净公上人关于不间断的讲记敬摘点滴202412112035

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于不间断的讲记敬摘点滴


...似有好转。请开示。’
答：这个说法，你们能相信吗？‘凡所有相，皆是虚妄’。香有感应是在心香，你看看我们的香赞，‘戒定真香’、‘五分法身香’。香供佛菩萨、供鬼神，怎样才产生效果？以我们的戒定慧行来供养，香是代表。如果我们没有戒定慧，烧什么样的好香，佛菩萨也没有闻到，要明白这个道理。
所以，我看不一定是要什么普陀香，只要这个香的气味正，不是一种邪气的。哪些是邪气？有很多香是用香水做的，那个味道很能刺激人，但是那个味道不正，好像一般檀香，这檀香味正。所以香不必烧多，一支就够了。在法会期间，我们只烧三支香就行了，它是表法的，要明白这个道理。
佛法里面所有供养具统统是表法的，至于感应浅深、广狭都在人。我们烧香的人，我们礼拜的人，所谓‘诚则灵’，不是烧一支好香就灵，哪有这么简单的事情！这样子的话，人就不必修行了，何必要修？找一些好香来供佛就好了，佛就欢喜了。没这回事情！一定是真诚心。我们要明理，要如佛所教；佛在经教上怎么样教我们，我们应当怎样学。它是表法的。
问：‘第二、“世间乱，鬼道先乱。”又说：“*轮未转，食轮先”，故须先安抚他们，可以消灾释怨，冥冥中转祸为福，做道场和修行的护法。请开示。’
答：这是对的，是没错。世间动乱，鬼神确实是先乱。要怎样安抚鬼神？真修才能安抚，假修不行。假修鬼神瞧不起你，真修鬼神尊敬，你就得到安抚。所以一定要用真诚，诚则灵。《了凡四训》云谷禅师举画符，说画符跟念咒有异曲同工之效。没错，画符、念咒、其他宗教里面的祈祷，都是一个道理，就是要用真诚心。夹杂一丝妄心在里面，就没有感应，换句话说就不灵了。
我们如何安抚鬼神？用真诚心，真诚心修行。什么叫修行？这要记住，‘断一切恶，修一切善’就是修行。修行没有别的，断恶修善而已。你能够把恶的行为、恶的念头统统断掉，起心动念、言语造作都是纯善，天地鬼神都尊敬；不是做什么法术，那个没有用处，一定要懂这个道理。所以《了凡四训》是非常好的教诲，印祖提倡，那就是祖师肯定的，它是佛法修学的落实。
‘第三、某法师说：“不烧香没有慈悲供养心。什么都可以省，此支出不能节省。”请开示。’
答：他这个支出要买香，不见得。烧这支香就有慈悲心，不烧香的人就没有慈悲心？我不相信。所有一切供养具里面，我觉得最重要的是一杯水，还不是在香。水代表什么？水代表清净心、平等心，这个重要！清净、平等里面才会生慈悲心。所以诸位晓得，我们在家里供佛，尤其是现在住公寓房子，新加坡一般政府租屋面积都不大、都很小，在香港一户人家能有这么大的一间房子，‘这个房子好大！’过去佛教青年协会许多同修家里我都去看过，他们有夫妻，还有带一个小孩，他们住的房子多大？只有我们这个房子一半，像这样一个空间是两户人家住，而且房子都很矮，香一烧多的时候，空气污染。所以他做早晚课，供一个小佛堂，一点点大的地方，烧一支香。我们一定要了解现代的生活环境，住这么小的房子不适宜烧香，如果烧香多，这个香气染到隔壁邻居，人家到警察局告状，警察来跟你警告，麻烦！
所以，供水，‘香、花、水、果’，供水，水非常重要。看到水就想到，我要用清净心、平等心处事待人接物。香代表信，信香，不是说不烧香我就不信佛了，不能这种说法。旅行当中，你去住旅馆的时候，你总不能在旅馆里头烧香，这是不可能的事情。现在旅游的机会多了，连出家的都不例外，常常在外面旅行，这些道理我们一定要懂。
他说的这些话，一定要有经典做依据，没有经典做依据，我们不能相信。纵然经典里面说了，佛是条条戒里面都有开缘，不是教我们一定要这样作法，一定要看环境。每一条戒都有开缘，这是开戒，那不是破戒，也不是犯戒，所以一定要懂。
问：‘尤其是道场，因有前述的好处，故人人皆许烧之，此香价格是中等。又以指甲大小的碎布供鬼道，口念：“此碎布汝等拿去做衣穿着”，然后烧之。请开示。’
答：这些好像佛经上都没有，这是一种习俗。反正习俗有很多聪明人会编，我们学佛的人还是用祖师的仪规好。
第四个问题：‘入殓洒此香愈多愈好，免堕落，避冤亲债主干扰。’
答：不见得，这个事确实不见得。纵然是陀罗尼被、古时候密宗用的光明沙，我都很难相信。一般所常用的光明沙这些，靠别人加持，那个力量很有限，一定要靠自己的功夫！别人加持，加持的人真有功夫，他能得利益；如果加持的人功夫不到家没用处，鬼神没有把你当作一回事情。真正有修有证的人加持管用，另外就是孝子贤孙他诵经念佛加持有用，鬼神尊敬，这是第一个条件。鬼神不尊敬你，就没用处；一定要得到鬼神真正尊敬，你的加持就产生效果。
这位同修问：‘师父您教导一切心地修、心地求，劝请听经闻法、念佛求生净土是最究竟圆满供养。此衣食供养是否如法或夹杂？供香真的非此香不可吗？此影响甚大，护我净宗，恳请恩师慈悲指导。’
答：凡事用真诚心，依教修行。最重要的是心香不间断，不是那个形式的香。心香是戒定真香、五分法身香，这才能够遍供十方诸佛。‘五分法身’是‘戒定慧’，加上‘解脱’、‘解脱知见’，这叫五分法身香。我们将佛陀教诲归纳为‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，诸位要晓得，这十字是性香，是用心性的真香来供养，供养一切诸佛；一切诸佛有过去佛、现在佛、未来佛，未来佛是现前一切众生。我们用这种心－真诚、清净、平等、正觉、慈悲处事待人接物，这是真香，不在这些形式，你果然常常存这个心，你心性的德香周遍法界，一切普闻，我们总要懂这个道理。以真正的德行上供诸佛，下济三苦－地狱、饿鬼、畜生。畜生里面，连花草都有灵性，我们也同样的心、同样的行为，供养这些畜生、树木花草，用这个心去对待它。
树木花草它喜欢什么？喜欢听音乐。你可以做试验，你家里有个小花园种了一些花，你天天放音乐，那花长得很美，它报答你，它有感应。我们用佛号，我们把念佛机搬到那里，树木花草都听到，以这个去供养它，它真有感应，比这些香、衣食还要殊胜，确实有灵性。上一次陈晓旭到这里来说，他们家的树木花草因为很久没有浇水，晚上托梦求救。他自己感觉得仿佛是有很多很多小孩在那里哭、在那里叫，那是树木花草；托梦给他说：‘我是你们家的树木花草，快要枯死了，请你赶快来浇水。’确实有感应。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七○卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/6/26
编号： 第七○卷 档名： 21-90-70


台湾洪居士问：‘弟子现有家事困扰，希望法师解答。’(家事很难，清官难断家务事，我们这个地方解答还是以佛法修持为妥当。如果家里杂务事情，那我们就应付不了。)‘弟子现年四十二岁，妻子三十二岁，原籍中国苏州，结婚至今五年半，有一个女儿十八个月了。一年前弟子与妻长期争吵，由于妻子在争吵中常动手动脚打我侮辱，一气之下我向警察报案。最后一次为三月十一日，我们也在三月十一日签定分居手续，在明年三月份即可申请离婚，现在分居期间。原想可以在双方冷静后恢复关系，但在这期间二人不时还在发生吵闹，以至二人感情非常淡，而要马上离婚。每一次吵闹中，妻子常以弟子事业、房子产业以及小孩做为威胁，如离婚，她可得到我所有的一半财产。故在进行离婚前，弟子提出一些条件：如要复合，妻子必须把弟子与妻名下二房产转归回给我，以免往后又被做为威胁。此房产都是弟子几十年来的心血钱，但此条件妻并不答应，看来她情愿要房业也不要挽回这个家庭。目前的情况一直困扰我。女儿还小，离婚并不是我们愿意看到的，但妻与我性格上的差距，不知是否能长久相处？两人还在坚持不下。’
答：这是家务事，古人有言：‘夫妻是缘，有善缘、有恶缘，冤冤相报；儿女是债，有讨债、有还债，无债不来。’这个事情总是要小心谨慎。但是在今天社会，伦理的观念完全没有了，所以我们看到许许多多家庭并没有幸福。还是李老师的一句老话，念佛求生净土，世间什么都是空的、都是假的，不值得去留恋。希望你能够老实念佛求佛菩萨帮助你，我们实在是无能为力。
这位同修问：‘在台湾有些净宗道场，法师是专修净土念佛法门，专弘《无量寿经》。法师常用火把食物燃烧所产生的烟，来供养六道众生，称为“阴供”，并且教导信众在家里也如此做。请问这与《太上感应篇》中的“散弃五谷”是否有抵触？’
答：好像是有抵触。我们学佛最重要的，你选择哪一个法门就依照这个法门去修学，不必把其他法门掺杂在自己的法门里面。我们知道密宗里头有‘火供’，‘阴供’我还没听说过，不知是哪个宗派所修的。我们修净宗，净宗的经论少，到现在充其量也就是五经一论；五经理论里面都没有这种方法，我们就可以不用这种方法修。所以诸位要想成就，要记住‘一门深入’。就是净宗来说，我选择哪一部经做为修行依据，我就照这一部经就能成就。
我们看到《往生传》里面许许多多念佛人，他们老老实实就念一句阿弥陀佛。最明显的例子，谛闲法师的弟子锅漏匠，没有听说他有这样供佛，人家往生走的时候站着往生；还有，我们在书上看到哈尔滨‘极乐寺’修无法师，他们都是不认识字的人，没有出家之前是作泥水匠，出家之后在寺院里做苦行，也就是一句阿弥陀佛，往生那么自在。所以像这些，不要说看到人家怎么做，我们就要来学；他这种作法是正确的、是错误的，自己都不知道，这叫迷信。我们要依照《无量寿经》，《无量寿经》上有的我们就做，没有的就不做；如果依照《弥陀经》，《弥陀经》上教我们怎么做，我们就怎么做。不必拿其他经论东西来修，这个样子你就修杂了，你的清净心就很不容易得到，这个原理原则我们要晓得。
台湾刘居士问：‘弟子住台湾省台中县，由慈平师父教导每月一次练习覆讲。内容是练习讲《无量寿经》，是照法师录音带抄起来背熟再上台覆讲。我要问的是，我要照法师您在录音带里一字一句的抄起来照讲，或是可以选段落比较...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...一次上台老师就跟着你，来给你点醒；你还一丝一丝的改，总得要改上一百次、二百次、三百次以上，你在讲台上才能像个样子。所以这个事情，诚恳谦虚求三宝加持和请听众指教，这是进步最快速的方法。所有这些原则，在家、出家应当守的原则，《内典讲座之研究》与《实用讲演术》里面统统都有。
这是同修提的疑问有六个问题：‘有居士发心将法师讲经录音等写成书本流通，没有通过法师审查批准就印书流通，请问有没有过错？’
答：过错难免。为什么？讲台上讲演叫做口语，口语跟文章决定是有差别的，这个事情大家可以去找一个参考。《无量寿经讲记》已经印成四本了，那四本是我看过，删改过的。你将《无量寿经》的录像带对照对照你就晓得，大概是照录像带里面所讲的，我们只保留三分之一到四分之一；换句话说，要删去大部分。因为口语里面废话很多，重复的很多，写成文章，这些东西都是累赘、都是过失，一定要把它删掉。如果照录音一个字一个字写下来，大概一个小时可以写上一万字；如果写成文章，决定不能超过三千字，那已经就很多了。所以这一定要小心、要谨慎。做为内部参考，可以，特别是对于讲经的人。因为你讲经的人你要学口语，不能在讲台上念文章，所以这个东西称为‘口语文学’。讲稿这类是属于口语文学，一定要口语化。
第二：‘在家居士没有受过菩萨戒，可不可以听法师讲有关菩萨戒的录音带？因为不明理怎么守戒才听讲，请问法师有没有罪？’
答：没有罪。诸位要晓得，菩萨戒无论出家、在家，任何人都可以听。五戒、十戒、八关斋戒，没有受过三皈五戒的人都可以听。佛在经典限制，只有出家比丘戒跟比丘尼戒，你要是没有出家不可以听。这里面并没有秘密，为什么不准你听？因为你听多了，你知道了，你就看到出家人犯戒、出家人不守戒，你心里面会生烦恼，你会造口业。佛是避免你造业，所以教你不要听，道理在此地，绝对没有什么秘密。另外有一种人可以听，你阅藏，你读整部《大藏经》，你没受过戒、没受过皈依的可以。为什么？整部《大藏经》读下来之后，你懂得了。你就是看到出家人犯戒，你也不会说话，也不会放在心里，那就可以。佛给我们制定的这些规约都是通情达理，都是帮助我们断恶修善。
第三：‘为读经方便，在经文上写白字容易看懂，用铅笔写的有没有过失？’
答：没有过失，现在的经本是一种普及的流通本。但是你要注意到一桩事情，善本就不能写。什么是善本？我们现在一般讲线装本，是几百年前的经书，或者是一百年前的经书，这是有历史价值，是属于历史文物，我们有责任保留下来，留给后人。如果随便在上面写字，每一个人都写，这本书到后来就不能看了，一定要保持整洁。像这样的书(善本)，我们用它的时候，现在很方便，可以拷贝；我们拷贝下来，在上面写字就没有问题了，原书一定要保持完整。现在印刷术发达，大量流通的这些经书，像你们平常用的这些都没有关系，但是原本不可以。
第四：‘已经受五戒，但是家人不信，叫你做肉食。做的时候下不了手，不做又不能恒顺众生，有打架、争论、烦恼，请问怎么办？’
答：在家菩萨恒顺众生要紧，守住一个原则，就是不杀生，就是不要杀活的。现在市场冷冻的东西很多，你买回去做就可以了，不要吃活的东西，不要杀生，这样就好。
问：‘在家居士一般有一个炕(这大概是在北方)，有人睡觉，我做早晚课念经，对别人有没有影响，有过失吗？’
答：现在在北方，我们知道冬天都是睡炕，不是一个人一张床，许多人在一起睡。这个时候你要做早晚课，北方确实有这个习惯，读书、工作都在炕上，因为炕下面烧火很温暖，你的早晚课不能不做，经不能不念，不要念出声就好了。这些地方要有善巧方便，家里面没有人，你可以出声念；家里人很多，家里人又不信佛，你可以不出声念，默默的做你的早晚课，不妨碍别人就好。
末后一个问题：‘时间长，有的经书损坏，有“佛”字的纸张和佛像，以及法师讲经的录音带损坏，请问应当怎样处理？’
答：这桩事情我们前面都说过很多次。现在流通的东西非常的广、非常的多，不像从前。从前流通量很少，所以非常珍贵，总得尽心尽力帮助别人，自己读了还要给别人读，自己听了还要给别人听。现在这些东西，你的录音带、录像带坏了，你可以预先拷贝。我们在早年，得到录像带、录音带，最早是录音带，我们不会把带子拿来听，先把带子拷贝两、三套，我们听拷贝的；拷贝听坏了，我们拿原带再拷贝两套，我们用这个方法，但是这些带子都不能长久保持。现在用CD、VCD光碟就好多了，只要小心不磨损它，它能保持长久，这是科技比从前进步。现在最进步的，已经都是属于数码，它根本就是光碟也没有、带子也没有，这是最先进的。将来科技愈来愈进步，我们保存这些东西也愈来愈方便了。
这是五台山白云寺的沙弥昌隆同修，他问了九个问题。第一个：‘寺院专修道场，早晨诵《无量寿经》四十八愿，晚课三十二到三十七品，忏悔，其余时间都是念佛，二十四小时不间断。到初一、十五，念供时不念《天女神咒》、《大悲咒》、《准提咒》等，请问晚课放蒙山不念咒是否可以？’
答：也可以，如果寺庙里面有常规，我们要懂得随众。自己做功课，行；跟大众在一起一定要随众，不要让大众生烦恼，一定要懂这个原则。
第二个问题：‘师父徒弟在大陆经常给居士讲法，早晚上一炷香是否可以？’
答：大概是说我们一些同学在大陆上跟居士们讲经，早晚上一炷香可以。
第三个问题：‘师父徒弟经常给人讲课，多念佛少诵经，吃肉的人不可以诵经，非常忙的人不可以诵经，请问是否正确？’
答：不正确。学佛一定要以佛的经教为准，佛教导我们依法不依人。吃肉的人不能诵经，佛在哪个经上讲？没有，佛没有说过这个话，我们也没有听过祖师大德讲过这个话。所以我们要依佛经论做依据。工作繁忙的人，为什么不可以诵经？一样可以诵经，一部经不能一次诵完，可以分做好几次。像《无量寿经》虽然不长，初学的人念一遍大概要两个小时，没有这么长的时间，我一天念几品，一个星期诵一部可以，一个月诵一部也可以，不能不读经，所以这些都是以讹传讹的错误观念。
第四个问题：‘三岁孩子一会讲话就给他受佛法皈依，请问是否可以？’
答：这是结缘皈依，实际上是做不到的。为什么？‘皈’是回头，‘依’是依靠，这个小孩他不懂，他哪里懂这个道理。所以结缘皈依可以，给他结个缘，不是正式皈依。
第五个问题：‘徒弟在每年每月佛的圣诞日、菩萨圣诞日，初一、十五，佛菩萨欢喜日，弟子愿请三十三层天，以及神仙、三恶道众生，给他们授三皈依，讲守戒律、持戒、奉持修行。徒弟的四弘誓愿，凡圣同收，冥阳两度，请问是否正确？’
答：正确，这可以。这是佛弟子有慈悲心，应当这样作法。
第六个问题：‘徒弟愿在五台山为您老修一座琉璃金刚舍利塔，请问是否可以？’
答：怕的是破费太多，不要操这个心，好好的念佛求生净土就好。
第七个问题：‘徒弟愿在五台山建三千人的讲经堂，请师父经常住世讲法。大陆居士仍盼师父，眼泪流如似海一般，请问师父可否满众生心愿，经常在五台山弘法？’
答：五台山弘法，确实是我早年的一个心愿，为什么？《华严经》清凉大师当时在五台山‘显通寺’讲的，我记得传记上记载，他老人家曾经一生当中讲过五十遍之多。所以这是圣贤的道场，几千年来都让许许多多人怀念。每年在夏季，我们看到全世界许许多多人到五台山去朝山，去参礼佛菩萨的圣迹。能够住在菩萨道场，这一定是有大福德大因缘，我们也希望将来有一天能够如愿以偿。
第八个问题：‘请师父开示，大陆的《禅门日诵》写著『收徒皈依有吉凶祸福之日”，请问是否正确？’
答：《禅门日诵》写的这些话，在佛陀经论里面没有依据。佛在经上告诉我们，‘境随心转’，如果心地善良，那就日日是好日，时时是好时，心转境界而不是境界转心。如果选择吉日良辰，我们的心已经被境界所转。
第九个问题：‘五台山白云寺建净宗道场，是按《无量寿经》法会圣众第一，德尊普贤第二，大教缘起第三，圆满而建，请问是否可以？’
答：非常好，这非常如法。
后面是白云寺大众生合十顶礼，中国五台山白云寺馆会学士沙弥昌隆。
北京同修问：‘请问如何才能真正从内心深处信佛？’
答：你问得很好。这个问题是学佛人第一个大问题，内心深处信佛，难！我记得我在讲席当中也跟大家说过许多事。我一出家就教佛学院，就开始讲经，两年之后才受戒。受戒之后，我到台中去看李老师，李老师远远的看到我来了，就指着我大声的说：‘你要信佛！’说了好几声，我走到他面前，我也愣住了。那个时候我学佛很多年了，我学佛七年才出家，两年后受戒，总共九年，而且讲经讲了两年，怎么还不信佛？他就跟我解释真正信佛难！有很多老和尚出了家，一直到死都不相信，可见得实在不容易。信佛，你决定有成就；你不信佛，你没有成就。
信佛的条件，一般讲有两种：一种是你过去生中善根深厚，你那个信是真信，死心塌地的相信，你什么都不懂，一句佛号老实念，成功了。就像谛闲老和尚那个锅漏匠徒弟、哈尔滨极乐寺往生的修无法师，都是不认识字，没有念过书，过去生中善根深厚，他真信，所以出家没几年，他这一句佛号就发生力量，预知时至，自在往生，这是一种。第二种真正信佛是通宗通教的人，经论里面的道理他真的明白，真的清楚，契入佛的境界，他相信了。只有这两种人是真信。
除这两种人之外，出家、在家，说实在话，都是半信半疑，不能真信，所以在日常生活当中还是烦恼当家，成见作主。如果真正信佛的人，不是这样；他一定放弃自己的成见，随顺经教的教诲，那是真信，绝对不会受世间种种知见所干扰。我们不是上根利智，也不是善根非常深厚，在这个状态之下，我们唯一的途径是努力修学。古人说的‘深入经藏’，深入经藏不是说深入《大藏经》，说老实话，我们今天一般同修们没有这个能力深入经藏；受现代的教育，文字就是障碍，《藏经》摆在你...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...一直念下去会有感应。眼前这些年来，我们看到学佛同修感应的事情很多。上一次有个同修跟我讲，他也是一个很殊胜感应的事情。他说他背上原来有一个小的黑点，常常痛痒，在偶然一次，医生给他擦草药，忽然之间肿得很大，非常痛苦。他在这时候念观世音菩萨，然后这个疮裂开了，流了很多血，流了很多脓，流出来之后，渐渐就好了。类似这些事情感应很多，我们真诚心求佛菩萨帮助。《无量寿经》上世尊给我们很好的介绍，我们遇到重大苦难的时候，专心的一心一意求观世音菩萨，这会有感应。
这是一位法师问：‘弟子有两件事不解其意，请开示。第一个：‘九九年十月五日我们全家到北京广化寺礼佛后，回到住所休息，我的儿子突然说梦话。叫醒后，他说上庙前遇到一位道装打扮的长者，告诉他四句话：“本为菩提超三界，趋龙须傍九五城，欲解迷津离愁苦，一切着住解铃人。”’
答：在梦里看到一个道士打扮的道长跟他讲这四句话，这四句话是什么意思？你的疑问可能是在此地。从这四句话表面上来看，学佛目的是求菩提，菩提是智慧，是求超越三界，这一句是把学佛目的给我们说出来了。但是第二句话意思就不一样了，‘趋龙须傍九五城’，龙是国家领导人，从前是皇帝，九五城是指北京京城，皇帝的都城；
换句话说，你要求作官，那你就得到京城里面去依靠帝王。这话的意思也很明显，这是一个热衷于名利之人，也学佛，也想超三界，但是人间富贵没有办法放下；不能够放下人间富贵，迷津愁苦，佛法里面讲三苦、八苦，你总不能够避免。你在六道轮回当中造作一切善不善业，果报哪里能够避免？无法避免。你要想离苦得乐，破迷开悟，末后一句‘一切着住解铃人’，解铃人是自己。
古人说得很好，‘解铃还需系铃人’，这话的意思在哪里？你想不受苦报，你必须自己觉悟，不造恶业；如果还继续造恶业，苦报决定不能够避免。佛在《十善业道经》里面说得好，意思一定要懂。我们阿赖耶识里面虽然含藏着无量无边的恶业种子，但是我们在这一生当中再也不造恶业了，恶的缘断掉了，虽有恶种子，它没有缘它不会起现行；必须增长善业，这样才能破迷开悟，才能离苦得乐。真正想在这一生当中要超三界，名闻利养、权力地位必须从心地里面舍得干干净净，我们才有指望；如果不能舍干净，那就很难，太难太难了。
第二个问题：‘九九年我本人在梦中，多次看到空中出现两个字，前面一个字是两个善字合在一起，后面一个字是两个果合在一起。请开示。’
答：这个意思已经非常明显，就是‘种善因，得善果’。这是你在梦中也有这些善缘，有佛菩萨、有鬼神跟你提起，提醒你。这些人你都应当把他看成善友，他在冥冥当中帮助你。
中国大连同修问题：‘我们有一位出家师受戒后一直劝人好好修行，自己先燃两个手指，自己烧自己，请问这样做对不对？我自己对这桩事情认为是对的，因为我看过书，日本有一个和尚为报佛恩自焚了。’
答：这事情错解了佛的意思。释迦牟尼佛有没有烧两个指头，释迦牟尼佛有没有自焚？没有！我们学佛一定要以释迦牟尼佛为榜样。释迦牟尼佛的弟子当中，我们在经上看到的一千二百五十五个人，哪一个人烧过两个指头？没听说。而佛在经上讲燃指、燃臂、燃身来供佛、供养一切众生，那个‘燃’是比喻。你要懂得，佛说这个话的意思是什么？舍己为人，是这个意思。牺牲自己，我们要去为别人服务，帮助别人。观世音菩萨两只手还不够用，要现千手千眼，你只有两只手，你还把它烧掉，你拿什么去帮助别人？错会了意思。我也看过，我们师兄弟里面就有一个烧两个指头的，但是一定要懂得烧两个指头的意义在哪里。
我们中国的佛教虽然没有烧指头，出家人在头顶上燃香，这代表什么？燃烧自己，照耀别人；我曾经发过这个愿，舍己为人。在家居士在手背上燃香，也是这个意思。怎么样叫供养佛？我牺牲自己为大众服务，这叫供养。不是烧了就是供养，烧的气味难闻得很，佛菩萨闻这个气味，不如烧一炷好香，不如点一盏好灯。一定要懂佛说话的意思，这是错解了佛的意思。但是我们看到很多人真的燃指、燃臂，我们也很佩服，更希望他觉悟应当舍身为众生服务，这就对了。世尊当年在世以及他这么多的学生，都是为社会、为大众服务，自己过最清苦的生活，那就是‘燃烧自己，照耀别人’。所以你要懂这个意思，依义不依语，依了义不依不了义。‘依了义不依不了义’重要，不能把佛说话的意思错解了，佛说话往往是意在言外，你要能懂得。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/4/27
编号： 第七三卷 档名： 21-90-73


诸位同学，大家好！今天晚上同学们听经之后有一些问题，要我来为大家解答，这是很好的修学态度，有疑一定要问，断疑生信，功夫才能够得力。我们修学多少年，往往功夫不得力，这里面就是有疑惑没能破除。净宗的修学，古大德教导我们，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断，如果这三条能做到，就决定能往生。所以有疑问一定要提出来。
第一位同修问：‘以前听过法师演说《阿弥陀经》，永明延寿大师说：“无禅有净土，万修万人去”；可是昨天法师讲经时说，现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分。主要是什么原因？请法师慈悲，为我们这九千九百九十八人讲解，使我们有所觉悟和警惕。’
答：你问得很好，其实这个问题我们在讲席当中常常解答。净宗法门在大乘佛法里面称为‘易行道’。易行，我们一定要懂得它是跟其他大乘法门相比是比较容易，决不是我们想像当中那么容易，这个道理一定要懂。佛跟我们讲道理，这个道理多少是要了解一些。法界原本是一真，一真为什么会变成十法界，为什么会变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想分别执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的来由。
由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想分别执着断掉。如果这种烦恼习气不能断掉，就决定不能超越三界六道。所以无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼；见思烦恼就是执着，对一切人事物、对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。如果再把尘沙烦恼断掉，尘沙烦恼是分别，于世出世间一切法都不分别了，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，能把无明烦恼破尽，你就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、无论哪个法门都没有例外的，这个事情难！
净宗法门为什么说是易行道？易行就是说它不必断烦恼，靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能够脱离六道轮回，这叫容易，易行道。但是你必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，你烦恼不能够伏住，还是去不成。这就是说从前的人有能力伏烦恼，所以‘万修万人去’，他懂得伏烦恼；现代人疏忽了，他不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这个错了。
伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不现行，就是不起作用，譬如说我贪嗔痴没断，是非人我、名闻利养没断，但是我这一句阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能够叫我的烦恼不起作用；念头才起，‘阿弥陀佛’就把这个念头打掉了，这叫用功夫。不管什么念头，贪念、嗔念、愚痴，一句‘阿弥陀佛’全把它打掉，这样念法功夫才能得力，念到心清净了，清净心现前就叫做功夫成片。顺境、善缘不起贪恋，逆境、恶缘不起嗔恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。
还要具备‘三福’，三福是根，这个大家要知道，千万不要忘记。《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界殊胜，发愿求生净土，求世尊教她方法，世尊没有教方法之前先教她修三福，这一点可不能疏忽。三福第一条是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你要具备这个条件，这样念佛肯定得生，生凡圣同居土；如果再具备第二条福，‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，你就肯定生方便有余土；如果再具备第三条福，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，你就肯定生实报庄严土。这不能疏忽，佛说得这么清楚。
所以我们在日常生活当中修什么？修一个纯善的心。《十善业道经》上佛教我们‘昼夜常念善法’，三福是善法；‘思惟善法’，想善法；‘观察善法’，行善法。又教给我们要‘不容毫分不善间杂’。所以我常常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，放在心上我们的心就不善，心不善往生就成障碍；因为西方极乐世界，释迦牟尼佛在《弥陀经》上跟我们介绍，那个世界是‘诸上善人俱会一处’，我们的心行不善，佛号念得再多，都不能往生，所以我们必须要具足善人的条件。经上说：‘善男子、善女人’，我们要够得上这个条件，这个条件就是‘昼夜常念思惟观察善法’，心里面一丝毫的不善都没有，这个人决定往生。
所以，我们为什么要把世间不善放在心上？这是绝大的错误，别人不善与我何干？我又何必把它放在心上、放在口上？放在心上我们的心不善，放在口上造恶业。由此可知，李炳南老居士所谓‘一万个人当中只有两、三个人往生’，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他没有不善，所以他的条件具足，这样才能往生。所以诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里，而把自己的善心破坏了；把别人的不善放在自己口头到处说，把我们的善行破坏了，这个很可惜！我们要常常记住禅宗六祖惠能的教训｜‘若真修道人，不见世间过’，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题；几时训练到我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一个人，我们往生才有把握。好，这个问题就解答到此地。
下面第二位同修问的七个问题，第一个：‘我们香港经济竞争非常激烈，我们在家人学佛就有很大的麻烦。请问在做交易时，应如何存心和作为？自己在做交易时想要说实话，但家中的人都反对、都烦恼；家中的人做生意是为了自己多赚钱，只图自家发，哪管别人家。请问老和尚，这种情况下，我们应该怎样随缘、怎样存心，怎样做才如理如法？这是我们平时修行不可逾越的实际问题，请老...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...心，确实是在于真诚。《了凡四训》里面有个故事说这桩事情，真诚心，供养再少，功德是真实的，是满分的功德；如果不真诚，供养再多，他所得的福是不圆满。
下面一位同修问：‘有一位天主教徒乔迁新楼，叫我去帮他念经，请问我应该怎么做？’
答：他请你去帮他念什么经？是念佛经，还是念他们的经？你这个没有说清楚。念佛经好，跟他结佛缘，若念他们的经也很好。天主教的早晚课诵是《玫瑰经》，我们这个地方有个《玫瑰经》的讲义，这个道场应该还有，你可以拿一份去多看看，也可以赠送你这个天主教的朋友。
下面一个问题：‘四月二十四号晚上弘法，有谈到人死之后不要马上触动他的身体，怕生嗔恨心。在台湾或乡下，可以放在祠堂助念；在香港，死在医院或家里马上要搬动，否则要剖腹验尸。请问若遇此事如何做？’
答：这是现代社会对于人的死亡处置欠妥之处，这是现代人的共业，确实是很麻烦。所以在台湾我们学佛的同修知道这个事情，他在医院，医院放弃救治，就是不能救治了，他的时间大概只有一、两天，或者只有几个小时了，这个时候我们办理出院，把他带回家去，让他在家里面助念，这是好办法；当病重的时候、弥留状况的时候赶紧带回家。如果在寺院里面，寺院里面有送往生的，在寺院里面做当然就更好，这就做得很如法。实在不能，带回家，让他在家里头寿终正寝，这个好。
下面一个问题：‘讲到奉事师长，请问是否指一定要从头到尾奉事于原来剃度或皈依的师父？’
答：不是的。原来剃度、皈依的师父，这是引导我们入佛门，我们应当一生不忘他的恩德，这是养我们的厚道。‘奉事师长’，我在前面曾经讲过，最重要的是‘如教修行供养’。老师教导我们的，我们没有认真做到，这个就真正没有做到奉事师长。不是说我对老师很好，我对老师物质生活照顾非常周到，他没有吃的，我供养他吃的，没有穿的，我供养他穿的，他没有房子，我供养他房子住，这是形式。实在讲，真正修道人他不需要这个，他所要的是你自己能够依教奉行，你自己能够在这一生当中明理，断恶修善，成圣成贤，这个老师欢喜，这才真正是报师恩，一定要做出成绩来报答父母师长。‘奉事师长’有广义、有狭义，我们一定要辨别清楚。
问：‘请求法师示范念佛。’
答：这个不必了，我们念佛堂天天都在念。
问：‘您能否长期留在香港讲经？现在还缺哪些客观条件？香港对于中国大陆的佛法振兴有关键作用，这里有很大的潜力。’
答：我留在香港讲经当然是一桩好事情。实在说，一九七七年我初到香港来的时候，法缘就非常殊胜。常怀法师告诉我，在我以前他都没有见过，他说：‘法师，你的法缘太殊胜了。’我跟常怀法师那个时候刚刚认识，在没有开讲的前一天，常怀法师告诉我：‘香港人听经大概第一天人多，最后一天圆满人多，来捧场的，平常来听经的人很少。法师，你心理上要有个准备，尤其是你刚刚出来讲经，身分、名望都不高。’在他的估计当中，听经的人会很少。我跟常怀法师说：‘不要紧，我讲经不在乎听众多少，没有人听，桌椅板凳摆好，我可以对着桌椅板凳来讲经，不需要人来听。生公说法没有人听，他对石头讲；我讲经没有人听，有桌椅板凳，我对它们讲。’常怀法师听了很欢喜。可是从开讲那一天起一直到四个月，常常听众都坐得满满的，没有椅子坐了，门口走廊都站着人。常怀法师很欢喜说：‘法师，你的法缘很殊胜。’这是第一次到香港的情形。所以，凡事我们随缘而不攀缘。
我不能常住香港，因为我现在还训练一批学生，这是佛门的大事。诸位同修一定要晓得，我讲得再好，我死了后继无人，我的成绩等于零。什么样才算是有成就？我死了之后底下有人接着，代代有传人，底下一位讲得比我还要殊胜，我成功了，我真的做出成绩出来了。现在在晚年，过去黄念祖老居士多次给我写信，我们也见面很多次，他老人家常常劝我，叫我不要再讲经，不要再到处跑，一定要定下来写书、教学生，培养继起的人才。我跟他老人家说：‘这个我懂得，我早就有这个心，缘没有成熟。’
因为我自己没有道场，我自己没有徒弟，要教学一定要有场所。没有人请我，请我去讲学，我还有条件。在台湾有些佛学院请我，我不去，什么原因？佛学院老师太多，每一个老师讲一样东西，甚至于彼此都不能相容，这样把学生学习的情绪搞乱了，所以我都没有接受。我要怎么样教法？像我的老师教我一样教法。我从前在台中跟李老师学了十年，一个老师教，学一家之言，我很有受用。两个人教两条路，三个人教三叉路口，我到底学哪个好？所以教学，一个人，教私塾的方法，我愿意搞这种教学。
一直到四年前，在新加坡遇到李木源居士，我们谈到培养人才，我把我这些观念告诉他，他很欢喜，在那边办培训班，我一个人教。虽然教得很辛苦，每天要上六、七个小时课，我高兴，我能够把学生带起来，我训练的，几乎各个都能上台讲演。讲得好不好，完全他自己要用功，只要他自己肯用功，在讲台上千锤百炼，能够不间断，十年就会有成就；没有这么长的时间不行，你这个根不稳。我跟李炳南老居士学佛，我到十年之后才能够运用自如，才得自在，所谓是左右逢源，得心应手。如果没有十年讲台上实际的锻炼，难！所以学讲经不难。要有耐心、有恒心，决定不间断，这个事情难，成败关键都在这里。
我们在新加坡这四、五年来，培训班现在是第五届，第五届今年七月上旬毕业。我们培训大概有六十多个学生，我估计能够讲经的应该有一半。第五届我就让老的学生，前面几届的老学生来教，教得很成功，教学相长。这一批学生将来他自己能讲、能写、能教，以后有因缘，他们来主持佛学院，我们佛教前途是光明的。这一批年轻人非常好学，非常难得，所以我们看到了很安慰。
最近我们在澳洲有个小道场，也许很多同修知道我买了一所天主教的教堂。这是过去跟着我时间长的，有十几年的这些老同学，他们虽然长期听经，没有上过台，没有讲经的经验，我在澳洲利用这个地方来训练他们。因为他们跟我时间久，我对他要求就非常严格，比新加坡培训班还要严格。新加坡的培训班我们重点是着重在讲经技术，我在澳洲这个培训班我重点是在德行。所以课程从《弟子规》上起，《弟子规》上完再上《三字经》，《三字经》上完，底下一个科目，我去上《了凡四训》，《了凡四训》上完，再上《感应篇》和《阴骘文》，印光大师给我们这三样东西。然后我们才会教《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》，等于说我们从幼稚园、小学念起，扎根！根要不深，你的德行学问怎么能够养成？这些事情必须要我亲自去教、亲自去督促，至少要用五年的时间。
所以我跟你们同学约，你们希望我到香港来讲经，我跟你们约五年以后，我把这一批学生带起来了，他们能够自立了，我可以放手。现在我要不照顾他们，他们要想成就非常困难。所以诸位同修，你们要想到佛法后继的人才，你就会同意我的作法，所以我必须用五年的时间来帮助他们。五年之后，我把这个放下了，我就得自在了，你们要欢迎我到这边来，我就可以到这里来长住。我们在这个小道场长期讲经，这个可以，跟你约五年以后。
下面一个问题：‘请问能否调和我国传统的念佛法门和日本所谓的本愿法门？本愿法门即使是错误的，但是否可以吸收接近的部分？’
答：这桩事情，你们必须懂得中国净宗祖师代代相传的这个法门，也要懂得日本本愿法门究竟是什么。跟诸位说，日本本愿法门原本跟中国念佛法门是一不是二。日本的净土法门是唐朝时候日本一些高僧大德到中国来留学，他们拜善导大师为师。所以日本的‘善导寺’很多，我在日本看到许多地方雕刻的有善导大师的像，有站像、有坐像，我看到很欢喜，我们在中国很少看到。你只要看到‘善导寺’，这一定是净土宗道场，善导大师是我们中国净土宗第二代的祖师。
本愿法门是专依四十八愿的第十八愿，这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍里面看到，唐朝时代，中国的法师、外国的法师，包括日本、韩国，曾经很用心的去探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的这些经教，哪一种最重要？经过许多法师来研究、来探讨，最后大家公认《大方广佛华严经》，所以《华严经》就变成中国大乘佛法的根本*轮。往年我初学佛的时候，方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论。他老人家是学哲学的，他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》，这个说法也非常好。
《华严经》究竟是怎么圆满的？到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐；如果不念佛求生净土，《华严经》不圆满。于是专讲往生极乐的是《无量寿经》，所以《无量寿经》是《华严经》的核心，是《华严经》的总结，《无量寿经》就超过《华严经》。那个时代的人，所谓：‘《华严经》、《法华经》是《无量寿经》之导引’，就是引导我们归《无量寿经》。这个话说得很有道理，这就是《无量寿经》把《法华经》和《华严经》比下去了。《无量寿经》里面全经哪一部分最重要？大家都公认四十八愿最重要，四十八愿是阿弥陀佛自己说的。四十八愿有四十八条，到底哪一条最重要？大家公认第十八愿。第十八愿说什么？‘十念必生’，这样才把第十八愿看作本愿，这是日本人看的。我们中国人也知道，但是没有像日本人这么重视。
可是日本人只把十八愿这一条看作本愿，把其他的四十七条疏忽了，这是错误。诸位要晓得，古时候日本的法师没有错误，现在日本法师有这个错误观念。要知道四十八愿每一条都包含其余的四十七条，《华严经》说：‘一即是多，多即是一，一多不二。’所以第十八愿如果缺少任何一愿，第十八愿就不圆满，就不能称为‘本愿’。一定要晓得，第十八愿圆圆满满包含其他的四十七愿，第十八愿就圆满了，我们要从这个地方认知。我在讲《无量寿经》的时候都详细的讲过。所以日本净宗跟中国净宗没有分别，如果有分别，那是人事的分别，在教义上没有分别，教理上没有分别，方法上也没有太大的分别。要分别，是人为的。人为是什么？妄想分别执着，这个没有办法了。
这位同修问了两个问题，第一个问题：‘法师讲到人死后八小时内，最好是十二小时到十四小时不要动他，因为他神识没有离开，会有嗔恨心，对他对己都不好，对亡者更是有害。如亡者在家，可以做到。’
答：对的，在台湾我们一般同修都理解。像‘华藏图书馆’韩馆...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...难过，因为国内的居士来一趟新加坡很不容易，要花费很多时间与金钱。所以我也想在国内办一个大型的念佛堂来供养大众，心里想如果我们国内有个念佛跟修学的地方多么好！现在如果把念佛堂办起来的话，老法师是否肯协助我们？譬如说法宝流通方面、教导佛学方面，有很多问题我用文字表达不出来，请老法师慈悲开示见谅或者批评。’
答：你的弘愿非常值得鼓励，但是，实际上的环境你没有了解得透彻。我在海外差不多是接近一甲子了，常常希望回国。往年赵朴老在世的时候，每一次我们见面他也提醒我：‘希望法师回国，落叶归根。’我跟他老人家说：‘这一直是我自己的愿望。我也很想把自己这些年修学的心得贡献给祖国的佛教、给祖国的同修们。’可是回国也不是一桩容易事情，必须国家要能够接纳我，我们佛教界里面也能够接纳我，我很快就回去了。可是事实现在国家对我的态度不明显，佛教界里面有一些人欢迎我回去，有一些人排斥我回去，不让我回去。像这一次我到澳洲办一点事情，然后回到深圳讲了一部《了凡四训》，在香港住一个星期，我听到的谣言就很多。排斥、反对的力量太大了，所以我看，衡量实际环境，恐怕我已经不可以再有回国的机缘了，这是逼不得已，没有法子。
过去一直希望落叶归根，这个根不在中国。我们学佛的人，佛教导我们随缘而不攀缘。哪个地方的缘殊胜，我们就到哪里去，我一生都随缘，一直到现在都在漂泊。大家晓得我没有道场，一生都是寄居别人的道场，在新加坡这个道场是李木源居士的，我们在这边是作客。非常难得，去年年底澳洲给我永久居留，这是难得的礼遇，我在外国这么多年来，澳洲给我这是最好的待遇。所以我才到澳洲为这些年轻法师们建一个道场，我自己要不要？我自己还是不要，我还是愿意在全世界各个地区流浪，我过惯了流浪生活。所以过去在台湾图书馆跟我的这些年轻法师，我只要把他们安置好，往后就无后顾之忧了。我要不把他们安置好，我对不起他们。跟我这么多年，也跟我在外头流浪，他们心不安。他们跟我不一样，我这个路是走出来了，他们还没走出来，需要一个安定的修行养道的处所，我这是帮助他们，我自己还是哪里有缘哪里去。
东南亚的缘分很殊胜，新加坡这边希望留我，马来西亚那边也希望我去。槟城‘极乐寺’日恒法师是那边的方丈，希望办一个楞严专修班。因为‘极乐寺’，过去圆瑛法师做过住持，白圣法师做过住持，他们都是专修《楞严经》，专弘《楞严经》，可是都是回向求生净土。圆瑛法师标榜的是‘教宗楞严，行在弥陀’，跟成刚法师没有两样，都是正法。他想请我去讲《楞严经》，我也很乐意，为什么？现在讲《楞严经》的人不多了。我自己是学《楞严经》出身，过去《楞严经》我大概讲过六、七遍，这部经是我看家的本事，所以能有这个机缘，我当然愿意传授。他告诉我：‘现在他那边已经有二、三十个学生，都是从中国大陆来的年轻法师。’我听到很欢喜！我跟他约了，我看看今年下半年有没有时间，我把澳洲跟此地安置好，我会帮助他。这些大经大论希有难闻！
上个月，我得到香港圣一法师给我寄来一套《楞严经》的CD，不是VCD是CD，我得到之后非常欢喜！圣一法师跟我是老朋友，现在身体不好。我立刻就叫这边的同修们把它复制一千套流通，结果他们同修听了：‘老法师讲的话听不懂。’这就难了，他讲的可能是潮州话，还不是广东话，像广州、香港讲话，我大概还能够听，至少能够听到八成。因此我们就做了五十套，希望能够听得懂的人发心把它写成文字，将来在VCD我们把文字打上去，那就没有问题了，就可以广泛的流通。这是在香港非常难得的一位好法师。
所以你问我，我很想回中国去，但缘不成熟。我也很想在中国办培训班，为什么？中国的同学，无论在家、出家到这边来，我知道相当困难，签证很不容易拿到。为什么不在中国办？你们如果在国内把这个缘促成，无量功德。缘促成了，我可以不在中国住，我也不回中国，反对的法师请他们放心，我还是以华侨的身分，你们办佛学院我去教，我教完了马上就走路，这总可以放心了！这个事情我能够做得到，希望你们帮助。
第二：‘可能是佛菩萨的慈悲加持，现在新加坡有一位居士把十八亩多的土房及五千多平方的厂房一概捐给小庙，现想改成一个大型的念佛堂、施诊所以及敬老院。国内像新加坡这样的净土殊胜道场还没有，我想办起来，但是资金问题又一直困扰着我。昨天听老法师开示说，您老从不向别人捐钱，以及出家人最好不要建立道场等等问题。但是我住的地方一般居士都是老阿公、老阿婆，像这里发心的居士不多，我不知该怎么办，求老法师慈悲指引。我现在已经把土地与厂房接下来了，请问该如何处理？’
答：国内提倡念佛、讲经是决定正确的，许多同学在这个地方可以说是深深体会到。居士林这个道场，我们没有到这边来讲经之前，没有念佛堂之前，这个道场是跟一般道场一样，并不是这么兴旺。自从我们到这边来，每天在这边讲经，到第二年我们又办念佛堂，提倡二十四小时不间断的念佛，而且完全免费供给餐饮，也是二十四小时不中断，居士林兴旺起来了，可以说东南亚一带希有的道场。
你们想想，‘道场’，这里面要有道。道是什么？一个是解，一个是行；解门，讲经是属于解门，念佛是属于行门，解行相应。所以这个地方得到诸佛护念，龙天善神加佑，这个道场无比的兴旺。最近居士林因为有工程，念佛堂搬出来了，讲经也搬出来了，我听说那边零零落落的，马上就冷静下来了。这是佛菩萨示现的，告诉我们这个地方只要不讲经、不念佛，就没人来了，立刻就显得萧条。所以我跟李木源居士说明，我们讲经、念佛决不能中断。二十七巷这个地方搭一个篷，临时做一个讲堂，讲经不会中断。一定要有临时念佛堂，念佛也不能中断。居士林的工程是两年半，时间太长了，对于这些热心护持的信徒，在心理上多多少少都会有影响。如何能够维系让道风不坠，这是我们大家共同应当努力的。
所以希望你们自己主持道场，一定要懂得这个道理，要建立道风与学风。道风与学风必须要了解当地同修们的状况，这个道场建立在这个地方，这个地方的人是喜欢参禅还是喜欢念佛？要随顺他们。喜欢参禅的要建禅堂，喜欢念佛的要建念佛堂，要看大多数的信众，为什么？我们是为他们服务。决不是叫他们来随顺我们，我们要随顺信徒。但是讲经比什么都重要，讲经能开智慧，帮助他建立正知正见，他才会有正确的选择。
这位同修问：‘老法师，您常常劝我们放下五欲六尘、名闻利养。我很明白，也很努力去学着做。因为我知道这些都是娑婆世界的诱惑，既然已发心要求生西方，那就要厌离娑婆。但是老法师，我是一个很直率的人，心里想什么都会表露在外面，我对吃喝玩乐已没有什么兴趣，也很淡泊名利。但我毕竟还在社会上工作，接触的人大多数喜欢名利，把吃当作一种享受，而对我的吃长素和知足常乐当作是不会享受、不够积极，还说我太早修行了。其实，我并不在意，也不会动摇，只是为难于不知如何去劝服他们。因为我只是作学子，还在学习中，我目前只能把所学到的知识用来改造自己和劝一些有缘人学佛。师父说“为人演说”，我应当怎样表演给人看？应当怎样引导人修行？在这个五浊恶世修行，真觉得有些像逆水行舟，觉得有一些孤立难行。为了怕被污染，我尽量避开吵闹人群，尽量争取时间薰习佛法或做义工。平常也很少说话，除了要开导人和工作上的需要是例外。如果有人说我怪，我会不会破坏修行人的形象？还有，我对六尘的“法”不太了解，可否为我解释？谢谢老法师开示。我是个英校生，华文写得不好，请多原谅。’
答：你这一番话的意思都很好，看法都非常正确，一直坚持下去，我相信你会有成就。在现代这个社会要真正修行，像你这些遭遇是决定不能避免的。我学佛是二十六岁，我的长官、朋友、同事、同学，甚至于老师都骂我：‘你怎么去迷信，还迷到这个程度！肉也不吃了，这么消极。’他们都骂我，我听了之后，我只是苦笑来回答他们。为什么？我没有能力说服他们，只有用时间来答覆。三十年、四十年之后，再遇到这些老朋友，他们都说：‘法师！您的路走对了。’现在他们晓得了，晓得就迟了，来不及了。年岁老了，他们退休了，我就发现，两年不见面就像二十年没见面了，他们的样子一下就衰老了。
我们在佛法里懂得这个道理，工作的时候他忘记他衰老了，所以整个精神集中在工作上；一到退休之后没有工作了，天天想‘我老了’，天天想老，很快就老了。老了怎么样？老了一定生病，就天天想病，天天到医院，天天找医生，于是一身的病痛都来了。一看到我，我没有老，我也没有病，他们看到非常的羡慕，我用时间来答覆他，用行动来答覆他。你说你积极，你的积极是吃喝玩乐的积极。我也很积极，我天天在研究经教和念佛，我不在你之下，我也是在积极。我们积极的内容不一样，那个后果当然就不相同。我的积极是智慧增长，你的积极是增长烦恼、增长无明，我们两个正好对比。在年轻的时候对比不强烈，时间愈长，对比就愈强烈，非常鲜明。所以这些人见到我，没有一个不佩服，没有一个不羡慕。这就是表演给众生看，所以这是需要时间。
你现在还年轻，好好的努力做，不要被污染。他们这些人要问的话，你说：‘过三十年之后，我们比一比就晓得，你就明白到底是我做对了，还是你做对了。’我们的形象是正确的，绝对没有破坏修行的形象，一定要做一个真正的修行人。
六尘里面是说我们六根起用的对象，我们眼所见的都叫‘色’，所以这个字的意思非常广泛，只要你眼睛睁开，你所见到的都用这一个字做代表。耳根起作用的对象都叫‘声’，所以六根对六尘就是对这六种境界。意根对法尘，‘意’是什么？意是念头，念头所念的对象都叫法尘。法尘与前面五尘的眼耳鼻舌身所对的有没有关联？有，五尘落谢影子就叫做法尘，所以法尘的境界太广太广了。我们眼睛看到的，看到之后你心里还落着印象，你还在那里想，那个尘就叫做法尘。耳朵听到的，譬如你去看电影，离开电影场了，

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电影里面那些画面还在你心...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...催我上早课，大多是一推，我就起来上早课。可是有时晚上也会出现这种现象，在我毫无准备，熟睡时猛一哆嗦，后来习惯了也就不当回事，请问是病态还是护法神在叫我起床？’
答：你的想法很好，就把他当作护法神，这样就好，不要把这个事情放在心上，一定要把心专注在念佛。在家居士早晚课多念佛好，
古大德说：‘念经不如念咒，念咒不如念佛’，除非你是在道场领众，道场一定有它的规矩，那是一定要遵照规矩做的；另外一种是发心讲经弘法，你要把心专注在经教上。如果没有这些事情，应当专心念佛，决定求生净土，这才是这一生第一桩大事。
第二：‘晚上有一次在似睡非睡时，一下子就像有人把我推到高处，大概有一分钟的时间，后来又慢慢将我放下来，持续两次，我感到很舒服，认为这是佛光普照，当时我以为在作梦，但我用手一摸念佛机还响着大悲咒，才知道不是作梦，不知道这种现象是怎么回事情？还有念佛总喜欢打坐默念，有人说念出声比默念功德大，这说法对否？请老法师指教。’
答：境界现前，这是很普遍的现象，不是你一个人专有，我常遇到同修来跟我说，可见得这个境界是许多人都有。你守着一个原则：‘见怪不怪，其怪自败’，也就是说不要把它放在心上，不要把它当作一回事情，不理它，所有境界就是好境界。如果把它放在心上，常常挂念这种境界，很容易变成魔障，也就是说魔得其便，他知道他给你动动手脚，你很在意，你很在乎，他的效果收到了，以后麻烦就多了，所以不要放在心上。
念佛，打坐默念可以，念佛是行住坐卧都可以念，这才自在，所以它比其他法门容易，道理在此地。默念也行，出声念也行。有人说出声念比默念功德大，大概是说出声念有别人能听见，所谓是‘一历耳根，永为道种’，你把佛的种子种在听见人的心里，这是功德，这是你做的好事情。但是默念虽然一般人听不到，鬼神能听到，所以不能说没有功德，这就是看你自己的方便。
辽宁马鞍山的居士有两个问题，第一个：‘什么样情况下算是伏住烦恼，不起作用了？如果行动没有表现出来，心里面随境动了烦恼，但过一阵子又对治了，算不算伏住烦恼？’
答：算伏，没伏住。怎么没伏住？真的伏住了，在日常生活当中不起作用，这是你真的伏住了，不是说伏了一阵子，一会儿又起来，这是你没伏住。因此，伏烦恼还是要功夫，功夫不得力伏不住。你现在伏住了，临命终时别人动你、碰你，你又起烦恼，你怎么办？就是在日常生活当中去锻炼，人家骂你、打你、鞭你，你一点嗔恨心都没有，若无其事，这是你真的伏住了。清醒的时候伏住，睡觉作梦的时候也能伏住，在梦中有人惹你生气，你一发脾气，你没有伏住。伏比断容易，断难。伏跟断的样子不同，断的时候，你的能力恢复，我们讲的神通，现前了，见思烦恼真的断了。墙那边人在做什么，你能看见，别人心里想些什么事情，你知道，这是他心通。天眼、天耳、他心通很容易得到，那是断了才有；伏的功夫深也有，但是没有断的能力来得大。所以伏烦恼的状况，自己一定要清楚，我们还在日常生活当中会起心动念，没有伏住，要用功。
真正烦恼伏住了，往生不但有把握，想什么时候去就什么时候去，我们常讲生死自在。你生死为什么不自在？你烦恼没伏住，所以你就不自在，伏住就自在了。真的是断掉的话，你想在这个世间住上二百年、三百年、二千年、三千年，没有问题。迦叶尊者在鸡足山，释迦牟尼佛交代他等到弥勒佛出世，把释迦牟尼佛的袈裟传给弥勒佛，我们晓得迦叶尊者在世间要住多少年？《弥勒下生经》里面讲，换算成现在的年代，五十六亿七千万年。这才真正叫了生死，他要住这么多年是因为他有任务在，他得把事情交代好。如果没有这些任务，那你就得大自在，你喜欢来就来，喜欢去就去。所以一定要辨别清楚，不可以说是未证，没有证到这个境界，就以为自己证得，这错误就大了，对自己修学有很大的妨碍。
第二个问题：‘修行人临终非常重要，家里人不信佛，不懂临终常识，请问是否需要到居士林、大陆长春百国兴隆寺长住？’
答：在居士林往生这是好办法，如果你家里人没有妨碍，能同意的话，这个方法好。临终确实是死生大事，死了之后你再到六道哪里投生，这是大事，这比你活在世间任何一桩事情都大，所以一定要非常慎重。
问：‘专持佛号是正行，请问我们如何修助行？’
答：所谓‘积聚资粮，净治业障’，专持佛号，希望佛号在二六时中不中断，这才是真正的功夫，绵绵密密，让佛号不断，一切时、一切处。当你有工作的时候，佛号放下，认真去把事情做好，做好之后把你的事情放下，佛号立刻就提起来，你做的工作就是助行。所做一切事都是利益众生，都是方便众生的，而不是自私自利，统统都是助行。‘积聚资粮，净治业障’，顺境、逆境、善缘、恶缘都包括在其中。我们常常提醒大家，顺境、善缘不起贪恋之心，逆境、恶缘不起嗔恚之心，就是说在一切人事物，一切环境当中，保持你心地的清净。你要是不懂这个道理，我再告诉你，保持这句佛号不间断就行，因为你心里有佛号，你就不会有妄念。你念头起来了，你的佛号就断掉了；喜怒哀乐的念头起来，佛号就没有了，你有佛号，你就不会有妄念。
问：‘道家不持佛名，如专念树叶子，临终时化为光体而走，请问是否也能了脱生死，脱离轮回，甚至于生到佛国？’
答：不可能，如果道家念‘树叶子’也能够了脱生死，生到佛国，释迦牟尼佛决不到这世间来。为什么？了生死出三界你们有办法，他来干什么？没有这个必要，他来，就是你们的问题解决不了，他一定要来帮忙。你能解决问题，有办法解决，他不会多事，‘多一事不如少一事，少事不如无事’。他来这里干什么？就是你们解决不了问题。树叶子念多了，将来自己就变成树叶子，到哪里去？作树神。‘一切法从心想生’，念什么就变什么，这是一定的道理。所以它比不上禅宗，禅宗叫参究，禅宗不是念，离心意识参，它心里头不落印象。道家这种修行落印象，虽然也能够到一心不乱，这个一心不乱跟《弥陀经》的一心不乱四个字相同，意思境界却大不一样，所以一定要懂得。
问：‘若没有生到佛国，请问他是什么境界，证到什么位次，生到哪一层天？’
答：这些事情与我们都不相干，我们无需要知道，古人讲：‘知事少时烦恼少，识人多处是非多’，你管那么多事情干什么？如果你真的要问，他是什么境界，生到哪一层天，要看这个用功的人，两个同时用功的人程度不一样，他们的境界也不相同，他们的去处也不一样。你问哪一个人？这要知道。你没有指定哪一个人，含糊笼统，人家答覆你也含糊笼统。即使这个人一生不作恶，不作恶他没有修善，所以他的境界跟生处都不是很高，这是我们能想像得到。
下面一个问题：‘学习讲经，请问初学者应选哪一种经与自己最能得益？’
答：这也是各个人根性不相同。往年我向李炳南老居士学讲经，我们有二十几位同学，每一个人学的经都不一样。什么原因？根性不一样；如果再细分，所从事的行业不一样、工作不一样、生活不一样，这都要观机。李老师用的原则，让你自己去选，挑选你最合适的，你最喜欢的，你选了之后送给他看，他看了之后，他觉得这个还不适合你，为什么？这些学生都是听李老师讲经说法十年以上，都很熟，所以他对你的状况了解得很清楚，这个不适合再去选，三次选的都不合适，老师才给你选。老师替每个学生选，那不累死！所以总是叫你自己选。选经不但是对自己有利益，还要考虑对社会的利益。
这是上海李居士问的问题：‘我有一个问题想请教您。我信佛已经有八年之久，一直都是净土法门，可是现在我由于外界的影响，如自身年龄问题，(这里括弧写十七，是不是十七岁？)有些动摇，我自己深知净土法门是第一法门，可总是心静不下来念佛，请问这是为什么？’
答：第一是对净土法门认识不够深刻，第二是你修学的功夫不得力，第三是你的善根福德还不够，《弥陀经》说得很好，‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，要在这上面加强。净土法门要是不能成就，其他法门就不要谈了。为什么？八万四千法门每一个法门都比净土难，净土可以带业，其他任何一个法门没有听说带业的。换句话说，任何一个法门要想入门，一定要断见思烦恼，三界八十八品见惑要是断不掉，你就不可能入门，这是实话，这太难了。净宗的方便是伏烦恼就可以，不需要断，断比伏难得太多了。伏，说老实，我们这一生努力肯定可以做到；断，任何人都不敢说有把握，这是真的。
问：‘其他法门是否可以与净土一起修？互相弥补，可以说是几种合起来修。因为我已经坚持诵《法华经》两年了，请问诵《法华经》与净土有关联吗？’
答：《无量寿经》讲得很好，修学其他大乘法门，将你修学的功德回向求生净土都行。但是问题在哪里？你修其他的法门一定要有功德，不是说那部经，我每天念几遍就行了，这是不行的。不是说念经的人都能往生，没这个道理，念很容易。我们在讲席里说，‘信、解、行、证’，一定要这四个字统统具足，这才叫受持。有很多人把读经当作受持，这是误会。受是接受，接受经典里面所讲的道理，接受经典里面所说的修学方法，接受经典所讲的境界，完全落实在自己生活当中，这叫受。持是保持而不失掉，不是我今天有了，明天就没有了，你虽受，你不能保持，那没有用处。许多人把受持这两个字意思搞错了，产生误会，念了一生的经，将来还要搞六道轮回，立刻回头来骂佛，‘佛骗了我，佛不灵，我天天受持现在还堕恶道’。这是罪上加罪，佛说得没有错，你解错了。所以统统要落实，不落实怎么行？
佛教人的基本法，不要谈什么经，基本法是‘净业三福’，无论修什么法门这是基础，就像盖房子一样，不管你盖什么房子，第一个教你打地基，把地基做好。净业三福有三条：第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你做到没有？如果这四句没做到，你的一生修学都变成了阿赖耶识里面的佛种子，这一生得不到受用，就是古人讲的：‘你该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回’，你只能得...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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