净公上人关于八识的讲记敬摘点滴20241215727

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于八识的讲记敬摘点滴


...　　这个道理很深很深。我们读了这段文，因为前面一直学到这个地方，我们学过「显一体，起二用，三种周遍，四种性德」，还学到「五止」，所以我们明了。『一切法本来无想，念念不生，念念不灭』，为什么？幻相，它不是真的。念念是缘，缘生，生的什么？生的是幻相，不是真的。像我们拿一张幻灯片，电影是幻灯片，这大家都知道；放映机就是幻灯机，电影这个幻灯机它开关的速度很快，不像一般幻灯机。我们放幻灯片的时间，可以放很长。电影幻灯机的设计，一秒钟开关二十四次，我们不能把它缩短，也不能把它延长，定在二十四张。那个开关就是「念念」，幻灯机的影像投射在银幕上，那就是「生灭」。为什么说不生？时间太快了，不能这个说法，这个讲法讲不通。不生是什么意思？银幕上没有留下痕迹，这叫不生。我们眼睛的速度赶不上放映机的速度，如果我们眼见东西的速度跟放映机的速度是平等的，我们看到什么？我们看到是一张一张的。速度不一样，我们没有看到一张一张的，看到连续的。虽然连续的，它确实不生，银光幕上一丝毫没沾染。不生，哪来的灭！念念不灭。所以是假的不是真的。放完了，银光幕上一片空白，没放也是一片空白。我们用这个比喻，会很清楚体会它是怎么回事情。
　　佛告诉我们，我们自性能够现依正庄严，跟这个道理是完全相同，只是频率不一样，我们自性里面的频率简直是不可思议。可是频率有时候快、有时候慢，譬如水，水有水蒸气，气体的状态；有液体的状态；它结成冰，有固体的状态。它是一个东西，它的分子都是水，为什么会有这三种状况？频率不一样。频率很慢，变成冰；频率快的时候，它就变成水；再快，它就变成气，频率不一样。现在我们知道，不管它的频率快慢，都是念念不生，念念不灭。这个不生不灭谁看到？佛在经上告诉我们，八地菩萨。八地菩萨的定功很深很深，甚深禅定里面，极其微细的波动他都能感受到。极其微细、极其快速他全能感受到，他看到事实真相，这个念头念念在动。弥勒菩萨说，念头在动，这一动就现相。相，我们今天讲物质现象，其实物质现象是假的，不是真的。物质现象里面同时还有精神现象，精神现象是见闻觉知，这是性德。这让我们了解一个事实真相，那就是所有的现象，无论是精神现象、是物质现象、是自然现象，全是心波振动所现的境界。所以佛家讲「心外无法，法外无心」。法从哪里来的？法是心现的。心怎么样现的？心在振动时候出现的。这个念就是心动，动它就出现，不动它不出现。动的时候，不能说它有，它不生不灭；不动的时候，不能说它无。它一动，就能生万法，就起二用，依正庄严立刻就现出来。我们今天见的这个相是念念的相续相，但是你了解事实真相之后，这相续相的所有一切现象都是幻相。《金刚经》上比喻得好，「梦幻泡影」，你不能执着；你要执着，你错了，你就迷了。不但不能执着，最好也不要分别，没有分别的必要。
　　下面这句话说：『亦不随心外念境界』，为什么？心外没有境界，境界是从念产生的，是幻相，所以心外无法。但是我们今天迷了，迷了怎么样？我们会受心外这个境界所转。本来是境随心转，迷了之后心随境转，这就坏了。这个心是妄心，妄心随境界转，这是最可怜的，这是迷失自性最重的现象。可是这种现象在现前社会太多太多了，几个人能够不随心转？真能不随心转，我们就不要选择一个清净的环境，没有这个必要。自己还没有这么深的定功，还是会随外头境界所转，这才找一个清净环境修行，道理在此地。菩萨在这里就告诉我们，我们要知道事实真相，不被外境所转。
　　【然后以心除心。】
　　前面这个心是真心，后面这个心是妄心。『以心除心』，我们用真心，不用妄心。什么是真心？真心没有念头，有念就是妄心。这真心可不容易！是不容易。你会用真心，你就是佛，你不是凡人。佛告诉我们，十法界全用的是妄心。十法界最高的是佛，其次的是菩萨，第三个是缘觉，第四个声闻，叫四圣法界。他们用什么心？他们还是用阿赖耶，法相宗上讲的八识五十一心所；他们用得正，他们用对了，六道凡夫用得邪、用错了。四圣法界跟六道要两个相比，可以说四圣是净土，六道是秽土；四圣清净，六道染污。有染净，染净还是对立的，如果出离十法界，那是明心见性，对立没有了，不但善恶没有，染净也没有，叫一真法界，诸佛菩萨的实报庄严土。实是真实，不是虚妄的，真实，实报庄严土，他用真心，他不用妄心。法相宗里面讲，转八识为四智，八识是烦恼；转烦恼为菩提，四智菩提。我们现在用的什么心？第七识执着，第六识分别，第八识落印象，我们用这个，这就是六道凡夫。四圣法界里面的人绝对没有执着，他里面还有分别，分别心很弱，不是很强，有那么一点点，有起心动念。所以最后一句「以心除心」，用真心，不用妄心。
　　在我们这个世间，也有些祖师大德提倡，譬如明朝，也是末年，跟莲池大师同时代的交光法师，他注的《楞严正脉》，他的著作，他里面就提出来，《楞严经》世尊的本意是教人舍识用根。识是妄心，根是真心，就是以心除心。高，非常之高！根是什么？六根的根性。识是六根的分别，譬如眼，眼识、耳识。识是什么？识是分别。眼见色，分别色法；耳闻音声，分别音声，分别是识。如果是根性呢？根性没有分别，根性叫了别，它明了，它没有分别。根性像镜子一样，镜子照外面的景象照得清清楚楚、明明白白，它有没有分别？没分别。没有分别那是见性，用见性见色，用闻性闻音声，用鼻性嗅香，用舌性尝味，没有分别。没有分别，没有执着，这是用真心。我们平常用不用？说老实话，每个人都在用，你自己不知道。经教里面告诉我们，我们见色闻声，第一念，眼睛一张开，第一念接触的是见性见，可是第二念就变了，第二念就变成眼识见，错了，一下就掉下来。如果永远保持第一念，不落在第二念，这人是什么人？这是菩萨，法身菩萨，他住一真法界，他不是住在十法界。我们保不住，第一念见性，是见性，第二念眼识，眼识就当家作主，第一念疏忽了，自己也不知道。佛把这个事实真相给我们说出来，意思很深，叫我们常常想到我们并不是不用真心，如何能保持第一念，不落在第二念里头。我们知道了，诸佛如来应化在世间，念念都是一念，没有二念。从第一念马上就落到二、三，那就是凡夫；二念，分别，三念，执着。这是事实真相，这不能不知道。下面再教我们方法：
　　【心若驰散即当摄来令归正念。】
　　我们的心是散乱的，胡思乱想，止不住，前一个妄念灭了，后个妄念就生，想止止不住，怎么办？得要用善巧方便把它止住。归什么？『归正念』，正念称性。下面他举了个比喻：
　　【常勤正念唯心识观。一切魔境自然远离。】
　　这确实是难得。『唯心』是什么意思？法相唯识宗，过去我们初学佛的时候，李老师常常提到。学唯识，依照唯识去修行不容易，也不是我们能做得到的。「五重唯识观」，学『唯心识观』有五个层次，我们连第一个层次都做不到。这个名词的意思是说「一切诸法，唯有内心，无心外之法，是谓唯心，亦云唯识」。由此可知，唯心的心不是真心，是什么心？妄心。我们用比喻来说，古人用金跟金器做比喻，「以金作器，器器皆金」；一切诸法是器，唯有内心这是金，无心外之法，这所有器皿全是黄金做的，除黄金之外一样都没有，每一样全是黄金做的。用这个比喻诸位就好懂。这就叫唯心，也叫做唯识。如果没有后面这一句，这个心到底是真心还是妄心？都能讲得通，加上这一句，这个心就不是真心，是唯识家所讲的心，阿赖耶。
　　唯识家看整个宇宙，看整个人生，他是所谓离一切相，他不着相，他从相里面看到识。所以他说一切法唯识，除识之外，没有一切法，一切法的体性就是识，他这么个看法。所以这个地方讲的心，心识。心就是识，识就是心。这个心，法相讲「八心王」，八个心，阿赖耶、末那、意识，加上前五识，眼识、鼻识、耳识、舌识、身识，身体，身识。底下有解释，「心者，集起之义；集起诸法，故云心」，这是唯识家所讲的。集，因缘生法，集起就是许许多多的条件，集起。它生法，就是集起诸法，这是心的意思。「识，了别之义；了别诸法，故云识，同体异名也」。一个是从集起上来说，一个是从了别上来说。我们用个比喻，譬如一盏灯，灯也是因缘集起的，许多的物质条件集起。灯能放光，还照自己，也照外面，从照来讲就叫做识，从体上来讲就叫心，它是一不是二。了别的功能是自性，所以依旧是性德在起作用。
　　世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这一切众生包括的范围非常之广。因为他没有说一...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...准，从初发心起步讲起，那就是十善业道，教我们心要善、念头要善、行为要善，这个好！如果这三样都善，虽然没有脱离六道轮回，人天善果。我们今天也得人身，也在人道，为什么日子过得这么苦？虽在人道，我们现前的想不善、念头不善、行为不善，所以外面所有的环境，人事环境也好，物质环境也好，都变成不善。
　　我们先来讲人事环境，这些天我们每天在看美国心理医生魏斯博士的四本书，他就举了一个例子，他在学校里面，大学二年级讲「酒精与病毒」，开这个课程，学习的学生很多，选他这个课。他很好，希望学生专心听课，把东西学到，不要老是操心在分数上，他说我们这个课不考。可是到学期终了的时候，他们的教务处通知他，做一个学期的测验，他不得已告诉学生，教务处有这个意思，要我们做一次期终考。他说我们最后一堂课，我们把期终考的题目一共有一百二十个题，我们来讨论，而且来研究正确的答案。这很好，各个都拿高分数，各个都满分，东西也学到。可是考完之后他看考卷，他吓了一跳，考满分的只有几个人，还有不及格，中等的是比较占多数。我们中国考卷是用甲乙丙丁，他们是用ＡＢＣＤ，Ａ的很少，Ｂ、Ｃ多，还有Ｄ、Ｆ少数。所以他非常惊讶，明明讲得那么清楚，为什么成绩变这样？他纳闷。其中有个学生是他朋友的儿子，也是在这个班上上课，他拿到Ａ，他就问他：我把题目讲得这么清楚，为什么分数会这样子？他说：他们不相信。学生不相信，认为老师是骗人，你给我们课堂讲的不是你要出的题目，你出题可能出另外的，所以变成这个样子。这就说明什么？现在学生都被教坏了，对老师没有信心。对老师没有信心，他对别人有信心吗？相信他对父母也没有信心，他对同学也不会有信心，他对任何人都没信心，这麻烦大了。举这一个例子，这就是我们今天人事环境。
　　我们中国古人教人，教下一代教了几千年教什么？教父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。伦理道德的社会，在中国推行了几千年，人人都是好人，事事都是好事。这么大的国家，这么多的人口，几千年来长治久安，靠什么？靠信。人无信就不能够立足于社会，所以古人讲「人无信则不立」。现在这个社会教人，就是教人怀疑，什么都要打问号，不能相信人。中国社会在过去从来没有怀疑人是个坏人，不可能，我们从小接触的任何人都是好人，「人之初，性本善」，哪里会有坏人？坏人从哪里来的？坏人是学坏了，他家里人没好好教他。在古时候责备人最严重的语言叫失教，你家里面疏忽没有把你教好。这两个字太严重，为什么？责备到你的父母、你的长辈、你的老师没有把你教好。但是现在中国人把老祖宗的东西丢掉，完全向西方人学习，西方人怀疑，于是我们也不相信老祖宗，也不相信这个社会上会有好人。好人难做！好人要受很多委屈，善言好语劝人不相信，人说你假的，你是什么企图？你是什么目的？我要对你格外小心，要格外防范，人家的反应是这样，这个反应正不正常？正常。为什么？他没有受过圣贤教育，这种反应是正常的。真正学了圣贤教育的，要体谅他、怜悯他，他可怜，这一世好不容易得人身，来世就失掉，再得人身不知道到哪一世？所以明白人不会责备他，不会怪他，反而会怜悯他，我们念佛诵经还给他回向，这是个明白人。如果我好意对待你，你还用恶意对待我，我就生烦恼，你还没有觉悟；如果你觉悟的话，你会像佛菩萨一样，不会生烦恼。了解其中的因果道理，你是个明白人。
　　底下讲「泯情所见之事相」，我们今天六根接触外面境界是情所见，情是什么？分别执着这叫情见。佛经里面讲这个情字，是情识，阿赖耶就是情识，迷了。觉悟了呢？觉悟了就不是情，情变了，变成什么？变成智慧。诸位要知道，情从哪里来的？智迷了之后就变成情，情觉悟之后就是自性本具的般若智慧。所以法相宗修行，讲究的什么？转识成智，识就是情，把情识转变为智慧，这就成功。转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，转八识成四智。所以学佛，你看法相宗的名词，转变。情能不能断？不能断，情要断了，智慧不也断了吗？所以平常我们讲断烦恼，那是一个强调的话，不是真的把烦恼断了，烦恼一断智慧就没有！烦恼是什么？烦恼是情。真正是什么？转烦恼成菩提，就是转识成智，要转变！转变一定要觉悟，不觉悟转不了。可是觉悟的时候你一定得放下，为什么觉悟不了？执着没放下，所以他不开悟。执着里最严重的，三样，执着里最严重的，第一个是对立，这最严重，第二个控制，我想控制，第三个是占有。给诸位说，占有，造业了。控制造不造业？对立造不造业？都造业。所以地藏菩萨在《本愿经》里面给我们说，「阎浮提众生，起心动念无不是罪，无不是业」，就是这个道理，菩萨讲得一点都不过分。修行，什么叫功夫？你把这三样东西放下叫真功夫。
　　可是放下要从最粗、最明显的下手，我不占有，我了解了，为什么不占有，一切法都不可得。《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，你占有什么？占有不到。不但身外之物你不能占有，我这身体能不能占有？如果能占有的话，我活个二百年、三百年多好。这身体据为我有，你做不到，一口气不来就完了。所以你要知道，一切法是缘生，缘生缘散，占有不到。不是佛，佛怎么说是不让我占有？佛了解事实真相，佛怎么会障碍你？佛只有成就你，不会障碍你。你有占有念头错了，根本得不到，剎那生灭。《金刚经》给我们讲三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。心是能生，能生不可得，所生的你怎么能得到？像这些经文，你要细心去观察，句子简单扼要，都是最重要的话，抓到一句，依教奉行，一生受用不尽。占有的念头没有了，然后再控制的念头不要有。我要有控制念头，被控制的人不自在，我自不自在？我也不自在。这不是双赢，是双输，统统输了；我没有控制的念头，对方自在，我也自在，这叫双赢。到最微细的是不对立，不对立那你就法喜充满，你一天到晚确确实实笑呵呵的，满面笑容，快乐无比，为什么？你把烦恼的根拔掉了。跟这个对立，跟那个对立，跟人对立，跟事对立，跟万物对立，可麻烦，累死了。这什么原因？不了解事实真相，不知道凡所有相皆是虚妄，不知道一切有为法如梦幻泡影，才起这个事情。如果你真正了解事实真相，在现在这个地球环境上，别人过的是苦日子，你过的是菩萨日子，你不苦，你得大自在。你那个苦是什么？那是菩萨大慈大悲，在那里表演，示现给众生看的，目的是让众生看到之后觉悟。那是一种教学的手段，不是真的，这要明白。前面我们学过四德里面的第二，就是学为人师、行为世范，「威仪有则」，行住坐卧都要做一个好的样子、正面的样子给人看。所以情见的事相，你统统明白了。「以显真如之空性」，我们自性清净圆明体在哪里？原来就在万象之中，只要你不着相，你就见性，性跟相从来没有离开你，包括什么？包括虚空，虚空也是个相。它的体是什么？体是自性。这就是宗门大德大彻大悟、明心见性之后，人家问他，自性在哪里？左右逢源，头头是道，没有一样不是，拈一法是，不拈一法也是，奥妙，性相一如。
　　下面说「然共此真如，非凝然无为之顽体」，这要知道，这就说明佛家讲的空性是活的，现在人讲有机体，它不是死的。它虽然不是精神、不是物质，精神、物质都是从它变现出来，所以它不是无所作为。它不是无所作为的顽空之体，它是活活泼泼，能现万法之体，这个要知道，所以这里说明佛家讲的空性不是无。六祖大师见性的时候说「何期自性，本自具足」，它在不现的时候，你不能说它没有，它样样具足，它一样都不缺，这是不可思议的境界。「具不变、随缘之二义」，具是具足，我们现在讲能量，它本来具足两种能量，一种能量是它的自性不变，永恒不变。第二种能量是它能随缘，随缘是什么？随缘能现一切法。就像我们现在电视，电视的屏幕，你看电视屏幕是不是起两个作用？第一个作用它不变，第二个作用它随缘。现在电视大概有一百多个频道，它能随缘，你按哪个频道...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

    《无量寿经》云：汝等得佛经语，熟思惟之。各自端守，终身不怠，尊圣敬善，仁慈博爱。当求度世，拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。做事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。



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