佛说善知识诸经集第七二卷

wlxg20130220

敬摘自《佛说善知识诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...爱之甚重，以少因缘系在牢狱，父时闻之亲自入狱。弥勒，于汝意云何？如是长者，入于牢狱为何事故？”
　　弥勒菩萨白佛言：“世尊，为见子故，入于狱中求出解脱。”
　　佛告弥勒：“言牢狱者，即是生死；长者居士，喻诸菩萨；言一子者，如诸菩萨摩诃萨，于诸众生如一子想。弥勒，如彼长者居士入于牢狱，为见其子愍而救之；菩萨摩诃萨亦复如是，入于聚落，不为饮食、衣服、卧具，为化众生令得解脱。”
　　佛告弥勒：“当来末世后五百岁，有诸比丘不修身、不修心、不修戒、不修慧。彼诸比丘入于聚落，持诸香华与人作信，以求衣服、卧具、饮食。”
　　佛告弥勒：“比丘之法，不应如是作不贱业入于村邑。若入村邑，应为求法求善知识，莫怀谄曲，莫起憍慢，应作法语，莫说世事，莫说田宅苦乐得失、王事、贼事、城邑聚落军众之事，莫说男女婚会之事，唯应说法赞佛功德，叹说正法，叹说圣僧，说于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之法。”
　　佛告弥勒：“若满三千大千世界珍宝乐具，若善男子、善女人，以此珍宝乐具，施诸众生。若有善男子、善女人，为他人说一四句偈，令其得闻。彼善男子、善女人所得功德胜前功德，无量无边阿僧祇数。”
　　佛告弥勒：“观此比丘，入于村邑有大利益。弥勒，若入城邑，勿得远离赞叹三宝论说世事。何以故？弥勒，若金、银、琉璃、真珠、玛瑙、珊瑚诸宝及诸乐具，不能令人离于生老病死、忧悲苦恼。弥勒，唯有正法能大利益，离...(第0020-09部～大宝积经一百二十卷（第八十一卷～第九十卷）)


...行。是故，弥勒，若有菩萨发起精进，于智慧中当勤修习。”
　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如来善说初业菩萨，乐于愦闹、世话、睡眠、众务过失。世尊，云何名为戏论中过？若观察时，菩萨当得住于寂静，无诸诤论？”
　　佛言：“弥勒，初业菩萨戏论过失无量无边，我今略说有二十种。云何名为二十种过？一者、于现在生多诸苦恼；二者、增长瞋恚，退失忍辱；三者、为诸怨对之所恼害；四者、魔及魔民皆生欢喜；五者、未生善根皆悉不生；六者、已生善根能令退失；七者、增诸斗诤怨竞之心；八者、造作地狱恶趣之业；九者、当得丑陋不善之果；十者、舌不柔软，言词謇涩；十一者、所受教法不能忆持；十二者、于未闻经闻之不悟；十三者、诸善知识皆悉舍离；十四者、诸恶知识速当值遇；十五者、修行于道难得出离；十六者、不悦意语数数常闻；十七者、在在所生多诸疑惑；十八者、常生难处，不闻正法；十九者、修行白法多有障碍；二十者、于所受用多诸怨嫉。弥勒，是为菩萨耽著戏论二十种过。”
　　尔时，世尊重说偈言：  
　　“现生常苦恼， 离忍多瞋恚，
　　　怨仇生害心， 是名戏论过。
　　　魔及魔眷属， 皆生欢喜心，
　　　丧失诸善法， 是名戏论过。
　　　未生善不生， 常住于斗诤，
　　　造于恶趣业， 是名戏论过。
　　　身体多丑陋， 生于下劣家，
　　　发言常謇涩， 是名戏论过。
　　　闻法不能持， 或闻...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...奉献香华及众具， 为求菩提离世间。
　　　得闻如是甚深法， 无有众生及命人，
　　　当知彼得明净忍， 是为供养十方佛。
　　　于无数劫行布施， 衣食象马及众珍，
　　　当知彼非解脱因， 以有我人众生想。
　　　归命灭度人中尊， 救济众生无量数，
　　　诸法皆空本清净， 如是解脱智庄严。
　　　诸佛出世甚难值， 得闻正法生信难，
　　　人身难得今已获， 善哉佛法汝顺行。
　　　已得蠲除斯八难， 永绝迫窄处空闲，
　　　于诸正法得信行， 应当勇猛发精进。
　　　若闻法已应正思， 不可闻声即取著，
　　　汝等常行阿兰若， 必当速疾成人雄。
　　　近善知识及法师， 应速远离诸恶友，
　　　汝于众生平等想， 慎勿妄起我人心。
　　　常乐多闻持禁戒， 捐弃舍宅坐林间，
　　　腐药治病莫诈善， 亦恒乞食受粪衣。
　　　一切有为即无为， 等同一相如阳焰，
　　　若了实际见真如， 疾成无上菩提道。
　　　当观五阴犹如幻， 内外诸入如空舍，
　　　世尊常说如斯法， 法等于彼莫生著。
　　　贪欲瞋恚性自空， 愚痴我慢分别起，
　　　彼法已灭今亦无， 如是知者得成佛。”  
　　如是诸化菩萨说是偈时，彼会众中二万二千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心；五百比丘漏尽意解，心得解脱；三百比丘尼，远尘离垢，得法眼净；七千优婆塞...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...之身， 得成男子， 为人所赞。
　　　胜妙宫殿， 自然而出； 种种妙宝， 人之所珍；
　　　具足一万， 四千婇女， 如是眷属， 是我所有。
　　　我以此缘， 寻观宿命， 而自思惟， 即知往因，
　　　因发欲心， 得如是报。
　　　我以染心， 视于爱作， 由见菩萨， 得喜光明。
　　　我身所出， 光明之焰， 因彼业缘， 得如是报。
　　　我终不愿， 求于二乘， 所愿之处， 唯佛知之。
　　　淫欲之心， 得报尚尔， 何况能作， 善心供养！
　　　如我于今， 向于世尊， 发如是愿， 求一切智。
　　　假使所行， 劫如恒沙， 终不退转， 于佛智慧。
　　　遇善知识， 爱作菩萨， 今我当以， 真法供养。
　　　若余供养， 非为供养， 唯发菩提， 是真供养。
　　　行于菩提， 最胜最尊， 更不以欲， 视诸女人。
　　　我愿如是， 离于女身， 向诸佛说， 四无所畏。
　　　我之父母， 寻晓见我， 身坏碎烂， 悲号啼哭。
　　　父母谓之， 比丘所为， 称怨啼哭， 呵骂比丘。
　　　佛之神力， 令彼天子， 至父母所， 呵责谏喻：
　　　于此比丘， 勿生瞋恚， 莫于长夜， 受诸苦恼。
　　　德增女人， 先命终已， 即得上生， 三十三天。
　　　离于女身， 得成男子， 为天人身， 光明远照。
　　　父母今当， 诣世尊所，...(第0020-11部～大宝积经一百二十卷（第一百卷～第一百一十卷）)


...，迦叶，菩萨有四善顺之相。何谓为四？所未闻经闻便信受，如所说行；依止于法，不依言说；随顺师教能知意旨，易与言语所作皆善，不失师意，不退戒定，以调顺心而受供养；见善菩萨恭敬爱乐，随顺善人禀受德行。迦叶，是为菩萨有四善顺之相。
　　“复次，迦叶，菩萨有四错谬。何谓为四？不可信人与之同意，是菩萨谬；非器众生说其深法，是菩萨谬；乐大乘者为赞小乘，是菩萨谬；若行施时但与持戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬。迦叶，是为菩萨四谬。
　　“复次，迦叶，菩萨有四正道。何谓为四？于诸众生其心平等，普化众生等以佛慧，于诸众生平等说法，普令众生等住正行。迦叶，是为菩萨有四正道。
　　“复次，迦叶，菩萨有四非善知识，非善等侣。何谓为四？求声闻者但欲自利；求缘觉者喜乐少事；读外经典路伽耶毗，文辞严饰所亲近者；但增世利，不益法利。迦叶，是为菩萨有四非善知识，非善等侣。
　　“复次，迦叶，菩萨有四善知识、四善等侣。何谓为四？诸来求者是善知识，佛道因缘故；能说法者是善知识，生智慧故；能教他人令出家者是善知识，增长善法故；诸佛世尊是善知识，增长一切诸佛法故。迦叶，是为菩萨四善知识、四善等侣。
　　“复次，迦叶，菩萨有四非菩萨而似菩萨。何谓为四？贪求利养而不求法；贪求名称，不求福德；贪求自乐，不救众生；以灭苦法乐聚徒众，不乐远离。迦叶，是为四非菩萨而似菩萨。
　　“复次，迦叶，菩萨有四真实菩萨。何谓为四？能信解空，亦信业报；知一切法无有吾我，而于众生起大悲心；深乐涅槃而游生死；所作行施皆为众生，不求果报。迦叶，是为四种真实菩萨福德。
　　“复次，迦叶，菩萨有四大藏。何谓为四？若有菩萨值遇诸佛，能闻六波罗蜜及其义解，以无碍心视说法者，乐远离行心无懈怠。迦叶，是为菩萨有四大藏。
　　“复次，迦叶，菩萨有四法能过魔事。何谓为四？常不舍离菩提之心，于诸众生心无恚...(第0020-12部～大宝积经一百二十卷（第一百一十卷～第一百二十卷）)


...服、饮食、卧具、汤药，来去迎送。迦叶，在家之人得如是善法，彼出家人无有是事。何以故？彼出家人多求所须，不能施他故。
　　“迦叶，当来有比丘多畜衣钵，多有诸物，时彼比丘多为诸在家人，所见礼敬尊重赞叹。何以故？谓是比丘，多受他施或持与我，我有所须能时时与。迦叶，或有比丘持戒，见世过患，勤修善法，离一切漏如救头燃，其心知足少诸缘事，勤修自利，离于一切习恶缘者；而彼比丘无人往至其所，无亲近者，无礼敬尊重赞叹者。何以故？彼在家人轻躁浅薄，见现世利，不见后世利。彼在家人生如是心：‘此比丘边不得利益，用亲近为？用礼敬尊重赞叹？’为除贫穷人少善根者，宿缘应敬者。迦叶，如是人等亲近礼敬尊重赞叹，持戒比丘以为善知识。迦叶，如是说已，称可二种人意。何等二？一者、若见四圣谛，二者、若见生死过患。复有二：一者、勤行欲离四扼，二者、欲得沙门果。复有二：一者、专念业报，二者、欲知诸法相义。
　　“迦叶，我今闭塞一切懈怠者门，所谓不知业、不知业报者，离善仪式者，不见后世过恶喻如金刚，见现世利、不见后世利，不生一念向解脱门者。迦叶，我今说彼恶比丘不应希望。若说如是法，若遇如是法，闻如是法已自知所行，不解深法而诽谤之，谓非佛说，是论师作，或魔所说，用教余人。彼恶比丘，如是自害亦复害他，自染垢污亦垢污他。是恶比丘，不能自利亦不利他。”
　　尔时，摩诃迦叶白佛言：“世尊，如诸佛大悲故，说专行比丘于诸法中得自在...(第0020-12部～大宝积经一百二十卷（第一百一十卷～第一百二十卷）)


...过去、未来、现在相，但众生取著谓有出世，谓佛灭度。”
　　佛语文殊师利：“此是如来、阿罗汉、阿鞞跋致菩萨所解。何以故？是三种人闻甚深法，能不诽谤，亦不赞叹。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，如是不思议，谁当诽谤？谁当赞叹？”
　　佛告文殊师利：“如来不思议，凡夫亦不思议。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，凡夫亦不思议耶？”
　　佛言：“亦不思议。何以故？一切心相皆不思议。”
　　文殊师利言：“若如是说如来不思议，凡夫亦不思议，今无数诸佛求于涅槃，徒自疲劳。何以故？不思议法即是涅槃，等无异故。”
　　文殊师利言：“如是凡夫不思议，诸佛不思议。若善男子、善女人，久习善根，近善知识，乃能了知。”
　　佛告文殊师利：“汝欲使如来于诸众生为最胜耶？”
　　文殊师利言：“我欲使如来于诸众生为最第一，但众生相亦不可得。”
　　佛言：“汝欲使如来得不思议法耶？”
　　文殊师利言：“欲使如来得不思议法，而于诸法无成就者。”
　　佛告文殊师利：“欲使如来说法教化耶？”
　　文殊师利白佛言：“欲使如来说法教化，而是说及听者皆不可得。何以故？住法界故。法界、众生无差别相。”
　　佛告文殊师利：“汝欲使如来为无上福田耶？”
　　文殊师利言：“如来是无尽福田、是无尽相，无尽相即无上福田。非福田、非不福田，是名福田。无有明闇生灭等相，是名福田。若能如是解福...(第0020-12部～大宝积经一百二十卷（第一百一十卷～第一百二十卷）)


...夜一劫尚未能尽，我今为汝略说之耳！”
　　佛告弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故，弥勒，设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转，是故应当专心信受、持诵、说行。吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。”
　　佛语弥勒：“如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识闻法能行，此亦为难；若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。”  
　　尔时，世尊说此经法，无量众生皆发无上正觉之心，万二千那由他人得清净法眼，二十二亿诸天人民得阿那含果，八十万比丘漏尽意解，四十亿菩萨得不退转，以弘誓功德而自庄严，于将来世当成正觉。
　　尔时，三千大千世界六种震动，大光普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华芬芬而降。
　　佛说经已，弥勒菩萨及十方来诸菩萨众，长老阿难、诸大声闻，一切大众，闻佛所说，靡不欢喜。  

   ...(第0024部～佛说无量寿经二卷)


...无富伽罗。’如是修观智，然彼智回向阿耨多罗三藐三菩提，虽观修般若，然不起我慢等心。善男子，如是菩萨摩诃萨乐菩提心。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：  
　　“犹如摩尼珠， 显于宝藏中，
　　　师以加功用， 倍明于本色。
　　　成就如是性， 求正菩提心，
　　　二边既寂静， 令魔不得便。  
　　“善男子，云何菩萨乐法成就？善男子，若菩萨性乐法、喜法、爱法，彼若见沙门、若婆罗门，所有资用命具饮食等事，彼能奉上。彼世间所有受用等，根茎枝叶华果等，彼收已施诸众生。持诸法者，令往礼拜恭敬合掌迎接已殷重敬纳，心有所疑处问于正义，是以持法者随所闻义善能解释。彼于闻法者起世尊想、善知识想，起同世间诸海想，起和尚想、阿阇梨想，久失导时世间旷野生难中能访觅起访觅想，久远愚者闇闭目开故令起觉悟想，坠没世间烦恼泥中而起济拔之想，久远失正路为作导师故而起导师之想，久伏在世间牢狱能解故而起解者想，久远著患疗治故而起良医之想，以烦恼火焦灭身令住灭故而起大云雨想。彼为法、为法因故，能忍寒热风雨蚊虻等，亦忍饥渴，或见他人受乐报者，不起希求乐心。然作如是念：‘唯我世间独乐，而我能闻正法。’彼为是事故，为彼因彼缘故，不生忧悲苦恼恨等。彼如是离忧悲苦恼等已，发如是心：‘我堪能荷负如来所说一法句故，在阿鼻地狱住一劫若减一劫。’彼如是无疲倦心已，自然不行诸行，而得一切种智，未得诸佛法而令速得。善...(第0026部～佛说大乘十法经一卷)


...痴众生如所说取，如来是患身，目连比丘往至耆婆所，而不礼拜及不生恭敬，速疾之意闻已，匆匆说其药。善男子，此亦说诸欲等患，证见法者尚忘，何况凡夫！”
　　“世尊，云何所取，如来共诸外道尼乾子等，诤其诸伎者？”
　　“我为后世众生故说此言，如来尚有怨家，况于我等！然彼愚痴众生如实说取，如来有怨家等。转轮圣王微善根故，尚无诸患，况如来也，成就诸功德藏！”
　　“云何所取，佉陀罗刺刺如来足？”
　　“如来亦说过去业报，如来尚受过去业报，况余凡夫众生！为是事故，为彼因彼缘故，示于恶业，为此义故而示其业果报事。然彼愚痴众生，如实所取，佉陀罗刺刺如来足。”
　　“世尊，云何可取，提婆达多是善知识，复是如来久远亲近是怨家者？”
　　“善男子，若无提婆达多善知识者，不显如来诸佛功德。善男子，是以提婆达多善知识，共如来诤伎等道德，示怨家等事，然是显如来诸大智功德。善男子，若提婆达多承王教已，于大众中放护财大象，此象若往堪害如来，而如来力令降伏善调。尔时无量人众见彼象调伏已，生希有希有心，即归依三宝，所谓佛宝、法宝、僧宝。是名提婆达多善知识之相。然有愚痴之人如说而取，提婆达多者是如来怨家。如是五百世中现菩萨行，是提婆达多所示现者，显如来道德。然愚痴众生随教而取，提婆达多者是如来怨家害者，以是因缘，舍身堕阿鼻地狱、饿鬼、畜生之处。何以故？善男子，提婆达多者善集诸行，善集诸善根，以曾供养无量诸佛，于诸佛所种诸善根及大乘行，正学菩提，顺向菩提，不退于大菩提，近阿耨多罗三藐三菩提。是诸众生偏起恶故，于命终后堕阿鼻地狱、饿鬼、畜生之中历受诸苦。
　　“善男子，云何所取，如来入舍梨耶婆罗门村？善男子，我为愍后世故行示此教。何以故？无有业报而对如来，然我护后世故，所有乞食比丘入聚落村邑城郭王都等，以薄福力故不得其食。彼尔时正忆于我：‘是...(第0026部～佛说大乘十法经一卷)


...师故。是中多有如是瑞相，众则寂定，离调戏懈怠等。得上胜听法之者，若读若诵，若受持若解说，身不生疲倦，心不起厌足，随所说此法，若听或为他广说，如是彼转生欢喜踊跃心。”
　　尔时，彼众中有诸外道尼乾子等，彼见闻此魔王所说语已，于如来所即生欢喜踊跃之心。
　　尔时，尊者阿难白佛言：“世尊，何因何缘故，此诸外道闻说此法而得证忍？”
　　佛语阿难：“过去此王舍城耆阇崛山中，有佛名曰善胜调伏多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀说法。彼佛说法已，有诸外道为恼故来。彼至已闻此法即唱善哉，而于佛所不生敬重心。彼诸外道以此因缘力故，六万劫不生地狱、饿鬼、畜生之中，唯生人天之处。彼诸外道以不敬如来故，所生之处不值善知识。阿难，于汝意云何？尔时彼诸外道等岂异人乎？阿难，汝不应异意取。何以故？善男子，此诸外道尼乾子等。阿难，今此诸外道于如来所，生欢喜恭敬踊跃心，以此因故如来今记，得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，彼诸外道尼乾子等，闻受记已心大踊跃，即得无生法忍。说此法时，万二千人远尘离垢得法眼净，二万众生未曾发阿耨多罗三藐三菩提心而发道意。
　　尔时，尊者阿难白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，闻此法读诵受持广为人说，得几福德？”
　　佛言：“若善男子、善女人，一切无余众生界，令安阿耨多罗三藐三菩提者。若复善男子、善女人，读诵受持及广为人说此经，是人倍得福德。何以故？阿难，此法能令得阿耨多罗...(第0026部～佛说大乘十法经一卷)


...精进，多为诸善。当作是念言：‘所施者为是我所，在家者为非我所。施与者为要，在家者为无要。施与者为后世安，在家者为后世苦。施与者为无畏备，在家者为忧守备。施与者无复护，在家者为警护。施与者为爱欲尽，在家者为爱欲增。施与者为无所受，在家者为有所受。施与者无复恐惧，在家者为有恐惧。施与者为成佛道，在家者为益魔官属。施与者为无尽，在家者为非常。施与者为守乐，在家者为守苦。施与者为断欲尘，在家者为增欲尘。施与者为大富，在家者为大贫。施与者为上士行，在家者为下士行。意无所念无所受，施与者诸佛所称誉，在家者为强项人所嗟叹。
　　“如是，长者，居家菩萨所施与如此为要行。若见乞者当起三念。何等为三？一者、以善知识想待，二者、令得佛道想，三者、令后世大富想。是为三。复有三念。何等为三？一者、除悭贪嫉妒想，二者、所有念布施想，三者、不舍一切智想。是为三。复有三念。何等为三？一者、所作安详为如来想，二者、降伏魔想，三者、不望报想。是为三。复有三念：一者、见贫乞穷匮者，为开道化授想；二者、行四恩不舍恩想；三者、终始无有边幅受生死想。是为三。复有三念：一者、离淫劮想，二者、离嗔恚想，三者、无愚痴想。是为三念。所以者何？长者，居家菩萨见乞丐者，淫怒痴即为薄。云何为薄？慈心布施无所爱惜，淫即为薄；若于乞人无恚恨意，嗔怒即为薄；若布施愿为一切智，愚痴即为薄。复次，长者，居家菩萨见乞丐者，六度无极即为具足。云何具...(第0031部～郁迦罗越问菩萨行经一卷)


...三？一者、难饱足想，二者、堕落想，三者、无反复无止足想。是为三。复有三。何等为三？一者、恶知识想，二者、贪著想，三者、妨废梵行清净想。是为三。复有三。何等为三？一者、堕人于地狱想，二者、堕人畜生想，三者、令生饿鬼想。是为三。复有三。何等为三？一者、恐惧想，二者、有有想，三者、受取想。是为三。复有三。何等为三？一者、无我想，二者、无受想，三者、远离乱想。是为三。
　　“复次，长者，居家菩萨所念当作是想，观其妻妇不当贪爱，于子若有重爱之心不重余人，当以三事自呵谏其意。何等为三？一者、佛道为等意无偏邪意，二者、佛道等行无偏邪行，三者、佛道以一法行无若干行。当以是三事自谏意。若见于子计如仇怨，不为善知识。所以者何？用是故令我离于佛种善知识。益当以好心念于如来，持诸所有爱子事，用起慈哀于一切人，以自爱身之德，用哀爱一切。当作是念言：‘一切是我子，我亦为一切作子。于是无有家室亲里往来周旋，所生处反更为怨家。愿令我所行所作，无有善知识亦无恶知识。所以者何？若有善知识，增益爱欲之想。若有恶知识，一切无复爱欲。我常欲自调其心令无所著，常行一切法入一切行。作邪行者堕邪事，为正行者得正事，以是故愿我莫有邪行，于一切作等心行。我所学愿，愿入一切智。’如是，长者，居家菩萨不著诸所有，亦无所受，亦无所贪，亦不染爱欲亦不起，亦不令无所起。居家菩萨若见乞丐者来，所施乞者当云何？心当作是念言：‘我持是物布施，会当得律行，除淫劮生死忧。入正我所持物布施，死时为善死。我用诸所布施故，临寿终时欢喜无悔恨心。’若复心念，不能作惠施，见乞者当起四念。何等四？一者、意为羸劣，其功德少；二者、是我之罪，于是大乘心不得自在兴立布施；三者、适发意行所见用任我故，当忍辱施与于人；四者、愿令我所...(第0031部～郁迦罗越问菩萨行经一卷)


...，我如是说彼等菩萨善能给事，彼人已作无量福聚。所以者何？是最为得所谓第一义智慧相应，证知无有上故，一切世间最上最胜最高。弥勒，以是故欲取当禅定精进者，应习智业，应当求生般若住处。”
　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，已为诸菩萨，说乐世间言话诸患，乐多言话、乐多睡眠、乐造多业诸患。世尊，菩萨当云何观乐戏论，如所观已，当趣寂静行？”
　　佛言：“弥勒，其戏论者，略说有二十种过应当观察，若广说者则有无边。何等二十？弥勒，多戏论菩萨现见法中多不乐行，于忍辱中而复减少，熏习嗔恚，未生善根能令不生，已生善根能令减损，当有诤斗怨仇，当得短命，趣不端正，言语吃涩，若他教法于心不住，未说经法而不现前，诸善知识皆悉远离，于恶知识当速和合，当入苦道于一切时闻不戏言，所生之处恒堕疑网近于八难，白净法中勤求学处多有障碍。弥勒，如是等比说二十种诸患，为多戏论菩萨。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：  
　　“现法得苦心不乐， 远于忍辱助嗔恚，
　　　彼彼怨家常欢欣， 行戏论者有斯患。
　　　恶黑魔罗为彼喜， 魔家眷属亦复然，
　　　所有善处皆弃舍， 行戏论者有斯患。
　　　所欲作彼诸善行， 彼以放逸故不住，
　　　彼以放逸向恶道， 行戏论者有斯患。
　　　以无信故心难伏， 生下贱家常被轻，
　　　彼之舌根常蹇吃， 行戏论者有斯患。
　　　为其说法而不住， 是...(第0034部～发觉净心经二卷)


...和合，当入苦道于一切时闻不戏言，所生之处恒堕疑网近于八难，白净法中勤求学处多有障碍。弥勒，如是等比说二十种诸患，为多戏论菩萨。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：  
　　“现法得苦心不乐， 远于忍辱助嗔恚，
　　　彼彼怨家常欢欣， 行戏论者有斯患。
　　　恶黑魔罗为彼喜， 魔家眷属亦复然，
　　　所有善处皆弃舍， 行戏论者有斯患。
　　　所欲作彼诸善行， 彼以放逸故不住，
　　　彼以放逸向恶道， 行戏论者有斯患。
　　　以无信故心难伏， 生下贱家常被轻，
　　　彼之舌根常蹇吃， 行戏论者有斯患。
　　　为其说法而不住， 是故彼法不现前，
　　　诸善知识皆离彼， 行戏论者有斯患。
　　　于诸恶业恒和合， 于诸乘中极难净，
　　　闻于法言意不乐， 行戏论者有斯患。
　　　彼于诸善多障碍， 于诸行中多怨仇，
　　　彼发勤时多有障， 行戏论者有斯患。
　　　如是诸患智者知， 一切戏论应当舍，
　　　戏论行者道难得， 是故不应住戏论。
　　　走避由旬复由旬， 所有戏论及诤竞，
　　　我今不能独住此， 须臾之间烦恼处？
　　　我今出家求利德， 莫作诤竞生恶心，
　　　无有田地及商估， 为何事故起诤斗？
　　　妻与儿子及奴婢， 无有家宅诸财等，
　　　彼无奴仆自在处， 既出家已莫诤竞。
　　　既著...(第0034部～发觉净心经二卷)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！