南安岩嚴尊者。定光古佛

釋大寬法師

南安岩嚴尊者。定光古佛


【南安岩嚴尊者〔宋，惠洪《禪林僧寶傳》〕 】




禪師諱自嚴，生鄭氏，泉州同安人也。


年十一棄家。依建興臥像寺沙門契緣為童子。十七為大僧，游方至廬陵。謁西峰耆宿雲豁。豁者清涼智明禪師高弟，雲門嫡孫也


。


太宗皇帝，嘗詔至闕。館於北禦園舍中。習定久之，懇之還山。


公依止五年，密契心法。


辭去渡懷仁。江有蛟，每為行人害。公為說偈誡之，而蛟輒去。


過黃楊峽。渴欲飲，會溪涸。公以杖擿之，而水得。父老來聚觀，合爪以為神，公遁。


去武平南黃石，岩多蛇虎，公止住，而蛇虎可使令。四遠聞之大驚，爭敬事之。


民以雨暘男女禱者。隨其欲應念而獲。家畫其像，飲食必祭。鄰寺僧死。公不知法當告官，便自焚之。吏追捕坐庭中。問狀不答


，索紙作偈曰： 雲外野僧死，雲夜野僧燒。二法無差互，菩提路不遙。


而字畫險勁，如擘窠大篆。吏大怒以為，狂且慢已。去僧伽黎，曝日中。既得釋，因以布帽其首。而衣以白服。公恨所說法，聽


者疑信半。因不語者六年。


岩寺當輸布，而民歲代輸之。公不忍折，簡置布束中祈免。吏張曄歐陽程者，相顧怒甚。追至問狀不答，以為妖。火所著帽明鮮


。又索紙作偈曰：一切慈忍力，皆吾心所生。王官苦拘束，佛法不流行。


自是時亦語。去游南康盤古山。先是西竺波利尊者經始。讖曰：卻後當有白衣菩薩，來興此山。公住三年，而成叢林。


乃還南安，江南眠槎，為行舟礙，公舟過焉，摩挲之曰：去去莫與人為害槎，一夕蕩除之。


有僧自惠州來，曰河源有巨舟著沙，萬牛挽不可動，願得以載磚，建塔於南海，為眾生福田，公曰此陰府之物，然付汝偈取之。


偈曰：天零灞水生，陰府船王移，莫立沙中久，納福蔭菩提。


僧即舟倡偈，而舟為動，萬眾歡呼，至五羊，有鉅賈，從借以載，僧許之，方解繂，俄風作，失舟所在。


有沙彌無多聞性，而事公謹願，公憐之，作偈，使誦，久當聰明。偈曰：


大智發於心，於心何處尋。成就一切義，無古亦無今。


於是世間章句，吾伊上口。


公示人多以偈，然題贈以之中四字於其後，莫有識其旨者，異跡甚著，所屬狀以聞詔佳之。


宰相王欽若，大參趙安仁已下，皆獻詩，公未嘗視，置承塵上而已。


淳化乙卯正月初六日，集眾曰：吾此日生，今正是時，遂右脅臥而化。


閱世八十有二，坐六十有五夏。諡曰定光圓應禪師。


著名文學家蘇軾，曾為定光古佛作贊詞：「定光古佛，不顯其光，古錐透穿，大千為囊。臥像出家，西峰參道，亦俗亦真，一體


三寶。南安石窟，開甘露門，異類中住，無天中尊。彼逆我順，彼順我逆，過即追求，虛空鳥集。驅使草木，教誨蛇虎，愁霖出


日，枯旱下雨，無男得男，無女得女。法法如是，誰奪誰與？令若威怒，免我伽梨，既而釋之，遂終白衣，壽帽素履，髮鬢皤皤


。壽八十二，與世同波。窮崖草木，枯臘風雨。七閩香火，家以為祖。薩埵御天，宋有萬姓。乃錫象服，名曰定應。」


























“定光古佛”的傳說事蹟


定光古佛在世時，民間就流傳著許多有關他的神話傳說事蹟，這些神話傳說事蹟可以分為五個類型：


一是除蛟伏虎，為民除害。如後周顯德年間（954-959年），定光古佛雲游天下，路過大和縣懷仁江時，江水突然暴漲，濁浪翻滾


，當地百姓說是蛟龍經常在江中興風作浪，危害百姓。定光古佛手寫佛偈一首，投入江中，江水驟退，變成一片沙洲，後來當地


人稱之為“龍洲”。相傳汀洲城南的龍潭中有孽龍危害百姓，定光古佛也投偈潭中，孽龍遂消聲匿跡。又傳定光古佛設道場時，“大


蟒前蟠，猛虎傍睨，良久，皆俯伏而去”。淳化間（990-994年），牧場中的牛被老虎傷害，定光古佛聞訊後，直奔牧場，在牛被


老虎咬死的地方立一木牌，寫上偈語，第二天天亮，猛虎死於路中。


二是疏通航道，尋找泉水。相傳景德初（1004年）定光古佛應邀到江西南康盤古山弘法途中，經過某一條江河時，江中布滿槎樁


，船隻常常觸樁而沉沒，定光古佛用手撫摸著槎樁，說道：“去，去，莫為害！”當天晚上，天未下雨而江水暴漲，槎樁均被江水沖


走。到了盤古山後，發現井水枯乾，禪院缺水，遂用禪杖敲井沿三下，說道：“快出，快出！”到了晚上，落泉濺崖之聲不絕於耳，


天明，井水湧出滿溢。又傳祥符四年（1011年），郡守趙遂良結庵州後請定光古佛住持，庵前有一枯池，定光古佛“投偈而水溢，


今名‘金乳’”。


三是祈雨陽。祥符四年（1011年），汀州久雨不晴，郡守趙遂良請定光古佛搭台祈晴，獲應。不久，又發生旱災，郡守胡咸秩遣


使到南安岩請定光古佛祈雨，定光古佛寫一偈語給來使帶回汀州，剛進入汀州境內，大雨傾盆，是年喜獲豐收。


四是為民請命。咸平六年（1003年），官府向寺院徵收布匹，布匹則由當地百姓代交，定光古佛於心不忍，寫了一封要求免徵布


匹的信夾在上交的布匹中。官府發現後，十分惱怒，拘捕定光古佛詢問，定光古佛拒不回答，郡卒張曄愈怒，令人焚燒衲帽，可


是火燒盡了衲帽越燒越白，只好把他放了，從此定光佛就一直穿白衣。


五是神通廣大。相傳宋真宗時，有一次在京都設宴請全國高僧，在皇帝面前無人敢就坐。定光古佛姍姍來遲，進殿後就大大方方


地坐在皇帝的對面，宋真宗感到驚訝，問道：“大師從何處來？幾時起行？”定光古佛答道：“今天早上從汀州來。”真宗不相信，又


問：“汀州太守是誰？”答道：“是胡咸秩。”宴畢，真宗故意叫定光古佛帶一些齋飯賜給胡咸秩。齋飯帶到汀州還不，胡咸秩驚詫


萬分，上表謝恩。真宗接到胡咸秩的表文後，才相信定光古佛非等閑之輩，稱之為“現世佛”。又傳祥符初年（1008年），廣東惠


州有一艘運載磚瓦的巨船擱淺於河源縣沙州，僧侶來到南安岩請求定光古佛幫忙。定光古佛書寫一首偈語給來僧，來僧持偈到擱


淺的船上，船隻莫名其妙地拔動，順利航行。


上述神話傳說事蹟曲折地反映兩個歷史事實：一是定光古佛在世時曾為百姓做了一些好事，受到群眾的愛戴，故親切地稱之為“和


尚翁”；二是定光古佛在世時就帶有一定的神秘色彩，其影響不限於閩西，在江西和廣東等地也有一定的影響，所謂“自江以西，由


廣而南，或刻石為相，或畫像以祠，家有其祀，村有其庵。”鄭自嚴圓寂後，很快被群眾奉為神靈，尊稱為“聖翁”[15]。


值得注意的是，定光古佛去世後，許多文人士大夫也紛紛撰寫詩文，盛讚定光古佛，志稱：“名公巨卿，大篇短章，致讚嘆意，無


慮數百篇”。其中以大文學家蘇東坡的讚詞最為有名，他寫道：


定光古佛，不顯其光，古錐透穿，大千為囊。臥像出家，西峰參道，亦俗亦真，一體三寶。南安石窟，開甘露門，異類中住，無


天中尊。彼逆我順，彼順我逆，過即追求，虛空鳥集。驅使草木，


以上傳說故事均見開慶《臨汀志》卷7〈仙佛〉。




劉將孫《養吾齋集》卷28〈定光圓應普慈通聖大師事狀〉，景印文淵閣《四庫全書》集部一三八，別集類。












教誨蛇虎，愁霖出日，枯旱下雨，無男得男，無女得女。法法如是，誰奪誰與？令若威怒，免我伽梨，既而釋之，遂終白衣，壽


帽素履，髮鬢皤皤。壽八十二，與世同波。窮崖草木，枯臘風雨。七閩香火，家以為祖。薩埵御天，宋有萬姓。乃錫象服，名曰“


定應”。


鄭自嚴在世時，百姓雖然就把他看做是定光佛的托胎轉世，《鄞江集》載：「初波利尊者自西土來住盤古山，即有讖曰：“後五百


歲有白衣菩薩自南方來居此山，即是定光佛也。”」《臨汀志》也有類似的記載：「初，南康盤古山被利禪師從西域飛錫至此，山


有泉從石凹出，禪師記云：“吾滅五百年，南方有白衣菩薩來住此山。”其井涌泉，後因穢觸泉竭，與議請師主法席，以符古讖。師


許之，乃泛舟而往。」然而據現有資料來看，鄭自嚴在世時，只有“白衣岩主”、“和尚翁”等稱號，去世後不久，百姓稱之為“聖翁”


，還沒有徑稱之為“定光古佛”的記載。鄭自嚴被朝廷正式敕封為“定光”封號是在北宋紹聖四年（1097年）。










“定光古佛”的封賜


我們知道，宋代地方神明追封敕號蔚然成風。敕封的程序一般是地方官僚或鄉紳上表請封，列舉所謂“功及生民”的種種“靈異”，朝


廷派人到實地核實後，就頒誥敕封，所以宋代所敕封的神明很多，但也并不是像有些人所理解的那樣，只要有申報便必定敕封，


而是有一定的規制可循。史稱：


諸神祠無爵號者賜廟額，已賜額者加封爵，初封侯，再封公，次封王，生有爵位者從其本封。婦人之神封夫人，再封妃。其封號


者初二字，再加四字。如此，則錫命馭神，恩禮有序。欲更有增神仙封號，初真人，次真君。[19]


據《臨汀志》引《行實篇》記載，鄭自嚴獲得朝廷的八字敕封也并


轉引《臨汀志》卷7〈仙佛〉。光緒《長汀縣志》卷24〈人物．仙釋〉說上述贊詞是北宋著名詩人、書法家黃庭堅撰寫的。實際上


黃庭堅的讚詞是：“石出山而潤自丘壑，松不春而骨立冰霜。今得雲門拄杖，打破鬼窟靈床。其石也將能萬里出雲，其松也欲與三


界作陰涼。此似昔人非昔人也，山中故友任商量。”（見《臨汀志》卷7〈仙佛〉。）






《宋史》卷105〈禮八〉。






非易事，前後花去近百年的時間，請封過程如下：


熙寧八年（1075年），郡守許公嘗表禱雨感應，詔賜號“定應”。崇寧三年（1104年），郡守陳公粹復表真相荐生白毫，加號“定光


圓應”。紹興三年（1133年），虔寇猖獗，虔化宰劉僅乞靈於師，師於縣塔上放五色毫光，示現真相，賊遂潰。江西漕司以聞，紹


興二年（疑為“三年”之誤）嘉“普通”二字。乾道三年（1167年），又嘉“慈濟”，累封至八字大師。民依賴之，甚於慈父。……紹定


庚寅（1230年）,寇挺起,干犯州城，勢甚岌岌，師屢現靈。賊駐金泉寺，值大雨，水不得渡。晨炊，粒米迄不熟，賊眾饑困，


及戰，師於雲表見名旗，皆有草木風鶴之疑，遂驚愕奔潰，祈求乞命。汀民便生，皆師力也。嘉熙四年（1240年），州人列狀於


郡，乞申奏賜州後庵額，有旨賜額曰“定光院”。續又乞八字封號，內易一“聖”字，仍改賜“通聖”，今為“定光圓應普慈通聖大師”[20]


。


劉將孫《養吾齋集》也有類似的記載：


熙寧八年（1075年）,守許當之禱雨感應,初賜均慶禪院開山和尚號”定應大師”。至崇寧二年(1103年)守陳粹言白衣菩薩木雕真相。


紹聖三年（1096年），於額上連眉間生白毫百餘，莖毫末，各有舍利。至四年，面上右邊及後枕再生白毫，有旨加號“定光圓應”


，仍許遇聖節進功德疏，回賜度牒一道。紹興三年（1133年）,以江西轉運司奏虔州南安岩定光圓應大師於虔之虔化縣塔上放五色


毫光，驚破劇賊李敦仁，收復二縣，乃賜“普通”二字。乾道三年（1167年），再以福建轉運司奏汀州祈禱列上實跡，復加賜八字


，師號為“定光圓應普通慈濟大師”。嘉熙四年（1240年），敕以師像留州治後庵，賜後庵額曰“定光”，仍於封號中易一“聖”字云。


從鄭自嚴的八字封號的由來，還可以看出兩個不容忽視的歷史事實：一是去世後的定光佛，其主要職能是祈雨和禦寇，除此之外


，“他如起疫癘，解冤詛，盲者視，跛者履，獵者悔過，機械者息心，夢寐肸蠁，遷善遠罪，起死回生，無遠弗屆。”而且還有保佑


科甲仕途的職能，其職能大大超過生前。其中治病的方法最為有趣，“凡病而禱者，奉紙香上，良久可得藥。藥五色，紅、黃者即


愈，褐者、緩黑者不可為。或輕如爐灰，或實如粟粒。”二是鄭自嚴的八字封號有六字來自閩西官員的請封，有兩字來自江西南部


官員的請封，這種情極為少見，說明在兩宋時期，定光佛信仰主要在福建的西部、江西的南部地區流傳。






餘論


隨著定光古佛信仰的進一步擴大，各種神話傳說大量流傳，這些新出來的神話傳說與宋代相比，具有三個鮮明特點：


一是人情味較濃。《洞天岩志》載，清順治三年（1646年），大圖京率兵至百步鋪，有兩位僧侶晉見，說：“城即開，幸勿傷民。


”言訖，忽然消失。第二天，又看見兩位僧侶從臥龍山顛往下灑水，深感詫異，召見當地百姓詢問，并描述兩位僧侶的形狀，百姓


曰：“汀州府有定光、伏虎二位古佛，大王所見或許就是他們顯靈。”大圖京半信半疑，來到定光佛寺一看，所見到的僧侶與佛寺中


的定光、伏虎古佛的塑像相同，遂命郡人重修寺院。在這裡，定光古佛不是像宋代那樣通過“靈異”來阻擋或嚇跑入侵者，而是見大


勢已去，採取了勸告清兵不要屠殺無辜的靈活措施來保護汀州百姓，成為一個“識時務”的神靈，富有人情味。


二是與閩西人文緊密結合。一方面與何仙姑的傳說相聯係，據武平《何氏族譜》記載，何仙姑的父親何大郎曾任寧化知縣，定居


在寧化石壁村，後唐天成元年（926年）遷居武平南安岩，後晉天福二年（937年）生女何仙姑。何仙姑自幼喜清靜、不飲酒、不


茹葷、隱遁在南安岩中修真，成為神仙。乾德二年（964年），鄭自嚴游歷武平，選中南安岩為寺院，到處募化建造寺院。有人勸


何仙姑另找地方修煉，仙姑不答應，說：“我生於此，長於此，靜修於此，豈能舍岩而他住？”有一天，何仙姑出觀看洪水，鄭自嚴


乘機入岩趺坐。仙姑回岩後，發現有大蟒猛虎盤伏在鄭自嚴周圍，十分馴服，就將所見告訴父親。何大郎欽其神異，遂施岩為佛


殿，并捐獻地三十三畝八分，腴田四千七百秤，塘田四十六畝為寺院供養。鄉人在建造佛殿供定光佛居住外，還構樓以祀仙姑。


另一方面與李綱的傳說相聯係，相傳定光佛游歷沙縣時，變成一個老和尚，從溪南騰空而渡，正好被李綱遇見，李綱知道老和尚


非凡人，就上前叩問姓名、住址，并要拜他為師。定光佛拒收他為徒後，李綱又以前程卜問。定光佛寫一偈語送他，偈語曰：“青


著立，米去皮，那時節，再


詳見《臨汀匯考》卷4〈山鬼淫祠〉。


轉引自王增能前揭文。關於八仙中的何仙姑的籍貫，眾說紛紜，有零陵人說，有歙縣人說，有武平縣人說。福建自古是巫術盛行


的地方，歷代女巫很多，百姓通常稱女巫為“某某仙姑”。武平縣的何仙姑是否就是八仙中的何仙姑，值得作進一步探討。










另一方面與李綱的傳說相聯係，相傳定光佛游歷沙縣時，變成一個老和尚，從溪南騰空而渡，正好被李綱遇見，李綱知道老和尚


非凡人，就上前叩問姓名、住址，并要拜他為師。定光佛拒收他為徒後，李綱又以前程卜問。定光佛寫一偈語送他，偈語曰：“青


著立，米去皮，那時節，再光輝。”最初，李綱不知道偈語的含義，到了靖康元年（1126年），金兵包圍開封時，李綱應詔入朝，


出任尚書右丞，翌年出任宰相，偈語的預言（“青著立”三字寓“靖”字，“米去皮”三字寓“康”字）得以驗證。《沙縣志》卷四又載


，李綱被貶謫於興國寺時，看見一個老和尚渡溪時，足不履橋，離地騰空而行，覺得詫異，尾隨和尚到洞天岩。老和尚在岩石上


閉目養神，李綱待老和尚醒來後，前去與他攀談，井邊走邊談，至溪橋才相別。待李綱回首，發現老和尚駕雲騰霧而去，才知道


老和尚是定光佛的化身。






相傳某地築陂，因水流湍急，久而不能合攏。一天，一位老太婆給築陂的兒女送飯，正好遇到變化成乞丐的定光佛向她乞食。老太婆將築陂事及家中困苦狀一五一十地告訴定光佛，對他的乞食面有難色。定光佛拖著沉重的步伐走開了，老太婆見他餓成這個樣子，忽動惻隱之心，將所有的飯菜施捨給定光佛。定光佛吃完後，來到水陂，叫眾人走開，即脫下草鞋，甩往壠口，彈指間水陂合攏，且十分牢固，經久不毀。鄉人德之，立廟奉祀。又傳定光佛某日到武平縣梁山下的蘿斗坑一帶化緣，某富翁不但不理睬他，而且連借鍋煮飯也不給柴火，定光佛說：“我只好用腿當作柴火了。”說罷，竟將雙腿伸入灶膛，嗶嗶啪啪燒了起來。須臾飯熟，餐畢，定光佛揚長而去。富人發現定光佛雙腿完好，而家中的飯桌、板悉被燒光，遂持打狗棍追了上來。定光佛行走如飛，來到水口，背起一塊大石頭放在梁山頂，讓石頭懸空而立，危危欲墜，使為富不仁的富翁擔心巨石從山上滾下來而惶惶不可終日，以示懲罰。

stanley

讚美 師父慈悲開示 南安岩嚴尊者。定光古佛 !

感恩賜教!     阿彌陀佛!