影響，不受到任何環境，甚至你病苦病得快死了，或是家人發生車禍，我從來不對佛道退失一點信心，這不得了，如此成佛勝券在握，絕對成佛。比如說你要到文殊講堂聽經聞法，人家說不要去，跟你講一大堆，深心，我就是要去，拿你沒辄，佛祖已經勝券在握，往生極樂世界，别說成佛做祖，至少往生極樂世界，百分之五十定了，一張車票幾乎快買到了，你想想看！這裏是清淨的講堂，共同研究佛法的地方，這裏有弘揚正法的道場，你來，每天熏習、每天熏習．．。


　　所以，深心太重要了，直心是不欺騙人家，深心是堅固難拔，再怎樣他都絕對學佛，絕對堅持到底，這種人太少了，學佛人，不知多少人簡簡單單就受人影響，簡簡單單就被人轉，非常之多。
所以，我們要發深心，是菩薩的淨土。


【菩薩成佛時．具足功德衆生來生其國。】


　　你把具足功德劃起來，具足功德這四個字劃一條線，劃到深心這個箭號來，你沒有深心就沒有具足功德，要具足功德，你就必須具足深心。


　　簡單講，你要深信諸佛菩薩不妄語，深信正法難得，要深信我們今天學佛是世間最幸運的人，這條路是你一定要走的，不然，生老病死，到死大家都迷迷糊糊，你若要具足無量功德，深心絕對不可以動搖，不可以對三寶退失信心，如此你就具足無量功德，簡簡單單就被影響，沒有功德可言，這個根機太爛了，太差了。


【菩提心是菩薩淨土。菩薩成佛時．大乘衆生來生其國。】


　　把這個大乘劃一條線，劃到菩提心那裏，意思是說發菩提心，就是我們菩薩的淨土，這才是大乘的根本。


　　我們有八萬四千修行法門，但是直心、深心、菩提心是學佛的根本。


　　所以，我們若要弘揚佛道，大道就是佛道，要先直心，心若直之後，才能深入，直心就不歪曲；第二是深，深心就是堅固不動，一個人學佛學到堅固不動搖，就具足功德，具足功德就慢慢進入無量無邊佛的智慧。


　　若沒具足這個直心、深心、菩提心，還早。


【布施是菩薩淨土。菩薩成佛時．一切能舍】


　　因爲布施是能舍，能夠施舍的【衆生來生其國。】來生其國。


　　談到布施，那天，莊建文拿四十萬借師父，他跟我講一句話，很行，他說：師父！借的，衆生比較可以，若給您是比較沒辦法。他的意思是說借師父比較可以，若給師父比較沒辦法。我說：我知道，我早就覺悟，所以，我說用借的。本來就是這樣，對不對？我們到現在已經借二千六百五十萬，向銀行借一千萬，已經借三千六百萬，我若是世間人，到死都賺不了這麽多，你們這些信徒可别三天兩頭就來向我要錢，我現在講經給你們聽，你們可不要急急忙忙向我要錢，我也在做佛祖的工作，不是做自己的事。


　　所以，布施是菩薩的淨土，菩薩成佛時，一切能舍的衆生來生其國。


　　你知道我的意思嗎？怎麽還要讨回去呢？若這樣，從明天起沒人敢拿來借我了。會還你們，不用煩惱。（笑）


【持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時．行十善道滿願衆生來】


　　十善道滿願衆生來【生其國。】也就是說持戒等于行善，你不造惡當然就是善，不殺生、不偷盜等等十善業。


【忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時．三十二相】


　　這很重要，我認爲所有修行，忍辱可說是占最重要的。你忍辱就不會受影響，你不會瞋恨心，你不瞋恨心，你的心就美。


　　所以，我們的貌相，這輩子貌相美的人，上輩子一定有修忍辱，若這輩子面貌長得不太正的人，我沒說不修忍辱，是說自己回去照鏡子，今天不要照，倒是真的，自己回去照鏡子，你看自己的臉，你就知道自己忍辱的功夫到哪裏，怎麽這麽醜，就是上輩子整天發脾氣，自我檢讨一下。


　　所以，貌相随着心境而轉就是忍辱；相随心轉，這是我們的業，我們有業，由業而來。所以，忍辱的功夫若夠，前世忍辱的功夫夠，我們這輩子就長得美，美的人就歡喜了，若醜的人就很難過，不，那是上輩子帶來的。但是，這輩子可以好好做，忍辱可以化解很多不必要的煩惱。


　　要記住師父一句話，我跟諸位講一句話，這句話要永遠記得，在這個世界上，不是每一種事情都講道理講得通的，有時候要靠忍辱去解決，師父跟你講這句話，你要永遠記得，這個世間，娑婆世界，很多事情不是用道理就可以解決的，很多道理都講不通的，隻有靠忍辱，沒什麽道理可談，你就是要忍耐。他爲什麽是這種人，沒有爲什麽，他就是這樣子嘛！不然，你怎麽辦？不然，你要怎樣？這個人怎麽不跟人講道理，就是不講道理才來娑婆世界，他若跟人講道理早就到極樂世界了，這樣也有理！


　　所以，遇到無知很正常，要記得！在這個世間，不是每一件事情都可以用道理去講的，有時候必須靠忍辱才能解決——這句話把它背起來，你就一輩子受用無盡，沒什麽道理可談。


　　歡喜忍辱就是這樣，來世你的貌相，洗澡完一照鏡子，驚爲天人，怎麽這麽美！不是在講我，我只是形容一下而已有時候我洗完澡，跑到鏡子前I am surprised.（英語），太驚訝了！四十了還這麽好看，真是難能可貴，繼續修忍辱，我若不自誇，你們都不知道，我這大頭病，從十幾歲就這樣，吃中藥吃到現在，吃二十幾年還是治不好，且愈來愈嚴重。所以，你們要原諒我自誇。


　　所以，忍辱三十二相【莊嚴衆生來生其國。】


　　若這樣，到極樂世界大家都這麽美，若要到極樂世界大家都要修忍辱，是不是這樣呢？極樂世界大家都是童子身，光明。我們要修忍辱，不要解釋，也不必解釋，受到委屈也不必哭泣。


　　唉喲！我看很多女衆，可多了，從出家到現在，不知有多少女衆，來到這裏講到委屈．．，忍耐不了，講兩句就哭泣。這世間讓我哭的機會很難，有什麽好哭的，我很讨厭女人哭泣，若哭泣我就：安靜！有什麽好委屈，你說來讓我聽聽看！你今天造業，你來到娑婆世界，來娑婆世界就表示你有跟人家結冤仇，恩怨，不是丈夫就是兒子，你埋怨什麽，你怎麽不用哭的時間來回光返照，這都是我的業，我若歡喜心接受，早業早還早輕松，早往生極樂世界，你怎麽不這麽想，你在哭什麽？你哭按枕（怎樣）的？你哭怎樣？你說來我聽聽看！你哪一點受到委屈，你既會來娑婆世界，你本來就是來受苦的，你還委屈什麽？無知，才三、二句話就哭泣，生到不肖子也哭，嫁到壞丈夫也哭，沒錢也哭，你都不想想！這是我們的業。


　　師父若像這樣哭泣，我要哭好幾年，光是我的胃就吐幾年，吐幾年？怎麽哭，我從來不掉眼淚，痛苦或是什麽，抱怨、牢騷從來不曾，貧道不曾這樣，本來就是我的業，這有什麽！學佛要稍微有智慧，要堅強，說真的，女人就是女人，再胖也是女人，沒什麽，那麽胖也是女人，講兩句話也哭泣，比我這個子小的還嚴重，我不是在笑女衆，人家今天來打八關齋戒都不會這樣，現在是在講明善院那邊的女人，講大樂那邊的。


　　所以，我們若要貌相莊嚴，就要學忍辱，忍辱我認爲是非常重要的．．，非常重要。所以說，與其能辯不如能忍，與其你很會講、很會跟人辯論，不如你能忍辱，你能忍辱，你的心就自然清涼，他使我們受委屈，他受因果，你不用替他煩惱，他枉屈我，他負因果。


【精進是菩薩淨土。菩薩成佛時．勤修一切功德衆生來生其國。】


　　精進，簡單講精進，什麽叫精進？無善不做，莫以善小而不爲，一點一滴，包括穿針都要幫人，精進就是這樣，精進自己的道業，精進利益衆生都叫做精進，無善不修名叫做精進，再小的善他都做。


　　所以，菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德衆生來生其國。


【禅定是菩薩淨土。菩薩成佛時．攝心不亂衆生來生其國。】


       攝心就是說攝心在定，心都不亂來生其國。


【智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時．正定衆生來生其國。】


       智慧是菩薩的淨土。智慧可沒那麽簡單，這一段，第一個是講外舍國家生命，外在；内在是舍悭貪、愛跟妒嫉，名一切舍。


       我跟諸位講，舍有兩種，一種是舍外在的，舍外在的比較簡單，若要他舍金錢，拿來給師父，他做得到，十萬、二十萬，師父！這給您用。這沒第二句話，這種衆生，從過去供養師父十萬、二十萬的不計其數，他做得到。但是，叫他舍内心的愛、執着，夫妻的感情、母子的感情，接着，他内心所愛的、所執着的，或是他内心的妒嫉，将妒嫉、恨心舍出來，放下的意思，将内心的貪、瞋、癡舍出來，做不到。


         外财，大家都舍得出來，甚至一百萬沒第二句話，師父！一百萬給您，我也有遇到這種衆生，有啊！從過去舍一百萬的衆生，也是不少人，當然沒有不計其數，若不計其數，我就賺死了，舍一百萬的還是很有限，一般，十萬，他做得到，舍一百萬的太少了，外财，他做得到，内财，他沒辦法。要他點燈，一下子十萬就拿出來，真的，師父！點燈十萬，沒有第二句話。你要他點内心的光明燈，要如何才能點内心的光明燈，我們現在都點外在的燈，沒有點内心的燈，什麽叫做内心的光明燈？不貪、不瞋、不癡，光明燈馬上亮，不用念佛就消災。


       所以，我們現在到這裏，除了點外在的光明燈之外，還要點内心的光明燈，這盞内心的光明燈還免費，不用一千八百元，還免費，穩當的，


       所以，我們現在要點就點内心的光明燈，我們内心要如何才有光明？不貪、不瞋、不癡。


　　能舍就是菩薩，十善；菩薩戒，這就是無量戒。所以，若持戒，六度忍辱，衆生就能和顔悅色，智慧就能決定法相，人若有智慧，我們就能決定我們今天所做的善惡是非都分得很清楚。


　　所以說，智慧是菩薩的淨土，菩薩成佛時，正定，把筆拿起來，正定叫做正定聚，正定的衆生來生其國，正定就是決定成佛，意思就是你有智慧，你就決定成佛。因爲，有正知正見，安住在正知正見，決定成佛。


【四無量心】


　　四無量心就是慈悲喜舍。慈、悲、喜、舍，這四字可是很重要。


　　慈，慈就是予樂。二十四小時裏，都隻想讓衆生快樂，大慈就是彌勒菩薩。所以，我們要學彌勒菩薩的肚大能容，容天下難容之事，笑口常開；笑天下可笑之人。慈，光是這個慈就學不來。


　　悲，更難了，拔衆生的痛苦，不但給他快樂，他若有痛苦要拔掉。悲，大悲觀世音菩薩，專門除掉衆生的痛苦的菩薩，叫做大悲觀世音菩薩。所以，人家講佛教很悲觀，對！佛教很悲觀，是拔衆生的苦的觀，而不是悲哀觀，慈悲。


　　喜，喜就又更難了，喜就是二十四小時裏面，充滿法喜，而忘記了仇視，喜就是沒有敵對、平等、無相、空，人若悟到畢竟空，都在喜悅當中，禅悅爲食、法喜充滿。什麽叫做禅悅爲食？禅悅就是内心保持歡喜，就法喜充滿。所以，這個喜字，我們的身體如果要健康，我們不造業，統統要靠歡喜心。


　　比如說，有一次，有一個在家居士來，他靠近某個地方，他看到一位比丘，有一點點，感覺不太對勁，來到我這裏：慧律法師！某某比丘怎樣、怎樣．．，他怎會這樣呢？好像是發脾氣。
我就告訴他：菩薩！你是聖人嗎？


　　他說：我不是。


　　我說：我們若不是聖人，我們怎麽知道他是不是聖人？我們若不是聖人，我們就無法講别人，我們要講自己，他是一個比丘，他今天是一個男的，要剃度出家，年輕人要剃度出家，即使他有一點點缺點，也已經不得了了。


　　聽一聽：嗯！有理！


　　後來，他都用歡喜心來看這些比丘、比丘尼。


　　所以，我才告訴諸位！出家也是凡夫，你不要用聖人的角度來衡量，出家并不是他沒有缺點。
所以，我們到寺廟，親近三寶，第一點要用歡喜心，所以，人家若講三寶的不是，我們要趕快告訴他，能出家已經比我們在家好得太多了，用歡喜心轉變，不要講三寶的過失，這樣就是歡喜心，也不造業。所以，歡喜心是學佛的根，就像甘露一樣，歡喜心又不造業，他都歡喜，歡喜心也就是說不要對他用聖人的角度來看，若自己的缺點要看得很清楚，所以，二十四小時都把别人當成是菩薩，哇！别人比我們還行，我們用歡喜心向他學習。如果說，我們比較行，我慢心起，煩惱就起來，歡喜心就沒了。所以，四無量心，這個喜字是最難的，


　　最後一個叫做舍，舍，剛才已經講過了，舍就是布施外面的财富，内在的貪、瞋、癡統統要舍。


　　四無量心就是慈悲喜舍，【是菩薩淨土。菩薩成佛時．成就慈悲喜舍衆生來生其國。】來生其國。


【四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時．解脫所攝衆生來生其國。】


　　在這裏要注意！四攝法就是普度衆生的方式，而解脫是四攝法的果報，用四攝法是因，解脫是果。所以，你在四攝法旁邊寫：因，是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝衆生，解脫就是所攝衆生，所攝就是用四攝法去攝受的衆生，隻要他得到解脫，都會來生其國。解脫是指四攝法收到效果。


　　什麽叫做四攝法？


　　第一是布施，布施有财布施、法布施，學佛的人要用兩種布施，用财物布施救他色身的生命，用法的布施救他的法身慧命。所以，我們兩種都要布施，學佛的人要盡量把佛法擴大到任何一個團體去


　　二者愛語，以愛心故，好言随彼所攝，愛語就是說關懷的心，用一顆愛心、慈悲心去講他喜歡聽的話，愛語就是柔軟的意思，愛語就是關懷。但是要注意，關懷不能讓他産生執着，要是關懷讓他産生執着，就産生了異性的愛，那愛語就變成痛苦。所以，愛語以法的真理爲主，你關心他，是因爲想讓他解脫，你用愛語安慰他，是要讓他解脫，而不是讓他對我們執着。所以說，我們要注意自己的行爲，學佛的人跟人說法，我們所說的法要與解脫、自在符合，如果增加他的執着，愛語變成造業。所以，愛語沒有一個範圍，簡單講就是講關心的話，但是，要保持一段距離。


       第三叫做利行，利行就是說利益他，只要對方能夠得利，我就幫助他叫做利行，利害關系的利，行就是信願行的行，利行就是說隻要對他有利，我統統幫忙他。


　　第四叫做同事，同事就是站在他的立場上考慮，碰到惡的，跟他一樣惡，而斷其惡，遇惡同惡而斷其惡，遇善同善而盡其善，這個叫做同事的定義，事就是同事，事相的事，事理兩端。就是說遇到惡的，跟他同樣惡，但是要斷他的惡，不可跟他同惡，這樣變成造業；若遇到善，要跟他同善，遇善同善而盡其善，要增加他的善做勉勵。


　　解脫就變成四攝法最後的結果，就是解脫。所以，菩薩是以解脫生死來攝受衆生，要記住這句話，凡夫是用恩愛、名利、王法，互相捆綁，這不一樣，完全不一樣。


　　再講一遍，這句很重要，菩薩是以解脫生死來攝受衆生，凡是會增加衆生生死的，都不是菩薩法，菩薩傳給你的就是智慧、就是解脫，這才是真正的菩薩，才是真正愛衆生；若菩薩所做的，增加衆生的煩惱，增加衆生的情執，這不是菩薩的行爲，這是世間的行爲，世間恩恩愛愛，如膠似漆，愈來愈黏，如強力膠塗上去，拔不起來。所以說，情執不是菩薩所應該做的事情，菩薩是應該讓衆生解脫。所以，四攝法實行的時候，男女還是要有别。


　　【方便】，把筆拿起來，方便就是善巧方便之智慧，就是度衆生用的，方便就是善巧方便的智慧，他用善巧方便智慧，【是菩薩淨土。】因爲，菩薩隻要能利益衆生，他什麽都做，所以，方便是菩薩的淨土，方便就是方便慧，巧慧；善巧方便的智慧，他可以用小的能力去做大的功德，所以是善巧方便。【菩薩成佛時．于一切法方便無礙衆生來生其國。】
菩薩要度人，他用善巧方便，讓他不退轉，善巧方便讓他精進、讓他入道。所以，度衆生也要有方便法門。


【三十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時．】四【念處】


　　　念處就是四念處。四念處就是說佛要入涅磐，比丘問：我們要如何修行？我們的心要安住在哪裏？安在四念處，念處就是說我們的念頭，應該時時刻刻注意哪裏，念處就是說我們應該把念頭安在哪裏比較不會放逸，比較能夠精進，念處；我們平常要念什麽，我們的念頭随時念什麽，道業才會精進？


　　第一要念，時時念這個色身是不清淨。噢！我們第一念若悟到色身不清淨，大便、小便、五髒六腑不清淨，我們的我執才會破，我們了解色身不清淨，這樣就不會爲這個身體很忙，我們都爲這個身體很忙，要浸牛奶、要貼檸檬，我們不用這樣，爲了這個身體很忙，敷臉，很多，進去一次要二、三個小時，有時候看廣告，噢！不可思議！爲了這個臉，男的也敷臉，最近我看電視，連男孩子也敷臉，真不可思議，男孩子要敷什麽，男人也在做，除非是歌星，像張菲的臉，我看！可能也有做，他的眉毛劃得黑黑的，若學佛的人就了解，觀身不淨，這色身是不清淨，有一天會死亡。


　　接着，四念處，念頭要放在哪裏，觀受是苦。觀照這世間，我們所有感受全都是痛苦，外也痛苦，外是地震、火災、水災；内也痛苦，生病，地、水、火、風；感冒，這些是身體上的痛苦，接着（是心的痛苦），煩惱，觀受；觀察一切感受，全都是苦的，無一處可樂。


　　第三就是觀心無常。我們的心要放在哪裏？觀照我們的心剎那間在變化，表示人是很容易改變的動物，觀心無常，色身沒有一個主宰，連心也沒有一個主宰，剎那間在變化。


　　第四觀法無我。法就是一切物，包括我們的身體，杯子沒有一個我，桌子沒有一個我，牆壁沒有一個真正牆壁的名詞，觀法無我就是觀一切相，沒有真正的名相，所有的名相都是假設的，觀法無我，這個觀法無我，最主要是破相。觀法無我，如果把它解釋成，觀法沒有真正的我，不對！範圍太小了。觀法無我就是世間隻有名相，沒有真實的體，沒有我，世間隻有名相而已，沒有一個真實的我。比如說牆壁，爲什麽要講牆壁？把它敲開，那是磚塊，磚塊也是一個名詞，牆壁是集合磚塊變成一個牆壁，爲什麽那是牆壁？那是磚塊？那是以沙、磚頭燒出來，一粒一粒沙，把它磨成粉末狀，又變成紅色的粉末狀，也沒有一個真正的磚塊相，沙，但有其沙，不見磚的相。沙再把它切割，再分析，連沙都沒有。所以，隻是名相而已，世間隻有名相轉來轉去而已，沒有真實體。所以，一切法無我。但是，不能解釋成：這個色身沒有一個我，不能這樣解釋，這樣解釋是小的範圍。所以說，觀法無我。
這是四念處。


四【正勤】


　　正勤就是精進，正确的精進。


　　第一、已生惡令速斷，已經産生的惡趕快斷；
　　第二、未生惡令不生，惡，還未産生的惡，千萬不可産生；
　　第三、未生善令生，還沒産生的善要趕快讓它産生；
　　第四、已生善令增長，讓它增長，增長。
　　四正勤；四種正确的精進叫做四正勤，勤就是精進。


四【神足】


　　又名四如意足。四如意簡單講就是說修行修到一個階段時，一切都能滿他的願。
　　第一個欲如意足，他想要行善就行善，欲，欲望的欲，欲如意，他可以控制自己；
　　第二念如意足，他的念頭都是好的；
　　第三精進如意，修行有正确的方向，精進如意；
　　第四慧如意足。


　　四神足，四念處、四正勤，四如意足就是四神足。


【根力】；


　　五根，根就是樹根，樹若有根這棵樹才會活，學佛有五種根才會活。
　　第一信根，你要堅持你的理念，不要受人影響，信到不可改變、不動搖，信根不變；
　　第二要精進根，要認真用功修行、聽經聞法，不然，生死不了；
　　第三念根，要觀照每一個念頭；
　　第四定根，定就是如如不動，保持一個安詳的心态；
　　第五叫做慧根，慧，智慧的慧。


　　信、進、念、定、慧，五根是學佛的根，就像樹的根一樣不可缺少，樹木若無根就不能活，學佛若沒有信、精進、念、定、慧，我們無法學佛，很容易就被人改變，根久了，修行久了，到某種程度變成力量，五根就變成五種力量，信就信力，精進：精進力，念：念力，定：定力，慧：慧力，力量的力，不是我這個律，我這個讀作lv。
根、力；五根、五力，根力。


【覺】


　　就是七菩提分叫做覺。所以，這個覺就是七菩提分的簡稱，道就是八聖道的簡稱，覺就是七菩提分。


　　第一念覺分，念頭随時要覺悟叫做念覺；
　　第二擇法覺分，擇法就是說你用智慧去選擇正法；
　　第三精進覺分，分就是分數的分；
　　第四就是喜覺分，要保持這顆歡喜心；
　　第五叫做輕安覺分，輕安就是說感覺很法喜，沒有時間煩惱；
　　第六定覺分，心中有定；
　　第七舍覺分，舍，要施舍。


　　念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍；七菩提分。


　　八正【道，衆生來生其國。】


　　道就是八正道的簡稱，這大家比較知道。


第一正見，學佛第一就是要正知正見，親近三寶要找的法師，也必須要正知正見；
第二正語，所講出來的話都很有營養，都可以利益衆生叫做正語，所講的都是正法的語言；
第三正思惟，我們所想的全是淨的，沒有惡叫做正思惟；
第四叫做正業，所造的都是清淨的，所造的都是清淨的叫做正業；
第五叫做正命，注意！正命就是正當的職業，來養活生命叫做正命。所以，正業跟正命有時候會搞錯，正業我們都一直以爲是正當的職業，不是，是身口意不造業叫做正業，正命是有關于生命，我們要養活生命當然要金錢，所以，賺錢要走對的職業，所以，正命就是用正當職業來養活我們的生命。身口意清淨叫做正業，正當的職業叫做正命；


　　第六叫做正精進，有的人很精進，不過愈修愈不同、愈奇怪，精進是不是好的，是不是對的，錯！精進不一定對，第一個要用智慧，正知正見的修行，不然，愈精進愈嚴重。有個輔大的修行，他去打坐，他自認爲很有修行，我告訴他：你這樣修沒錯，因爲，他一運氣起來全身顫抖，我告訴他：很快就半身不遂！經過半年修行，他每天打坐參禅，左邊整個麻痹，來到我那裏，我打他，全身都不知不覺，都沒知覺了。修錯了，沒有善知識，他認爲這就是修行，修到半身．．，全身的左手、左腳都不能動，車子送他到山上找師父，我告訴他：要停！第二要趕快吃中藥，第三針灸，第四推拿，靜養，不要再修了，再修下去不隻半身不遂，會全身癱瘓，任督二脈的氣完全相反，他把氣拉得很長，氣相反，平時我們一吸時，肚子漲起來，我們一吐的時候，在吐氣的時候，肚子縮進去。他相反，相反會使全身發熱，我們吸進去時，把肚子縮進去，吐出來時，把肚子鼓起來，這樣血液會倒流，發熱，手馬上會發熱，熱，冬天時運用起來，有時候有效，這我曾經做過，要使手發熱隻要三分鍾就好。但是，運用錯誤，氣脈錯誤，馬上半身不遂，靜養半年之後，慢慢會好起來。所以，精進若搞錯，變成下地獄，下三塗、着魔、發狂，精進是很好，但是一定要有善知識，你好好執持佛號，念佛就好，修行爲什麽要搞稀奇古怪的東西？你看高僧大德開示，《六祖壇經》也好，行住坐卧統統是道，聖者須臾不離道，正見觀照就是道，二十四個小時觀照，把正念提起來就是道，沒什麽稀奇古怪的事情，沒什麽不得了的事情，無所住就是道。所以，我們修行要依法，按照高僧大德、大徹大悟者的開示，我們已經講過《大珠和尚》，講過《六祖壇經》，講過《金剛經》，講真的，你還邪知邪見，這也是命，不是正命，變成邪命，正精進，我們變成邪精進，愈精進愈凄慘。有一個大學的同學，有一次，道安法師到我們逢甲大學講禅坐，他對禅坐很有興趣，一坐就是幾個鍾頭，整個晚上都不睡覺，那時候我是負責逢甲大學的佛學社的副社長，要關懷他們，關懷時，結果，他這樣修整夜都不睡，我告訴他：你這樣會很慘。他不相信，結果到大三的時候，開始神經衰弱，現在換他想睡，換身體不讓他睡，變成神經衰弱症，他痛苦不堪，徹夜不能眠。打坐不須要這樣子，所以，我們修行要按照正常的起居作息。所以，廣欽老和尚開示，或是忏公開示，都是這樣，我們要修行，可以，精進要對，比如說，早點休息，第二天早點起來，我們要打坐，時間拉長，沒有關系，早課或者是早課結束時，可以坐一下，或者是吃飽飯一個鍾頭以内不要打坐。所以，精進要有人指導，不是自己亂搞，搞到後來精神不正常，看起來是在學佛，不過，又像魔；魔相，以前，有一個交通大學的，修行修到怎樣？修到着魔，他也是親近忏公的，但是，他不聽高僧大德的勸告，自己修自己的，修到着魔，多可怕，你知道嗎？看到女人就拜，隻要女人進來就跟她頂禮，修到那種程度，看到女人就拜，說她是他夙世的母親，那女人很驚訝，很驚訝！在電梯，跪下去就拜，那個女人哇哇叫，啊！女人最會叫了，你也知道，拜她，就哇哇叫，後來到另外一個地方，這很可怕，很可怕！精進是很可怕的，精進對就沒有關系；
第七叫做正念，提起正念；
第八叫做正定。


　　所以，都必須要加一個正，這個正的定義就是般若智慧，八正道若要用最簡單的定義就是說，要用般若智慧的正見，要用般若智慧的正語，要用般若智慧的正思惟，要用般若智慧的正業，要用般若智慧的正命，要用般若智慧的正精進，要用般若智慧的正念，要用般若智慧的正定，般若是實相，所以，還是以般若的智慧，有了般若，八正道統統是正道，哪一道統統是正，有了實相，有了大徹大悟，什麽道都是正，沒有邪魔外道。


　　【回向心是菩薩淨土。】


　　注意聽！回向心就是不自私心，他所做的功德都給衆生，他就可以具足一切功德。回向就是不自私，經典比喻得非常好，它說回向就像什麽？回向就像拿一把火炬，凡是要來學佛的，都爲他點燃一把火炬，就是教他心中有智慧，本身的火炬不但不滅，而且所有的火炬都點燃，共同，更多的人更大的光明。所以，一把火炬是個人的，師父弘法的智慧就像火炬，這火炬不自私，火把一點燃，照亮所有衆生，心中開出智慧。


　　回向，回向心就是不自私心，全部的發心都在利益衆生，回向，回自私之心向着一切衆生，把它布施出去。所以，我們要修回向心，回向心是菩薩的淨土。


【菩薩成佛時．得一切具足功德國土。】


【說除八難是菩薩淨土。】


　　說除八難的意思就是說讓他說法，免得落入八難，叫做說除八難是菩薩的淨土。


　　八難就是佛法的難。什麽叫做八難？


　　第一，我們若堕入地獄，你要聽聞佛法就不可能了。你若入地獄，三塗一報就百千劫。


　　所以，地獄、餓鬼、畜生是八難的三種，你若做畜生，聽聞佛法，沒機會；你若要做餓鬼，悭貪不舍，你就沒機會聽到佛法。所以，八難就是沒有機會聽聞到佛法叫做難。


　　第四個災難就是長壽天。長壽天就是壽命很長，活不死，生命太長，八萬四千大劫一直活，佛祖已經來示現了，一個又一個一直示現，就是不會死，他活不死，活不死就不能轉世做人，不能轉世做人就沒機會聽到佛法，活不死，活得痛苦，這就是長壽天的災難。壽命太長，長得沒機會聽到佛法，我們是希望壽命很長，長壽天是急着想死，而不會死。


　　第五、接着是北俱盧洲，北俱盧洲就是沒有佛法；


　　第六叫做盲聾瘖啞，眼睛瞎了，要看經典看不懂，聾，耳朵聽不到佛法，沒辦法！瘖，就是啞巴，瘖啞就是聲音沙啞，聲音沙啞，盲聾瘖啞，啞巴，啞巴以及耳聾，盲人，這是很悲哀，這是八難的第六個；


　　第七個叫做世智辯聰，世智辯聰就是憑借着自己的主觀意識，認爲自己很聰明，不受教，那是一種障道。大學生就是這樣，大學生有兩種極端，大學生若讓他接受佛法，不得了，他發揮出來的力量大，但是，大學生若執着，那麻煩可大了，很難度。我那時候讀大學，讀逢甲大學時，我都剃五分頭，他們所有的烤肉我不曾參加，舞會，我不曾參加，晚上踏黑，我不曾參加，他很奇怪，他怎麽在晚上踏黑，到黑漆漆之處，帶女朋友去，踏黑，拿手電筒，出去還被蛇咬到，實在很倒黴，人就是喜歡玩花樣，好好的在家不睡，跑到外面睡，很奇怪！踏黑，我不曾參加，畢業典禮的雞尾酒會，我也不曾參加，雞尾酒會，我也不懂什麽叫做雞尾酒會，到今天還不知道，你知道嗎？謝師宴，要請教授吃飯，我說：在哪裏？在某某大飯店。都吃葷的，我不參加。所以，我在學校叫做．．，兩種；鍾樓怪人，第二個，師父，因爲，我的頭發剃得很短，整個逢甲大學，沒有一個人剃五分頭，隻有我而已，這個mark（英語）很明顯，包括陳中興，要他頭發剃短，他都不要，他１８５公分，我１５８公分，他的頭發留很長，常常這樣．．，像中邪似的，我看他的頭常這樣，像中邪似的甩一下、甩一下，表示頭發很長，我覺得又不怎麽好看，常常把頭發甩來甩去，搖來晃去曾看過吧，大學生認爲這樣很好看。所以，世智辯聰，他們看我看不習慣，看我這麽年輕吃素，又不交女朋友，因爲讀大學四年，從來不牽女朋友的手，也沒有女朋友，有啦！有很多人對我印象不錯，我認爲不可能，因爲六道輪回痛苦，可怕！不可以走向結婚這條路。所以說，世智辯聰，他們認爲我這種行爲怪異，我認爲他們很可憐，他們常常告訴我：林益謙！你爲什麽要這樣？我就問他：你爲什麽不要這樣？他們一直問我：喂！林益謙！你爲什麽要出家？我說：你爲什麽不出家？同理，你這樣問我，我也這樣問你。到今天，逢甲大學的同學來找我，來到這裏，第一句話一定說：你很聰明，你跑得快。我說：你太太在旁邊，你話可不要講太多。意思是說他娶到惡妻，很痛苦的意思，是啊！都到這裏訴苦，很痛苦！真的，所以，到這時候，我曾對他們講過一句話，十年後你來找我，我會告訴你答案。結果，十年後來到這裏，都帶他的兒子來，我沒有，我沒帶我兒子來，我沒有，帶他兒子來，帶他女兒來，我說：十年來．．，喂！我們在逢甲大學，到今天十年，你今天是不是想要得到答案，他說：師父！您今天不要講，我已知道您的答案了。我說，十年後要告訴他答案，他已經知道了，答案都知道了，不用講太多，對不對？鬧、鬧、鬧得．．，不知離婚幾個了，鬧得很嚴重，有一個去睡火車站，師父！您知道嗎？我多可憐，我睡火車站，我是博士，D開頭的，睡火車站，被他太太趕出來。我說：那是你，如果是我，我會讓太太睡火車站，我不會睡那裏，那是不可能的事，各人有各人的個性。所以，痛苦，所以，凡是結過婚，看到清淨的法師貌相莊嚴，他們來到這裏，大家看起來，差不多跟我父親的年齡相同，黑．．，每天賺錢，看到我的貌相，他很緊張，離開十年，你愈年輕，你看！我們每天賺錢養兒、養老婆，還被老婆煩，娶老婆跟娶煩、娶苦音近似，真的。所以，人在一剎那之間，選擇的路線對，世智辯聰，一開始都自認爲對，都認爲學佛的人沒用。所以，世智辯聰确實是很大的障道，在大學看得最清楚，世智辯聰最障道，他自認爲很行，幾年後就不同了，誰聰明？不曉得。誰比較行？不知道。對不對？


　　第八就是生在佛前、佛後，我們現在也是八難之一，生在佛前就是佛還未降世時，佛後，佛滅度後經典滅亡叫佛後，像我們現在還好，雖然是末法時期，但是，還有佛法，還有人講經說法，還好，還知道要了生脫死。


　　所以說，說除八難是菩薩的淨土。


【菩薩成佛時．國土無有三惡八難。】
無三惡道、無八難。


　　無三惡就是你若不貪心、不瞋恨心、不愚癡心，你就沒水災，你就沒一切災難。
貪心，我們的貪會遭水災、饑餓，餓鬼的果報；我們若瞋恨心會遭火災，刀兵、地獄的果報；若愚癡會遭風災、疾病，畜生的果報。


　　所以，三惡就是我們的貪瞋癡所招感的果報，三惡八難。


【自守戒行．不譏彼阙．】


　　這個要劃線，持戒是持自己，自守戒行，自己守自己的戒行，包括佛也是這樣告訴我們，自守戒行，戒是戒自己，不是說我們今天研究戒律，一天到晚說：喂！你犯戒喔！喂！你犯戒喔！一天到晚都講人家破戒，你也是不持戒。


　　自守戒行，不譏彼阙，不可以恥笑别人不守戒，不譏彼阙，不可以譏笑對方不守戒律，不譏彼阙，除了僧羯磨，【是菩薩淨土。菩薩成佛時．國土無有犯禁】就是犯戒【之名。】


【十善是菩薩淨土．菩薩成佛時．命不中夭．】


　　不中夭就是不會死，中間不會夭折。


　　在娑婆世界，我們上輩子一定是做很多、很多惡，所以，在娑婆世界到一半，生命到一半就死了，我們的生命很少壽終正寝。我告訴諸位！在娑婆世界活到百年之後自然死的，實在是非常之少，都是不該死而死。


　　前兩天電視報導，一個國中二年級的學生，殺他父親四十七刀，殺四十七刀，怎麽殺的，知道嗎？隻喝他一杯梅子汁而已，那杯梅子汁是他兒子的，他父親不知道，把它端起來喝，這個孩子從過去就有一個觀念，我讀國中二年級，殺死我父親不會判死刑，警察問他，他也是這樣講，我知道殺死我父親，不會判死刑，你想想看！因爲不會判死刑，所以，他父親喝他一杯梅子汁，殺他四十七刀。過去，這當然有原因，他一個大哥死，他一個大姐也死，他大姐遊泳被溺死，大哥被殺死，父親想：隻剩這個兒子而已，不好好教不行，對他很嚴格，非常嚴格。結果，這個小孩懷恨在心，早就想讓他父親死，因爲，喝一杯梅子汁，殺他父親四十幾刀，稍微想想看！娶妻生子，嫁丈夫要靠丈夫，生孩子要靠孩子，現在被兒子殺死，很難講，不一定，當然，有的是娶好太太，有的是嫁好丈夫，有的是生到好兒子，像師媽就生到好兒子，這是事實，事實是如此，我算是好兒子，我從高中就很乖，若提到我，我不自誇會很難過，事實上，我真的很乖，我不會做壞事，我從小就不會偷東西，我從小就很尊重人家的自尊心，我從小就很同情可憐的人，從小就是這樣，所以，法師當然有他前世因緣，不然，心地，不會這輩子這麽善良，不會出家。大家都想造惡，對不對？喝酒，從小聞到酒味，頭就會暈，賭博更不用說，舞廳、咖啡廳、妓院都不用說，絕對不可能到那種場所，這是善良，前世可能有持戒，這輩子很自然出家，就是這樣子，我沒有出過社會一天，所以，有修一點點善。


　　因此，我們說這個娑婆世界，修善來的很少，都是修惡，原本命不該絕而絕，你想想看！一個國中生殺死父親四十幾刀，聽起來很痛心，我看到新聞報導，我也很驚訝！I am surprised.（英語）我很驚訝！兒子殺死父親，親生父親。接着，前幾天，有一個年輕人，打電話來，一個信徒打電話來，他兒子當兵，當兵時，車子開出去，這孩子本來就很輕浮，聽得懂嗎？這孩子本來就很輕浮，車子不知怎麽開的，開、開、．．，撞到電線杆，當場死亡，可能開車都不念大悲咒，夭折，好啦！我說：你相片寄來，我幫你加持。


　　中夭、【大富．】所以，菩薩成佛時，因爲大家都行善，大富，接着就是【梵行．】不造業。
【所言誠谛．】所說的語言，确确實實是誠懇的話。
【常以輭語．】輭語就是安慰衆生。 【眷屬不離．】娑婆世界的眷屬都會分離。
【善和诤訟．】善和；好好地去處理鬥诤的内容叫做善和诤訟，很容易就和解，像這種我體會最多。


　　今天你告訴我：全臺灣省的公公、婆婆，或是婆媳之間，你告訴我，合得來的，你告訴我，哪個婆媳之間合得來的，或是妯娌．．，這個讀作zhou  li，（這樣對嗎？zhou  li，法觀，我的老師在那裏，國文老師在那裏，随時問沒關系，我不是國文系的，我是讀工程系的，zhou  li，以前讀錯了，讀作you  li，我的國文是很爛的，）你跟我說妯娌合得來，我不相信，看某一家人，我就知道，我從小就是看人打架，看到長大的，鬥争，沒辦法！再怎麽講就是沒辦法！堅持自己的看法，都是爲了自己好，媳婦在吵架，都是爲了自己好，你講什麽道理都沒用，都是自私，爲自己好而已，我是不願意而已，不然，我娶個一百八十的，唉！痛苦！婆媳之間或是這世間，我認爲．．，尤其是這個時代，眷屬合得來的等于零，我不相信，有啊！擁有過去那種美德，過去，我聽師媽說，以前，對長輩要清晨端洗臉水，毛巾，要熱水，溫的哦！全都準備好，端到公公、婆婆面前，要這樣做，很驚人！以前的人，以前的大陸，對師父也同樣如此，像現在，像現代人，哪個媳婦，我真的不曾聽過，端熱水，端碗熱騰騰的，給公公、婆婆在那裏洗，或在那裏吃，不曾聽過，若有聽過，你再告訴我，曾聽過的是婆婆端熱水，來到媳婦的面前，因爲媳婦生産，所以，換婆婆準備給她吃，煮麻油酒給她吃，爲她進補，不一樣，時代不一樣，朝代不一樣。


　　所以，學佛的人要自求多福，不要依靠人家，善和诤訟。


【言必饒益．】講話一定寬恕衆生叫做言必饒益。


【不嫉．】就是不嫉妒，這很難！你們女孩子，我調查一下，從來沒有嫉妒心的舉手，你從來不嫉妒的，你要老實，佛祖在這裏，你從來沒有犯過嫉妒的，你舉手，樓上有嗎？沒有，所以，這很難，嫉妒，很難，男的也一樣，男的怎麽不會嫉妒，也一樣，嫉妒不是女人的專利品，男人也是一樣，男人有時還比較重一點，我們男人要檢讨，要好好的檢讨，男孩子現在業障重，我若講謊話都想笑，自己會覺得好笑，不嫉妒，很難。


【不恚．】就是不生氣。【正見衆生來生其國。】


【如是.寶積。菩薩随其直心。則能發行。】因爲他直心，所以,他能發起修行的心，


【随其發行．則得深心。】他堅固不壞。


【随其深心．】所以，他慢慢．．，因爲他堅固，堅固他的理念，學佛的理念。【則意調伏。】調伏，他不動搖。


【随其調伏．則如說行。】如說；所說如所行叫做則如說行。所說如所行，所行如所說，則如說行。


【随如說行．】怎麽說就怎麽做。【則能回向。】回向發願心，直心、深心、回向發願心，有的是講菩提心。


【随其回向．】就是不自私。【則有方便。】


【随其方便．則成就衆生。随成就衆生．則佛土淨。】還是衆生的問題。


【随佛土淨．則說法淨。随說法淨．則智慧淨。随智慧淨．則其心淨。随其心淨．則一切功德淨。】


【是故寶積．若菩薩欲得淨土．當淨其心。随其心淨。則佛土淨。】


　　這裏要劃起來，整部經典，《維摩诘經》就是這句最重要，若菩薩想清淨他的土，一定要先清淨他的心，随他的心清淨，佛土就清淨。


　　所以，簡單講，講來講去，還是要學清淨心，簡單講來講去就是我們的心要清淨，不要一直覺得别人怎樣，我們有沒有二十四小時觀照自己，心要絕對的清淨。

佛教

回复 佛教 的帖子

【爾時．】那時候。【舍利弗．承佛威神】有的是說承佛的聖旨，承佛的聖旨，就是承佛的威神德。


【作是念。若菩薩心淨則佛土淨者．我世尊本爲菩薩時．意豈不淨．而是佛土不淨若此。】


　　意思是說娑婆世界很肮髒、坎坎坷坷、高、低，釋迦牟尼佛在因地做菩薩時，是不是不清淨？意豈不淨就是，意不淨所以感應不清淨的國土，舍利弗有這種懷疑。


【佛知其念．即告之言。】佛知道舍利弗有這種懷疑，他就如此說。【於意云何．】你的意思如何？我現在請問你。


【日月豈不淨耶．】日，白天的太陽，月，晚上，日月是不是不淨？


【而盲者不見。】盲就是眼睛瞎了，瞎眼的人看不到日光，也看不到月亮。





　　所以，舍利弗說：不是這樣子，并不是日月的問題，是瞎子本身看不到的問題，所以說，世尊，是盲者過。瞎眼的人，本身看不到，並不是日月的過失。


【舍利弗。衆生罪故．】


　　這個罪就是業障，不見佛陀的法身。衆生罪故，這個罪就是業障卡住，無明，這個罪是指無明，因爲，我們被無明遮住、業障遮住。


【不見如來國土嚴淨．非如來咎。】


　　這不是佛祖的過失。所以，不見如來國土嚴淨，我們不能看到清淨的佛國，因爲，我們的業障、心不清淨、無明遮住，這不是如來的過失。


【舍利弗。我此土淨而汝不見。】


　　我這個國土很清淨，但是，你見不到，因爲，你的心不淨。


　　佛是證得法身，當然他見到的是清淨土。


【爾時螺髻梵王語舍利弗．勿作是念．謂此佛土以爲不淨。】


【所以者何。我】，螺髻梵王，【見釋迦牟尼佛土清淨．譬如自在天宮。】


　　那麽清淨，舍利弗看的跟螺髻梵王看的，兩個人看的，竟然完全不同。


　　可見，同住在這個娑婆世界，但是，因爲心境的不同，修持的功德力不同，智慧的不同，所以對娑婆世界的感受就完全不同。


　　所以，唯識學所說的「業」，共業的人所看到的都相同，人與人的業障；菩薩與菩薩所看到的境界又不同；諸佛所看到的又不同。所以，就看如何相應。


　　螺髻梵王已經證得佛的法身，證得法身，螺髻梵王過去按照佛的教化去修行，所以，他的心很清淨，所看到的完全跟自在天宮相同。舍利弗是人，他所看到的都是一些土跟石頭所造成的。螺髻梵王住在天上，所以，所見到的都是天宮。


　　所以，每個人的業就是不同，别說什麽，譬如說蒼蠅，蒼蠅停在大便上面，狗吃大便，過去有人用一個猜謎，用謎語給人猜：我蹲下去，牠在看，我站起來，牠就吃。聽得懂嗎？這是譬喻一隻狗在等人，拉屎拉完，我蹲下去時，牠在那裏睜着眼看，等我拉屎，等我起來，牠就吃，就是開始吃大便，這在鄉下很多，我蹲下去，牠就看，我站起來，牠就吃。這是指大便，牠又吃得津津有味，有時候狗還來幫你擦屁股。所以，人看到的東西，認爲很不清淨的東西，但是，狗吃得津津有味，人丢掉的骨頭，狗咬這支骨頭不肯放，你若靠過去，牠會認爲你要搶牠那支骨頭。


　　人也是如此，人若以聖者而言，聖人悟到一切因緣法、無相法，當下就是空性，在他心中沒有高、低、男、女、大、小、善、惡，所以，他什麽都能舍，什麽事都沒事，衆生認爲很快樂的事，在諸佛菩薩而言，覺得很無知，我們會依依不舍，對金錢上，或者是兒女的私情，再怎樣都看不開，在聖者看來，實在是很幼稚。


　　因此，雖然我們同樣活在娑婆世界，同樣活在這個地球，但是，因爲心境、智慧、累劫夙世的善根不同，因此，對世界的感受完全不同。清淨心感受出來的國土，就是什麽都沒差别；污染、業障深重所感受出來的，全都是貪瞋癡的心态。


　　光說人就好，人有千百萬種，你有很多事情會覺得很奇怪，他爲什麽要這樣子？但是，你若設身處地替他想一想，他的境界就這麽高而已，他很自然反應出這麽無知，在我們看起來，他很無知，但以他的立場，他自認爲很有道理，他講得頭頭是道。因此，我們就了解，因爲認知度的不同，角度的不同，層次面的不同，同年齡層看的不同，經驗的不同，所以，我們有無量的認識的意識差别，因爲，我們的意識形态是透過語言跟名相，并不是通達直接從本性而出，所以，我們會借着外來吸收的經驗、教育，遮住真心，我們真正的心是事理圓融，當下空相，這是我們真正本來的面目，但是，我們若悟到清淨心，當下一切事相就是我們本來的，它并沒有高、低、大、小的對立性。


　　但是，因爲我們無量劫以來，所用的都是語言、名相、假相的執着性，所以，我們用的不是本心，不是真正本來的真心，所用的都是經驗，累積的經驗，經驗就是一種主觀。所以，只要你透過無明，你講的很客觀，都是一種主觀，隻要透過無明，你無明不斷，你沒有證悟本性，你所講的客觀統統列爲主觀，因爲意識形态裏面沒有真正的客觀，客觀是卻二性，沒有善惡大小的性，叫做真正有客觀的心态，我們沒有真正的客觀，我們所講的客觀，本身就含有無明，因爲它不是透過本性的，本性不可學習、不可熏習，本性是天生自然本來就具足無量智慧，平等一切畢竟空的思想。但是，今天我們所用的，全都是累積的一種經驗。所以，我們要打破這個無底洞，無明的巢窟，雖然是經驗，經驗是一種假相，但是，我們借着經驗，能夠提起正念，所以，提起正念，常觀照、常觀照，我們就恢複本來清淨的佛性。


　　所以，我們這個娑婆世界所看到的，就是根據每個人的煩惱輕重，所以，活在這世間有不同的人生觀，不同的看法。所以，能夠容納異己的存在，才能成就自己的偉大。這是我們應該要做的工作，我們若不能包容與我們看法不同的人，我們會活得很痛苦。


　　在這個世間，你要找兩個相貌相同、思想相同、學歷相同、看法相同，沒有，因爲它是透過業力，透過意識的差别心；不像佛，佛佛道同，諸佛菩薩看法都相同。爲什麽說諸佛菩薩看法都相同？因爲他們證得的是本來的面目，所以，佛佛就道同。你不曾看過佛祖在吵架，因爲，他們悟到的都是相同的、本來的。


　　但是，人爲什麽會意見、看法不同，因爲，這是沒辦法的事，我們透過的是無明，無明有無量階層的層次面，一直到等覺菩薩，還有生相無明。所以，娑婆世界本來就是如此的面目，這樣我們就活得很快樂。所以，人可以擁有自己的生命，可以擁有自己的看法，如果你覺得快樂，又何嘗不可呢？但是，聽聽大智慧人的話，總是對我們有好處，對我們一定有好處。


　　所以，讀小學，有小學的看法，讀小學時，我們的作文寫得很好，老師叫我們念時，回來就急急忙忙要領一百元，我的作文．．，數學考一百，作文．．．，一張一百分就賞一百元，若沒有就沒賞，這是世間人。我哪有一百元可賞，沒有，我考試回來，印章都自己蓋，師爺不在家，師媽又不識字，師媽不曾跟字結緣，字不認識她。所以，回來考幾分都印章自己蓋，又沒差别，整天在工作，也沒空，我是自立自強，靠佛祖保佑長大的，又沒人栽培，全都沒有，從小就都自己來，我就是這種命。


　　所以，這世間别說心淨則佛土淨，這是指究竟，這是諸佛菩薩的境界。現在，師父在分析意識狀态你就了解了，很清楚，你看！那個人爲了小事，他放不下，他在那裏生氣，我們做我們的工作，覺得很正常，很可憐！沒有辦法，你講，他也要．．，欲加之過，何患無辭？所以，這世間他若要讓你死，他若要報仇，他恨你，他要攻擊你、要傷害你，看你多會解釋，如果，他對你已經有成見，心存恨意，你所有的好意，他會全部把你歪曲，你無法解釋。世間上隻有一種人，可以真正的解釋自己的立場，就是沉默。所以，佛祖有舉個例子，一直要傷害人就像拿一支火把燒虛空，諸佛菩薩心如虛空，他不理你，你一直想傷害他，就像火把一直燒虛空，燒久了徒自疲勞，他若不理你，你就像瘋子，你一直要攻擊他、一直要傷害他，他若不理你，你就像瘋子，對不對？佛的譬喻實在很厲害。所以，害人者則徒自疲勞，自己忙碌，人家若不理我們，我們就像瘋子一樣，徒自疲勞。


　　因此，我們就了解，安住在畢竟空的立場，什麽都不讓它動搖，那就是我們本來的。


【舍利弗言。】舍利弗這麽說。【我見此土丘陵坑坎】就是掉進坑，丘陵就是高，坑坎就是低，【荊棘】就是樹木都含刺，【砂礫土石諸山．穢惡充滿。】我們這裏是很肮髒的世界。


【螺髻梵王言。仁者心有高下．】


　　高跟低是從心，我們若我慢會把心弄得很高，瞧不起别人。所以，我們若我慢會感應外面高低的山，我慢若不斷，所出生之處就會有高低之處，像娑婆世界每個人都有我慢，所以，我們來到這個世間，每個人都有我慢，因爲，我慢會把自己提高，把别人壓低，你心有高低，所感應的國土，外面變出來的國土就不清淨，你瞧不起人，你就有高跟低，


【不依佛慧．故見此土爲不淨耳。】


【舍利弗。菩薩于一切衆生悉皆平等．】全都平等，【深心清淨．】


　　深心，深心清淨，爲什麽講深心清淨？


　　就是清淨到不可動搖，見佛的平等法身，法身就是空相。所以，若要進入佛的領域，你不能執着外相，一定要空一切相，無相修行。若要進入佛的領域，一定要無相，有相絕對不能達到佛的境界，【依佛智慧．則能見此佛土清淨。】按照佛的智慧，就能見到佛土清淨。


【于是佛以足指按地．】就是用腳的大拇指按地，按地。【即時三千大千世界若幹百千寶珍嚴飾．】佛有神通力。【譬如寶莊嚴佛】


　　寶莊嚴佛，這是按照唯識學來說。佛借着八識，因爲佛清淨，因爲衆生是第八意識，根身器界種子變現出來的，佛的加持的能力，使他們的第八意識全部變現出清淨的國土，變成共業所看得到的。所以，佛把不清淨的穢土隐藏起來，現出清淨的國土。當時，我們沒有攝影機，不然，就能拍攝下來，沒辦法，以證佛語不虛，梵王見實，梵王確確實實看到，所以，譬如寶莊嚴佛，二乘人都看不到。


　　【無量功德寶莊嚴土。一切大衆歎未曾有．而皆自見坐寶蓮華。】


　　不但現無量國土，清淨，無量的清淨，寶莊嚴，一切大衆都贊歎未曾有，而見到自己坐在寶蓮花上面。


【佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨。】好好看清淨的國土。


【舍利弗言。唯然．世尊。】是、是，确實是。【本所不見．本所不聞。】本來不曾看過，本來不曾聽過。【今佛國土嚴淨悉現。】一切都看得清清楚楚。


【佛告舍利弗．我佛國土常淨若此。】


　　佛的國土是如此，佛告舍利弗：你要知道．．，我佛是指釋迦牟尼佛自己，釋迦牟尼佛自己的國土是真正清淨，因爲，他證得法身，法身是無相，當然是清淨。


【爲欲度斯下劣人故．】爲了要度業障這麽重的衆生，【示是衆惡不淨土耳。】爲了要度衆生，下劣的根機，太差，不能講差，是很爛，根機很爛，講差還有個比較。所以，佛爲了度娑婆世界，隻有示現衆惡不淨的淨土，爲穢土。


【譬如諸天共寶器食．随其福德．飯色有異。】


　　在經典有如此記載，天人，來到天上的人，因爲福報不同，所以．．


　　比如說我，我端這杯茶來喝，我喝茶，天人若端杯茶來讓我喝，福報不夠的，隻是一杯白開水而已，同樣是倒茶，福報足夠的，喝看看！嗯！甘露，甘露，比茶還好喝，同樣一種東西，但是，福報不夠，業感就不一樣。


　　業感不同，這個業感都是在《俱舍論》裏面讨論，《俱舍論》都是講業力的感召而來，雖然，出生在天上，但是，吃同樣食物時，挾起來的食物會不同。


　　阿修羅，阿修羅有兩件很痛苦的事，阿修羅有天的福，沒有天的德，阿修羅若在吃東西，吃到最後一口，會變成土。所以，阿修羅吃到最後一口一定要吐出來，吃下去的東西變成沙，土沙，變成沙一定要吐出來。阿修羅每天時間到時，從天上飛出刀槍，飛出來像機關槍的子彈一直射，所以，每天時間一到，阿修羅要關大殿，阿修羅宮殿要關起來，不然，箭會射進去，阿修羅要斬腰謂之亡，要斬腰才算死亡，你若剁他右手，右手馬上長出來，你若剁他左手，左手馬上長出來，他要斬腰，天人要斬腰，從腰部斬下去，他才會死亡，不然，不會死亡，斬他的腳，腳又長出來。阿修羅都長得很醜，女衆的阿修羅很美，很美，所以，這是業力不同。


　　比如說，我們現在感應做人，有的人嫌你醜，不錯了，你若看外太空人，就比人還醜，外星人是确确實實有的。其實，早在一九四九年時，美國就已跟外星人接觸了，這列爲全世界的重要機密，外星人的身高１４０公分，很多，包括日本、墨西哥、美國、英國、法國，都有這種記載，因爲他怕恐慌地球，外星人就是UF，幽浮，有的人用UH代表，我們大概了解一下，外星人的身高１４０公分，他的頭很大，身體很小，像小孩子剛出生得到大頭症般，這麽大，眼睛很大，沒有雙眼皮，外星人本身沒有牙齒跟舌頭，他的嘴巴成一直線形，體重十八公斤。在外星人身上，你沒有辦法發現他有任何的血液狀态，沒有任何的血管，他只有細胞，我們所發現的細胞，跟RH型血液的人，所産生的細胞是一樣的。


　　這個幽浮，到現在曾見過的，外太空記錄有二、三千遍，包括錄影帶統統有拍攝起來。在一九五九年的時候，幽浮停頓在墨西哥城巿，墨西哥有二千二百萬人口，停頓在墨西哥城巿達五個鍾頭，由美國跟他們接洽，他們想發明幽浮的速度，幽浮的速度到底有多快，他可以在三十分之一秒以内，從太空的右邊移動到太空的左邊，三十分之一秒，也就是你眨眼之下，幽浮馬上可以到那邊，比如說你現在看到飛碟是在右上方，但是，你眨一眼，它馬上在左下方，因爲，他們用的是反物質的元素，反物質的元素是１１５，我們所能發明的元素到一百零幾，在地球沒有辦法發明那種元素，我們在地球所看到的元素隻有一百零幾而已，而幽浮掉落下來，我們發現他的元素是１１５，所以，在地球沒有這種元素。它叫做反物質，反物質的意思就等于跟空性很接近。幽浮下來的時候，他不是走樓梯下來的，他們沒有樓梯，飛碟一飛過來時，它的光下來，人就跟着下來。比如說，飛碟差不多像這種形狀，你隻要看到一道光下來，人就下來，他可以把光跟物質結合，使時間産生一種，在剎那之間變化，就是所謂的反物質。所以，你所看到的，它的速度很快，它不是用速度能描述的，它簡直可以變化，你若要進入幽浮，你都不用爬樓梯，你只要走到它下面，只要光一照，人就在上面了，他可以把身體的物質，轉化成光，光進去再組合成物質。美國一直想跟他接觸，就是要發明尖端科技，要控制整個世界，所以，他怕這個消息一暴露出去，全世界人會恐慌。結果，這個消息被日本人爆發出來，日本人很厲害，鬼靈精，所以，在美國有打通地下道，專門跟外星人談判的地方。有一次，外星人死了四個，現在這屍體還保存在墨西哥，身高１４０公分，體重１８公斤，沒有血管、沒有食道，看起來都沒有頭發，整個都白白的，眼睛這麽大，你想像得出來，只有１８公斤而已。但是，他們用的槍，因爲，有一次他們談判破裂，跟美國談判破裂，他們用死光槍，打死六十六位科學家，沒人敢發表，我發表給你聽。


　　所以，人若長得很醜，跟外星人比較起來就很美，你若看到他們會退卻，不是只用醜可以形容，是敬鬼神而遠之，眼睛這麽大，嘴巴長這樣，都沒有血管很恐怖，他們也有瞋恨心，相同，他們也是衆生之一，所以，他可能是單細胞，細胞所演變出來，到底是如何，現在還在研究，從過去到現在研究幽浮的，有很多機構，但是，臺灣沒有。有一次，美國看到幽浮時，看到時，馬上由直升機上空攔截，飛到上面沒看到半個，說他們已飛出八千公裏了，一剎那之間，在幾千公裏以外發現，幽浮的形狀，有三角形、有橢圓形、有扁形、有圓形，就像我們的汽車一樣，汽車有好幾種形狀，勞斯萊斯、BMW，勞斯萊斯，魯死來死（勞斯萊斯）很多種，幽浮也是一樣，到現在所發現的，所發現的外星人有四個種族，四種類形，有一種類形的種族最像日本人。


　　外太空人來到這裏，他曾經抓過很多女孩子，有一個美國的中年人，很美的美女，當她懷孕三個月的時候，被外星人抓走，外星人在地球有建立基地，在哪裏？到目前爲止，沒有人看過。抓走時，他用手術把她肚子裏的孩子拿掉，拿掉時，注射一種針，藥物，一夕之間，這個孩子馬上成長，不但沒死，這個孩子還活着；之後，帶她去參觀地下的幽浮工廠，一個人，都活着，他抓到人類時，一個人、一個人，不知用什麽，在真空狀態下冷藏，我們現在是用冷凍的，他們不是，是用絕對真空狀態，裏面全都沒有，整個人都好好的，但是，看到的都是死人，他走過去，每一個看起來都是，完全跟活人一樣，但是皮膚都沒有爛掉。帶她去參觀，之後，跟她沒有發生任何關系，但是，她回來後就很奇怪，就懷有身孕，她把這個女孩子生下來，這個女孩子上過電視，上過日本的電視，然後，請她媽媽描述，外星人有對你怎樣嗎？她說：沒有！回來後就懷孕，那個女孩子長大後也是像媽媽這種類形，生長出來也沒跟外星人貌相一樣，跟普通人一樣。上次在日本報導，整整兩個鍾頭，關心整個宇宙外星人的事。所以，在我們佛教，看到這種錄像帶，非常有教育價值，但是，對世間人而言，變成一種稀奇，不曾聽過這種事，I am surprised.（英語）很驚訝！驚爲天人，很驚訝！其實以佛教而言，是業力所感，沒什麽好稀奇的。


　　所以，在娑婆世界所看到的都不同，吃、穿也都不同，所以，随其福德，飯色有異。飯色不同。


【如是舍利弗。若人心淨．便見此土功德莊嚴。】便見此土功德莊嚴。


【當佛現此國土嚴淨之時．寶積所将五百長者子】所帶來的，所将就是所帶來的，五百個長者子，佛現國土嚴淨時，五百長者子，【皆得無生法忍．八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】


【佛攝神足．于是世界還複如故。】
　　佛收回神足，攝就是收回來，這世界又跟原本看到的相同。


【求聲聞乘者.三萬二千諸天及人．知有爲法皆悉無常．遠塵離垢．】塵垢，【得法眼淨。】


　　法眼淨就是初果。得到法眼淨，證得初果阿羅漢，隻看到佛現清淨的國土，馬上證得，三萬二千以及諸天人，證得初果阿羅漢。所以，若文殊講堂這夥人，佛若來示現，我們這夥人，樓上、樓下四百五十位，證初果阿羅漢，四百五十位，差不多有三、四百人。業障重才遇不到佛，業障輕的人早就證果了，可憐！


【八千比丘不受諸法．漏盡意解。】


　　八千比丘證阿羅漢果，漏盡就是證阿羅漢果。


　　八千比丘不受諸法，不受就是知道一切法無所著，當下證得阿羅漢果；漏盡意解，意解就是解脫。







文章出處:http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=67797