淺談地藏菩薩的臨終修法 / 夢參老和尚

佛教

淺談地藏菩薩的臨終修法 / 夢參老和尚

夢參老和尚的叮嚀：


出家行道 忙的是臨走時走得很清淨


在《地藏經》的教授方法當中，說到我們若要死了，臨終時，你怎樣修？


我們出家行道，忙了一生，主要忙的時候是臨走的時候走得很清淨，走得很解脫，不被多生累劫的業障所纏縛。人人都有恐懼心，都怕最後的時候失去唸頭，走的不好 再墮落下去，一失人身萬劫不復。當然我們學佛的人都懂這個道理，特別注重臨終的時候，但是你平常要是不修，臨終的時候正念怎麼會現前呢？一個人作惡一生， 等臨終的時候能遇到特善的善緣了，得到善知識的啟示，一下就能超脫，這種事情很少很少，甚至可以說沒有。


況且無量劫來一生一生做的惡業太多了，到了臨終的時候，怎麼會有那個善根呢？要靠自己的修行啊！


我們舉例子說：以前我在鼓山的時候，禪堂老和尚講開示的時候，提醒我們要注重自己話頭，也就是我常跟大家說的注重你的念頭，在你臨終時能夠與你的念頭相應。對我們學法的諸位法師來說，無論學戒、學定、學慧，平時學的時候，就是為了準備到臨終時用，學而致用。


我們在這裡學什麼呢？學死啊！現在我們學的佛法都叫我們了生死，大家一天都聽好幾遍「了生死」，你怎麼了？特別是我們這些學教理的人。


地藏菩薩的臨終修行方法


地藏菩薩告訴我們一個臨終修行的方法，就不必悲傷，按《地藏經》修行的方法，臨終時你怎樣修行？也不是說等你要死才修行，在你活的時候就要準備。這臨終修法 是別人幫助他，他自己不修，或者道友或六親眷屬怎麼幫助他，為他設福啊！設福不必一定是了生死，是給前面路上舖一個道，未來能得解脫，是這樣一個意思。


我們應當自己修，親友、父母、眷屬都是靠不住的。觀世音菩薩拿念珠，表示「求人不如求己」啊！你自己現在就凖備，修好你要走的道路，不要等到那時候才去修福。


地藏菩薩向佛說：「這世界眾生都是作惡，行惡眾生太多了，大惡小惡無量惡，從纖毫間至於無量，為什麼呢？」無量劫來習氣過去所熏習，就是如是。像這種人，他的眷屬在他臨終的時候，給他設施福報吧！讓他前路不至於墮三塗，這還沒說成道的事，能免去三塗就算很幸福了。


燒紙錢其實是沒用的

至於燒紙錢，看人要死了先燒點紙錢，這其實是沒用的。佛教是不主張燒紙，但鬼道還是需要的。
有人問印光老法師，他不置可否？鬼道還是需要的，其它道確實沒得用處。如果在佛前供的幢幡、寶蓋或供點油燈，這都解決不大問題。


最好的方法是念《地藏經》

最好是把《地藏經》念一念，轉讀尊經，或者供養佛像、菩薩像，或念佛念菩薩名號，乃至辟支佛名號，使臨終的人還能得到清醒，耳根還沒失去聞力，耳根還能聞。 他若不能聞，效果就沒有了。你念的時候，他的耳根能收攝，收攝他的神識當中，就是他所造的惡一定要墮三塗，感惡果報，因為他眷屬或道友，給他臨終助念、給 他念佛，念佛念聖號，他聽到了，有怎麼殊勝因緣，他的罪惡就能消滅。


假 使進一步說身死之後，七七四十九天之內，他的神識尚未轉到別的道去。西藏《度亡經》救亡法，人在死之後，中陰身還沒超度的時候，修這救亡法，給他修善事， 能使他能夠離開惡趣。雖然不能使他生極樂世界、生到淨佛國土，他沒有這種修行的善因，但是他能離開惡趣、不墮三惡道，或者生人中或者生天道，以後再繼續去 修行吧！那麼他的眷屬，給他做佛事做殊勝業的時候，也能得到很大利益，也就是生者、亡者都能得到好處。


因此應當對臨終的人，對他的道友、六親眷屬，給他這樣做，千萬不要人死了，做殺豬宰羊祭奠事，這簡直把他害了。本來他造的惡業就重，臨終再行殺害惡業，惡的緣給他助成，不拜三寶、去拜鬼神靈祇，魍魎精魅鬼去求鬼，這不但沒福而且糟糕了，送他下地獄增加罪惡，這個帳都在算他的頭上，這對死者不但沒有利益、好 處，還增加很多的罪。


本來他自己做的善因，修行應該得到善報，但是他眷屬給他這麼一做造惡的業了，他死不下去，或者死的時候很痛苦，乃至會障礙他生善處了。如果這個人本身善根很深厚，經過一段辨別他可以得生善處。如果他本身沒有善因，再增加這些惡緣，本來就受生惡趣，那業障更重了。
  

給臨終之人 造些善因生善處

所以在臨終之人的眷屬，給他造這些善因能幫助他生善處。造什麼善？方法就是念佛聖號、使他耳根聽，或者修布施、幢幡寶蓋、修供養佛法僧三寶，或將他自己所得 到的財物轉去塑佛聖像，塑地藏菩薩像、觀音像，一切諸佛菩薩像都可以。不能再給他造惡緣了，這就是臨終修法時要特別注意的。


更殊勝的是打佛七或是拜一個懺

假使說殊勝一點，諸位道友給他打佛七或是拜一個懺，減少他的罪業，臨命終的時候修持的方法，這不是本人，都是眷屬幫助他。為什麼？他到臨終時已經不能修，神 識將離體一剎那間他已不能修，有的善業很重，像有人在臨終時，善友給他念，他微笑就走了，那是很殊勝的。有的現的相貌很恐怖，那就很危險。


地藏菩薩在《地藏經》上所說的、從各各經典所說的，地藏菩薩對著現實事上說了很多，很清楚。《地藏經》從文字、思想、理路上看起來很簡單，其實他是很深奧 的。如果你把第七品〈利益存亡品〉這一品經文深入地講，臨終的時候再有殊勝因緣，離開這個文字，比如做觀想。如果是我們本身從這個教育，那我們臨終時囑託 親友，像我們出家人可能無親友，不住在一起，都是道友。若圓寂在寺廟，乃至圓寂時你身邊也有些同參道友，有深切修為的人，那情況不同了。他們能送你到極樂 世界，送你到兜率天或忉利天，或到彌勒菩薩、淨佛國土去，乃至就是這個娑婆世界清淨的地方很多。


假使圓寂在五台山，你一生里自己感覺現生沒有做什麼惡業，加上善緣幫助你，文殊菩薩道場就在清涼山，你會被文殊菩薩攝受去的。這是你的願力、修行力、善根力 三個結合起來。這是教我們每位行道者、修道者應做凖備資糧，到臨終時無罣無礙，這是專對一般人來說，生在世俗家、社會上，不是指出家人及四眾弟子說的。


這段經文在臨終救亡修法時，因為《地藏經》是講事，普度一切眾生，因此你對社會上一般沒信三寶，或信而不懇切，聞到、聽到對這一類的，特別是在醫院。台北榮 總，我有位弟子在榮總當護士長，由於她提倡在醫院裡設佛堂，每一個人進太平間一定給他念佛，而且他們經常到太平間念佛，往生到這樣醫院也不錯，都有人念 佛、有助念。在沒有助念，她會組織幾位護士道友，為他念佛送去。這是台北榮總醫院。

還有林口長庚醫院，這兩間醫院都有佛堂，就設在太平間前面，有的設在太平間、有的離開太平間，但是一定要助念。若太平間有佛堂供養佛像。


這也是助緣，幫助他不墮惡道，不管他本人是造什麼業或造很多惡，不管信佛也好、不信佛也好，到臨終時幫助他念佛，也得有這個緣。


往往他到快臨終的時候，家屬把他接出醫院，在家裡做追悼、不是做法會，追悼是世俗上請親友吃喝，這會增加他的罪業。就如經文所說：這是什麼呢？這是緣，在你 臨終時遇到助緣不好，或者你的不肖子孫、子女、道友，非要如是做不可，這是你過去生所造的業招感、善緣不具足、善緣沒有。
臨終的時候，大家共同誦誦，像我們這清淨僧一定送他到極樂世界去，那不是消災免難，而是得生淨土。我也看到很多事，多講一講，這是很重要的。


植物人的現相

有的是死不下去。我剛才說的這兩間醫院，植物人加起來恐怕有上千、沒上千也有八百，我看見很多。植物人的神識是什麼都不知道，就有一個空殼子，你說他死吧！他會吃飯，你餵他他就吃，不餵他他也不吃，眼睛也不認識人，六根全在，可是六識全完了，只剩肉體在，子女就得照顧。


在《地藏經》說，他在陰間受罪，他的業在陰間打官司，善惡沒定，壽命沒盡，還沒有死。現在的不可思議力量是那個藥物，延續他的身命。這種人差不多他生前積累很多的財富，這錢沒地方花，就在醫院裡頭花吧！有的專請護士小姐八個小時一班，一天花費的錢很多，而且用的藥物是很貴的延續生命，一天花很多錢。


在台北我有個弟子，她的先生一天將近花十萬台幣，他延續了將近十一個月，把他掙的錢花的差不多，他才死。如果把他生前掙的錢做慈善事業，更不說供養三寶，不比這樣花強嗎？


我跟他夫人說，妳跟妳的子女這樣做！她說不行啊！社會的壓力啊！因為他的同事公司一定要這樣做，財富在公司里大家掌握，不給家屬掌握，公司要給他這樣做，這叫業。


我們經常說罪業重、罪業重，這叫罪業重。這叫業不由己，在哪兒表現？在這地方表現，這類事情很多。


我們是雖然依著經教講，不見得人人都聽到《地藏經》，如果聽到《地藏經》他肯信嗎？他能按《地藏經》上說的去做嗎？他為什麼遇不到這個緣？就是遇到那個緣呢？這就是我們經常所說業障重、業障重，這時顯現出來，這叫真正業障重。


像地藏菩薩所說的，修布施、修供養增長他的福德，辦不到。像我們這些法師，雖然都是持銀錢戒的，我們怎樣布施呀？我們在寺里當一個清眾，我們布施給誰？我們道友都一樣，誰布施給誰？

布施就是給供養，多種多樣的，你別認為我在這裡頭就不能行布施！你布施的對像多的很，可不是這些同住的師父們。上供養三寶，下施一切鬼神眾，我們相信嗎？我們學佛弟子都應該相信，我說供養對像多的很，施給鬼神嘛！供養的心，各有各種說法、想法。
  

結齋時留一口 供養不得飲食的鬼道眾

例如說我們在台北道場的道友，吃完飯要把缽洗的非常乾淨，都吃乾淨了洗缽倒一點水，拿個小刷子刷完了，洗乾淨完了喝了。

我就不是這樣做，我的做法又不同！我有時候留一點點，都要吃完了要結齋的時候，留一口，完了出來找一個清淨處施食給他，供養那些不能得飲食的鬼道眾生，然後給他念念咒，舍施法大家都會。


但是我們這個齋前，上供養三寶，不是在我們吃齋堂時候，吃供齋時，先拿出一點在供養台階上，擱上一點給他，那也是念咒。但我們吃完了，雖然是刷牙水，也可以把它供給鬼神眾。

佛 教導我們的修行方法是多類化的，隨你個人的意願，同樣的一個方法，你個人的思想、認識、體會的不同，修行的方法好像是一個方法，它就不一樣。我們念阿彌陀佛，臨終念彌陀佛，當然自己念是最好，到時候能念不能念？自己能做主否？若是能做主，念著佛往生了，臨終時清淨十念都可以，這說是臨終方法的修行，你現在 沒到臨終，天天做臨終修行也可以啊！不是不可以。

你如果每天都能這麼修行，各人教授的方法不一樣，總的根據佛所說的精神。如果你一天早、中、晚三個時間，各人都有各人的功課，還有常住一切事物，念十聲不多 吧！誠懇地一心一意念十聲，早中晚各十聲共三十聲，佔不了你一分鐘，你隨便做什麼都可以。你再加一個起床時及臨睡眠的時候再念十聲，這該做得到吧？中午休息時，念十聲該做得到吧？結完齋再念十聲，該做得到吧？

就這個你能一生保持著，天天如是，那你的功夫已經很大了。到臨終時也能幫助你啊！到臨終時一到這個時間就念佛，還不是說你修觀想呢！我只說的事修，沒有說 理，如果能用理觀，念佛時再觀想到理上去，自佛、他佛，自他不二，心佛一如，觀想自己就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自己，阿彌陀佛常住在你的頂上。


平常一天想二、三次，這就叫功夫啊！功夫就是磨練可不要間斷，一間斷功夫就沒有了，功夫就是這樣子，天天不間斷、天天如是，你看的很簡單、做起來也不困難，也不要你付出多大的損失。
我不是輕視諸位，我想以前這樣做過的找不出幾個人，或許有，沒有好多人是這樣做的，這是一種自己的修持。


一聲地藏菩薩名號  永遠不墮三塗

一聲地藏菩薩名號，歷於眾生耳根，他就永遠不墮三塗了，特別是在臨命終的時候，臨命終的父母眷屬把臨命終的這個人的自身財物，不是集體的、不是家庭的、是他本人的，多少都沒有關係，屬於臨命終人他自己的寶物、東西把它變賣了，或畫地藏菩薩像，或者印《地藏經》都可以。

這個功德使這個命要將盡的人，他的眼睛能看見、耳朵能聽見，在這個時候根識都沒壞，在他眼能見、耳能聽的時候，知道他的眷屬拿他的財物，變化給他塑地藏菩薩 形像，或者給他印《地藏經》，以這個功德力量，這個命終人或者病還能好，臨終還能好！或者是命已盡了，那他來生的果報享受去不會再墮三塗，不但不墮三塗他 一定能夠繼續聞到佛法，或者生人天中。

我們能夠在寺廟裡頭，或者大眾僧之中圓寂了走了，大眾僧給你助念，那你的未來更不可思議，非常好。


觀空法師、圓拙法師 擇地壽終的啟示

我有個同學觀空法師，住在北京中國佛教會，他死前幾個月，要求把他送到莆田廣化寺，到了莆田廣化寺二、三個月就圓寂走了

還有，我另外一個同學圓拙法師，可能好多人都知道他。我到泉州承天寺看他的時候，不能說話了，我就跟他說、他就跟我點頭，讓我把他扶著坐起來。我就把他扶著 坐起來，我說：「現在你的心裡什麼都不要想，頂好回廣化寺去。」廣化寺，大家都知道是學戒的道場，非常注意臨終助念，他以前幫助好多人，到廣化寺去住，他也跟我點點腦殼。我離開泉州的時候，我知道他就回廣化寺了，是學誠法師把他接回去了。


為什麼壽終的時候，要擇善地？有助念！這是靠自己的福德呀！到臨終的時候，他可以從這個地方出去，本來在道場裡住的，人家能修行到臨終的時候，能有一個善力、有個助力念力使你走，自己的力量不夠、得靠他力。

  
佛教是不忌諱隨時把死掛在口邊

我們今天講的是臨終修法，死的時候要注意，現在大家道友們都二十多歲，離死好像很遠似的，但是你要凖備，佛教是不忌諱隨時把死掛在口邊。

佛就問弟子，看哪個說的準確，說人命在什麼時間？或再一天或再二天說的都不一樣，人命在呼吸之間，隨時都可以不出氣。

說我還年輕，身體很好，可是有橫禍來！

說我們住在聖地就很保險，也不一定啊！你的業障超出保險範圍去了。那天我的弟子跟我講，他們去朝東台、西台，在清涼橋上面的路上，一部車子翻下去死了八個人，也不見得是很老，也不見得八個人都應該一塊死吧？


隨時要準備面對死亡

所以隨時要準備面對死亡。生死臨終對一個人、對我們來說隨時會發生，沒有什麼保障。你跟閻王爺訂合同了嗎？定了合同也不保證，沒有保險公司能保證你。那不是 人壽保險很多，人壽保險是賠幾個錢，你去保是天天要給他進貢，他是賺錢的，不能保證你不死，你死了我只是賠幾個錢而已，他怎麼能保證你不死？他連自己都保 證不到，還能保證你嗎？都是不可靠的。


最可靠就是你自己，多行善事、莫做惡事，隨時這是個準備，不說你馬上就死了，不一定的。
準備資糧，臨終不等別人助念，自己做得了主，當一氣不來的時候，正念馬上現前，佛法僧三寶現前，絕對不會墮惡道，今天就跟大家談這些吧。


淺說地藏經大意

時間：2000 年結夏安居

地點：五台山普壽寺

文字整理：方廣編輯群


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