虚云老和尚及其门下十比丘

倒茶弟子

虚云老和尚及其门下十比丘

不論何法，貴在得人。一種偉大思想的傳播和弘化一定程度上仰賴於傳播者的多寡和素質。古之聖賢總以育人為根本，故孔子有三千弟子七十二賢人之謂。佛經所載常隨佛陀的弟子更是多達千二百五十人，皆是大阿羅漢。


作為一代高僧大德，筆者認為，其貴在自身有卓絕的修行，同時在興教利他方面有不可磨滅的貢獻。就後者而言，貢獻非僅止於建寺弘法，更重要的是看其培養出了多少堪能住持佛法的弟子，綜觀近現代高僧門下弟子的數量與素質，虛老門下弟子可謂首屈一指。


為更好的窺見虛老培養弟子的成效，及其對近現代漢傳佛教的深遠影響。限於篇幅，謹據筆者所居山寺收藏有限文獻，從親炙於虛老修學佛法，人數多達百萬之眾的四眾弟子中，選出十位比丘弟子為例作介紹。其中，具行禪師是雲南時期的代表弟子，觀本法師、靈源和尚是鼓山時期的代表弟子，本煥和尚是曹溪時期的代表弟子，佛源和尚、凈慧和尚是雲門時期的代表弟子，聖一和尚、宣化和尚、傳印和尚、一誠和尚是雲居時期的代表弟子。當然，還可以這麼說，具行禪師是默默修行的代表弟子；觀本法師是只擔任叢林一般執事的代表弟子；靈源和尚、本煥和尚、佛源和尚、凈慧和尚、聖一和尚、宣化和尚、一誠和尚是有德具能，以修持和弘揚禪宗為主，能住持名剎，善於營建叢林、培養弟子、弘化壹方，成為佛門頂柱的代表弟子；傳印和尚是嗣虛老禪宗法脈，而主修並弘揚凈土的代表弟子。



【壹】、具行禪師
具行禪師（1876~1924），名日辯，雲南大理人。幼失依怙，入贅曾氏。虛老至雞足山，師全家八人皆在寺務工，漸生信仰。宣統元年（1909），師領其妻、子、侄、弟、嫂、嶽母等全家八人同禮虛老剃度受戒。自是，日則種菜苦行，夜則禮佛、拜經、坐禪、念觀世音菩薩。民國九年（1920），虛老正式移錫昆明西山雲棲寺，師亦往助，住下院勝因寺，依舊負責種菜。民國十三年（1924）雲棲傳戒，虛老請師為尊證。戒期將畢，師變賣衣服設齋供眾，隨後告假至下院，自取禾稈數把，披袈裟趺坐，左手執引磬，右手敲木魚，面向西方念佛，現神通出“火光三昧”（45）自化。雖成灰炭，仍能保持身貌，巍然不動。唐繼堯省長等昆明市民聞訊勇來瞻禮，咸稱不可思議。

虛老有《追悼具行禪人自化身生西記詩》二首，其一為：
枯腸欲斷只呼天，痛惜禪人殞少年。
數載名山參謁遍，歸來念佛荷鋤邊。
助興梵剎同艱苦，密行功圓上品蓮。
燃臂藥王真供養，孔悲顏歿尚淒然。(46)

虛老晚年於雲居山開示時，再次提起此事：
（具行）雖然不識字，但很用功，《早晚課誦》、《普門品》等，不數年全能背誦。終日種菜不休息，夜裏拜佛拜經，不貪睡眠。常替人縫衣服，縫一針念一句南無觀世音菩薩，針針不空過。後朝四大名山，閱八年，再回雲南。是時我正在興建雲棲寺，他還是苦行，常住大小事都肯幹……臨命終時……他將幾把禾稈，於雲南省雲棲下院勝因寺自行化去。及被人發現，他已往生了，其身上衣袍鉤環，雖皆成灰，還如平常一樣沒有掉落，端坐火灰中，仍然手執木魚、引磬……他每天忙個不休息，並沒有忘記修行，所以生死去來，這洋自由。動用中修行，比靜中修行，還易得力。（47）
虛老開示，向來以古德尊宿為例，很少提到自己的弟子，且在追悼詩中，以孔悼顏來比喻自己心中的悲痛，可見虛老對具行禪師是何等的贊賞和厚愛，也明確了虛老對“動用中修行，比靜中修行，還易得力”的農禪思想的大力提倡。



【二】、觀本法師
觀本法師（1868~1945），俗姓張，廣東香山縣人，家富。光緒十七年，中本省鄉試第七名舉人。後東渡日本，為橫賓大同學校校長。師篤信佛法，出家前即以其豐裕家產於澳門建立佛聲社、無量壽功德林等道場，弘揚佛法。民國十九年，師赴鼓山禮虛老為師受戒，虛老賜名明一。

師叩問：“弟子己事未明，不能放下，乞開示。”
虛老開示：“我平時教人放下，但是教你不要放下，且要挑起來……你要挑起來，乃能擔荷如來大事啊！”（48）

師涕泣受教，虛老委為鼓山監院，並負責組織整理經板及刊印各種典籍。後虛老至曹溪復興南華寺，時在澳門弘法的觀本法師接虛老法諭北上韶關，虛老即請師為南華首座代監院。師為虛老復興鼓山、曹溪兩大祖庭助力甚多。民國三十四年，虛老擬推舉師出任廣州六榕寺方丈。然而師化緣已滿，於是年蠟月初七日，在僧尼居士圍繞念佛聲中示寂，世壽七十八，僧蠟十六。荼毗時，骨灰中現舍利子無數。綜觀法師壹生，蓄道德，能任事，善文章，弘法度眾不倦，男女皈依者數萬人，著有《香光閣集》二十卷。



【三】、靈源和尚
靈源和尚（1902~1988），浙江臨海縣人。師幼年多病，三歲時頭頸長毒瘤，服百藥仍無效。家母信佛，為焚香禮佛而虔禱，並日誦觀音聖號，遂感菩薩攝護，瘤漸乾癟，不藥而愈。師由是隨家人篤信佛法。民國二十一年（1932），師投鼓山禮虛老出家，九月十九日虛老親為剃度，序於寬印佛慧禪師座下，為徒孫輩，法名宏妙，字靈源。自是常住鼓山受具戒，習律儀，參禪法，學經綸，並參學諸方。1946年春，虛老於曹溪南華開壇傳戒，師赴戒期隨學。戒期畢，虛老返回雲門興建該寺，師隨往雲門，開山挑土，無役不與。是年，南華寺方丈復仁和尚退居，修圓和尚代理數月又辭，虛老命師接任。時神州不靖，事極艱繁，師不欲勉為，攝受丈席數月即謙辭，赴香港常住於大嶼山寶蓮寺。


1953年秋，師應南懷瑾居士及基隆佛教講堂普觀法師之請，赴臺弘化。師感於基隆為國際商港，卻無壹座十方叢林，乃於基隆相得一水環山抱之地，開基興建十方大覺寺，歷十年辛勞，終成基隆新興佛剎，其後安居的僧眾亦漸至數十人。為紹隆佛種，師於1964年、1968年兩次於寺開壇傳授三壇大戒，共為518名戒子具戒。


師親嗣虛老，禪教俱通，毗尼清凈，行履嚴謹，惜福儉樸，為臨濟宗第四十五世法脈傳人。蒞臺弘化後，幾乎足不出寺，一心率眾用功參禪，閑暇之余則畫佛菩薩聖像自娛。著有《梵網經集義句解》、《靈源夢話》、《山居雜語》、《凈業綱要》、《心經集註》，以及《佛菩薩聖像畫集》等。師於1988年7月17日在四眾弟子的念佛聲中安詳舍報，世壽87歲，戒蠟55夏。師在臺弟子眾多，目前較廣為人知的有中臺山開山長老惟覺禪師，法鼓山開山長老（惟柔）聖嚴禪師，繼任十方大覺寺方丈的見性法師。他們繼承了虛老的法脈，在紹興佛陀的教法上有著不可限量的貢獻。



【四】、本煥和尚
本煥和尚（1907~至今），1907年9月21日生於湖北新洲。1930年禮本縣報恩寺傳聖法師剃度。同年四月禮武昌寶通寺持松和尚座下受戒。是年7月，前往揚州高旻寺依止來果禪師參禪，旋為侍者，五年後請為維那。1937年，朝禮五臺山入住廣濟茅棚，刺血為墨，抄寫《楞嚴經》、《地藏經》、《華嚴經·普賢行願品》等經書二十余卷。1942年7月起閉關三年，三年中白天閱藏累計四千余卷，晚上放《瑜伽焰口》一千余臺。


1948年，師南下廣東參禮虛老為師。1949年正月初八，師蒙虛老傳法，為臨濟宗第四十四世法脈傳人。當年四月初八，虛老委師為南華方丈並親為送座。於時局動蕩中，師不負虛老栽培與委託，領眾農禪，努力撐持祖庭，並於1949年、1950年、1953年、1956年組織開壇，敦請虛老回山傳戒。
1958年夏，反右事起，師蒙冤入獄歷15年，身處逆境而道心彌堅。


1980年，師獲平反後，以古稀之年應請為丹霞山別傳寺方丈，主持重建道場，開禪堂聚眾熏修，禪風之勁，為諸方禪和子稱道。1986年，師竟虛老未竟之願，至廣州，主持收復重建光孝寺。旋開山深圳弘法寺，主持重建湖北報恩寺、四祖寺、南雄蓮開寺、大雄寺等名剎。師在奮力重建禪宗道場的同時，致力護教安僧，紹隆佛種，多次主持或慘與傳戒，並多次應邀赴海外弘法傳禪，著有《禪堂開示》一書。


師率門人悲心救苦，在抗擊非典和汶川賑災等國家危難時貢獻卓著，得到了社會的認可和政府的表彰。現在，師雖年逾百齡，法體仍健，任中國佛教協會咨議委員會主席，為紹興佛法而操心操勞。



【五】、佛源和尚
佛源和尚（1923~2009），湖南桃江莫氏子。18歲，投益陽棲霞寺智輝上人剃度，法名心凈，號真空。方七日，《楞嚴咒》已能背誦。


1951年春，為求抉大事，師南行至廣東雲門禮拜虛老為師。虛老見而奇之，賜號佛源，留為侍者，得以晨昏聞法。同年八月初三，虛老於雲門丈室六祖真身前（49）傳師雲門宗法，賜名妙心，為雲門宗第十三世法脈傳人，傳法偈云：
妙心勝德不可量，愷誌雄能振宗綱。
佛慈梵暢摩訶衍，源遠流長法海康。（50）


1952年，“雲門事變”中，師為保護虛老及寺僧，毅然燃指供佛發願，秉受虛老慈命，不惜身命，赴京求助。在李濟深副主席、周恩來總理過問下，厄難得解。同年7月，周恩來總理、李濟深副主席四次電催虛老進京，師隨侍前往，悉心照料虛老起居，記錄法語開示，協助虛老發起成立中國佛教協會，主持和平法會、禪七。


虛老離開雲門寺後，雲門群龍無首。而雲門諸師以時世維艱，需大慧福德方可勝任，皆不肯承命領眾。虛老無奈，乃示監院印開，將合寺諸師名置筒中，在韋馱菩薩前上供祈禱後拈鬮，連出三次者即為雲門方丈。遂得師名，眾皆歡喜。師臨危受命，於1953年六月初三韋馱菩薩誕日，晉為雲門方丈。《虛雲老和尚年譜、法匯》記述：


（虛老）將雲門事，付其徒佛源。佛源，湘籍，性沈毅，能任事，克紹箕業，以師之心為心，重建祖殿，完成海會塔未竟之功，使雲門於動蕩中復歸安定。連任至今。三災過後，佛日重光，雲門法運，其復興歟！（51）


然而諸行無常。1958年反右事起，師蒙冤入獄。1961年雖獲釋，仍受勞動監管於南華寺達18年。文革中，六祖、憨山、丹田三位祖師真身幾被毀，師不顧性命，冒死護藏祖師真身。
1979年，師獲昭雪，旋進京，受聘於中國佛學院教授戒律。


雖飽經滄桑，師未嘗忘記虛老之囑。1982年，師毅辭京城教席，重返雲門，復鳴祖師鐘板於山阿。其時雲門僅余老僧三人，危房數幢，經像法器蕩然無存。師既歸，日夜籌度，重建殿堂，農禪並舉，率寺僧耕種水田數十畝，果樹千余棵，修竹萬竿；復辦禪堂，每日坐香六支，冬季則五七專精慘究；創辦雲門佛學院，培養解行並進的宗門接班人。德感龍天護佑，四眾仰皈，常住雲門依師熏修的僧尼恒盈五百眾。經師半個多世紀堅忍不拔的努力，雲門祖庭終於重現復興。


在駐錫雲門祖庭的同時，師尚應請攝受曹溪南華寺、湖南南嶽祝聖寺、益陽白鹿寺、德山乾明寺等名剎方丈。於斯道場，師皆以臨深履薄的精神，清肅於內，莊嚴於外，禮賢下士，組織農禪、開壇傳戒、興辦法會紹興佛法。並委助門人興復雞足山虛雲寺、梅州千佛塔寺等祖師道場。師為紹興佛法嘔心瀝血，一生剃度、授戒、傳法、課徒、授皈依者數十萬，為海眾景仰的當代佛門尊宿。然而，臨終末後一著，師預知化機圓滿，赴禪堂向大眾告駕，仍自謙數十年來沒有照顧好大家，對不起大家，對不起祖師，向大家禮拜磕頭求懺悔，殷囑大眾努力修行，光揚佛法。而後，在門人的念佛聲中安詳舍報於雲門祖庭。門人珍師之教，收集師之法語、開示、詩聯、書法，編印成《佛源老和尚法匯》、《佛源老和尚墨寶選錄》流通。得之者，視為至寶。



【六】、凈慧和尚
凈慧和尚（1933~至今），湖北新洲籍。年十五，至武昌三佛寺剃度。1951年，慕名至廣東雲門禮拜虛老為師受戒。虛老並未立即答應師受戒之事，而予他一把鋤頭、六斤花生種子去開墾一畝荒地。經過一段時間考察，虛老方允師在雲門受比丘戒。後又蒙虛老慈悲，留為侍者，言傳身教，並與法兄佛源和尚等同嗣雲門宗法，虛老賜名妙宗，為雲門宗第十三世法脈傳人，表信偈云：
妙宗開化佛悲懷，道濟蒼生法界寬。
凈戒嚴持崇勝德，慧命相傳般若燈。(52)

後又承虛老臨濟宗法，名本宗，為臨濟宗第四十四世法脈傳人，表信偈云：
當年二祖為心宗，求法忘軀立雪中。
子誌若能繼先德，芳名千載自流通。(53)

1956年，中國佛學院成立，由虛老勉勵報考，師成為該院第一屆學僧，並任班長。
1962年，師將收集到的虛老遺珍，編成《虛雲老和尚法匯續編》。

文革結束後，師回到北京，任中國佛教協會會刊《法音》主編。隨後同時擔任中國佛教協會副會長、河北省佛教協會會長；創《禪》刊，任主編；創河北禪學研究所，任所長；創河北佛學院，任院長；歷任趙州柏林寺、北京房山雲居寺、湖北玉泉寺、四祖寺等名剎方丈，主持重建邢臺玉泉寺、湖北老祖寺、蘆花庵等道場。每年舉辦生活禪夏令營，率領廣大青年學禪，深有影響。倡導成立河北省佛教慈善功德會，慈善濟困之外，還設立多處宏德家員為眾多孤苦學齡兒童提供了完備的生活和讀書條件。


師“宗紹雲門，法傳臨濟”，為人謙卑，團結、組織協調、教化能力很強，所住持的道場既能保持旺盛的禪林古風，又能將弘法事業開展得轟轟烈烈，並於佛教有智慧的宏觀戰略思維，對教規教務開展多進嘉言（54），為海眾所尊仰。



【七】、聖一和尚
聖一和尚（1922年~至今），廣東新會籍。19歲至香港蓮花山禮信求法師座下剃度。1943年，至曹溪南華寺禮於虛老座下受戒。旋任虛老弟子南華寺方丈復仁和尚之衣缽侍者，兼理材務。不久，遵虛老安排，助理廣東省佛教會事務。1944年，日寇陷韶關，師於炮火中冒著生命危險籌集量食，以維常住。後雲遊參學弘法於諸方數年。1948年返回香港後，刺血為墨，血書《金剛經》一部。潛心禪修，參透玄關，頓時不見身心，內外俱寂。1958年三月，赴雲居山謁見虛老，得承心印，賜名宣玄，為溈仰宗第九世法脈傳人，表信偈云：
宣宏妙義繼先宗，玄玄泯跡事融融。
聖解凡情空化影，一任逍遙自在人。（55）

師回港後，住持大嶼山寶林寺法席。1983年，受眾推舉為大嶼山寶蓮寺方丈。師秉虛老家風，率眾習禪熏修，三年一次傳戒如期舉行。並盡心籌劃，使天壇大佛工程得以圓滿開光，雄坐於大嶼山木魚峰之頂，接引十方人士皈心向佛。

師悲心宏願，虔誠護持廣東南華寺、雲門寺、江西雲居山、蘆山、西安臥龍寺及普陀山、九華山、五臺山普壽寺等祖庭名剎。應佛源和尚、一誠和尚、妙善和尚、仁德和尚等諸公之請，常至內地名山傳戒傳禪，講經說法，並應邀至美國、法國、日本、韓國等地弘法利生，普渡眾生無數。現師回住大嶼山寶林寺，一心課徒，規制嚴正，禪風淳樸，為海眾所尊仰。



【八】、宣化和尚
宣化和尚（1917~1995），吉林雙城縣人。母為優婆夷，少年即隨母親禮佛學經。22歲，至吉林三緣寺剃度。1947年，師南下廣東親近虛老。隨侍不久即得印可，有偈記云：“雲公見我云如是，我見雲公證如是。雲公與我皆如是，普願眾生亦如是。”（56）隨之，師受虛老請為曹溪南華戒律學院監學。1949年，虛老於南華傳戒，師受請為第四尊證。是年夏，師移居香港。1956年四月，師獲虛老傳嗣為溈仰宗第九世法脈傳人，法名宣化，字度輪，其表信偈云：
宣溈妙義振家聲，化承靈嶽法道隆。
度以四六傳心印，輪旋無休濟苦倫。（57）

1962年，師離港赴美國定居弘法。不久，在加州成立法界佛教總會，出版英文月刊《金剛菩提海》。1970年，在三潘市啟建金山禪寺。後建地藏寺，為尼眾道場。1973年，創立國際譯經院，將佛教典籍翻譯成英、法、西班牙語等多種文字，流通各國。1976年，在舊金山市創建萬佛城，設立法界佛教大學。1987年，邀請中國佛教僧伽法務團赴美舉辦水六法會。1989年，邀請佛源和尚、一誠和尚、傳印和尚等12位中國高僧前往美國，主持萬佛城首屆傳授三壇大戒法會，為來自美、英、法、柬埔寨諸國的數百名戒子受戒。


師一生弘法利生，據不完全統計，先後在美國、加拿大、馬來西亞和中國的香港、臺灣等地創立佛教道場27所，翻譯、印刷佛教典籍數百萬冊。宣講經典三十多會，留下弘法語錄、開示數十種，座下培養出包括美國、加拿大等國籍的青年僧才數千人，為佛法在西方國家的弘傳做出了較大貢獻，也成為虛老赴北美洲弘法的弟子中成就最大的一位。



【九】、傳印和尚
傳印和尚（1927~至今），吉林遼源籍。乃吉林遼源彌陀寺名尼能述法師親弟。受姐早年出家影響，1947年師發心在家鄉寺院剃度出家。1954年，師恭詣雲居山投拜於虛老座下。次年冬依虛老座下受戒後，親侍虛老左右，筆錄法語開示，深沐法恩。1957年，於雲居茅棚得嗣虛老心印，為溈仰宗第九世法脈傳人，法名宣傳，表信偈云：
月印心地本無生，川影毋勞真幻征。
宣透現成個消息，傳持法界普光明。（58）


1956年，中國佛學院成立，師被選送就讀。文革期間，師結茅棚蟄居於雲居山，持戒潛修不輟。1981年，師受中國佛教協會公派，留學於日本京都佛教大學。1983年期滿回國，執教於中國佛學院。師現任北京市佛教協會會長、中國佛學院副院長、江西蘆山東林寺方丈等職，然而師心隱淡，少涉塵世，頗有大隱於市之德範，一心潛修，授經育僧，尤其於戒律與凈土的研究和行持深為得力，深受四眾尊仰。著有《四分律戒本講義》、《中國佛教與日本凈土宗》。



【十】、一誠和尚
一誠和尚（1927~至今），湖南望城籍。師少年即隨父習石工泥作，並兼承父學鉆研土木工程設計、施工。因夙具佛緣，心懷出塵之誌而常遭父母訓訴。至成年，對世事無常之感愈加，毅然摒棄塵緣，於1949年6月投望城縣洗心寺明心法師座下剃度。1956年3月，因慕虛老碩德，從湖南望城行腳至江西雲居山跟隨虛老修行，親炙禪法。是年冬，廣東南華寺傳戒，虛老為授戒和尚，雲門寺佛源方丈為教授。師隨侍虛老前往，並受戒品。1957年，得嗣虛老心印，輩序觀本法師坐下，為徒孫，名常妙，為臨濟宗第四十五世法脈傳人，表信偈云：
一為萬法主，誠乃聖賢心。
常樂我凈德，妙性體泰清。（59）

又續於虛老法子宣揚性福和尚座下，名衍心，為溈仰宗第十世法脈傳人，表信偈云：
衍就妙法自巍巍，心空及第無是非。
一法通時達萬法，誠到極處寶所歸。(60)


文革期間，師被強行下放為雲山墾殖場農工。而師佛心堅若金剛，堅持獨身素食，農工之余依然暗中誦經習禪不輟。文革後，師返回雲居山慘與寺院修復。1985年，受大眾推舉，升座繼席雲居山方丈。嚴肅戒規，率眾農禪，重現虛老淳樸家風。安居、打七、傳戒，依期如法如律舉行，德澤普被，道風遠播。以此同時，師尚主持復興馬祖道場寶峰禪寺、湖南望城洗心禪寺，創《叢林》佛教季刊，復辦江西佛學院等。並多次應邀至海內及美國等地寺院傳戒傳禪，為紹隆佛法不遺余力，望重諸山。故於2002年10月，被推舉為中國佛教協會會長，掌舵中國佛教。



這些親炙於虛老的僧尼弟子們多能繼承虛老家風，重修持、嚴律儀、善於營建寺剎、統領僧團、弘法利生。無論是先於虛老圓寂的具行法師、觀本法師，還是離開大六弘化他方的靈源和尚、聖一和尚、宣化和尚，或是文革後仍住世，在大六弘化的本煥和尚、佛源和尚、凈慧和尚、傳印和尚、一誠和尚，他們無一不秉承了虛老家風，在復興名剎、培養弟子、弘揚佛法、慈濟眾生等方面興教利他，做出了令四眾敬仰的貢獻。尤其上世紀五六十年代，在海內佛教遭受了長達十余年的文革法難後，身為虛老法嗣的本煥和尚、佛源和尚、凈慧和尚、傳印和尚、一誠和尚在百廢待興之時毅然肩起振興大陸佛教的責任，重整廢業，高樹法幢。不僅復興了數十古剎，還分別在江西、廣東、河北等地積極創辦數所佛學院以培養僧才，他們積極入世弘法利生：或印行佛經流通、或創辦高質量佛教刊物、或投身公益事業，當眾生有難時聞聲救苦廣行菩薩道，不僅得到政府表彰，更得到世人認可。


當然上述只是虛老海眾弟子中的十位，但由他們也足以管窺虛老弟子們的威德行止。在虛老圓寂已半個世紀的今天，其門下弟子依然在當今大陸漢傳佛教中所起的中流砥柱的作用，足可見虛老的教化之功，影響之遠。



五、結語
應化於動蕩的年代的大德菩薩們，為挽救和振興瀕臨崩饋的中國佛教紛紛把脈開方。如果說來果禪師、印光法師等一部分大德，主張通過回歸傳統，一心參禪、老實念佛來拯救佛教，是抓住了維繫佛教這棵大樹得以生存的“實修之根”；弘一律師等一部分大德，主張通過嚴持戒律、整頓僧綱來挽救佛教，是抓住了維繫佛教生存的“戒律之根”；諦閑、圓瑛法師等一部分大德，主張從研習經教、弘揚經教開始振興佛教，是抓住了佛教的“經教之根”；太虛法師等一部分大德，主張佛教要振興，就必須紮根於現實生活，關愛社會，利益眾生，走人間佛教的道路，是抓住了佛教生存的“現實之根”；虛老則不是用單一菜品和方法，而是如將幾種蔬菜同時放進一口大鍋裏，用心烹調，成為一道營養豐富的對治佛教時弊及困境的“羅漢菜”。 (61)


而用以烹調這道“羅漢菜”的大鍋，就是名山大剎，祖師道場。因為名山大剎祖師道場的土壤肥沃——人傑地靈，有文化底蘊，有修行傳統，護法有力，向外輻射大，向後代傳承的力量持久。借助祖師道場的歷史文化優勢，通過復興名山大剎祖師道場、培養弟子、嗣衍五宗、弘傳戒法、制定規約、承傳法儀、挺身護教、整理古籍、弘揚佛法、慈濟眾生的方法，全面陪護佛教這棵大樹賴以生存和發展的修證之根、戒律之根、經教之根、現實之根等根系。


尤為可貴的是，親炙於虛老的佛源和尚、凈慧和尚、一誠和尚、本煥和尚、宣化和尚、聖一和尚、傳印和尚、滿覺和尚、體光和尚、靈源和尚等一大批弟子們，在虛老的言傳身教下繼承了虛老的品格、僧魂和行願。他們或漂洋過海弘揚佛法，將虛老的法脈傳到南亞和北美諸國。或留在大陸，盡管在上世紀五六十年代佛教遭受眾所周知的沖擊，但他們心中的寺院巋然不倒，以堅韌頑強的毅力保住了自己的信仰，並頑強的生存了下來，保住了佛法的薪傳。劫難過後，他們出來復興名剎，傳承家風，興教利他，使虛老的法脈不斷得到繁衍茁壯。


回顧虛雲老和尚一生的行持及其建樹，旨在佛教的傳承與弘化，是謂“但教群迷登覺岸，敢辭微命赴爐湯”。他留給後世不僅是數十道場那麼間單，而是給後世四眾弟子樹立了作為一名佛子如何安身立命的典範，示範了在現今社會如何才能真正振興佛教的妙方。以十比丘為代表的其門下徒眾所繼承的精髓也在於此。這就是為什麼虛雲老和尚和他的法嗣們，能夠支撐起中國漢傳佛教半邊天下的根本原因所在。

首發於2009年7月臺北中國佛教會民國高僧學術研討會

本文引自: 鸡足山虚云禪寺惟升新浪博客http://blog.sina.com.cn/jizushanxuyunchansi
感恩  隨喜讚歎  功德無量

ubwei

真的很有用，谢谢啦！