净土大经科注（第六十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第六十七集）    2011/12/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0067


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十九面第八行最后一句看起：
    「普」，十种大愿里面，普贤，「普」这是最后一愿，「普皆回向」。「普则圆摄无余」，清凉大师《华严经疏钞》里头说，「果无不穷曰普，不舍因门曰贤」。果是什么？证得诸法实相，禅宗里面所说的明心见性。对于遍法界虚空界万事万物，「唯心所现，唯识所变」，这些事物当中，样样都清楚，样样都明白，没有一样是欠缺的，这就是普的意思。一般人听到这个话，都会说一句：这是做不到的。佛做到了，法身菩萨做到了，他为什么能做到？他相信，没有怀疑。相信什么？世尊在《华严经》上说的「一切众生本来是佛」，他相信这个。一切众生本来是佛，我是众生，一切众生里头的一个众生，当然我本来也是佛。相信本来是佛，你才能成佛。成佛是什么？成佛就是见性，成佛就是圆证诸法实相，圆满的证得，诸法实相全明白了。为什么会明白？因为一切诸法是自性所变现的，自性是能生能现，宇宙万物是所生所现，能生能现的证得了，所生所现的自然明白了。要不要学？不要学，统明白了，就这么个道理。
    所以，佛法真的是难信之法，净宗是难信当中的难信。佛在经上说得好，我们要记住，我们要相信。对净宗能够相信的人，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，如果没有这个善根，他不会接受的。无论是什么人，男女老少、贫富贵贱，只要他相信，我们就知道过去生中他的善根深厚。深厚里面也有差别，为什么？有人全信了，一丝毫怀疑都没有，有人半信半疑，有人是相信了，还要去求证，这就是各人根性不一样。所以，我们决定不能够轻慢那些老阿公阿婆，他们不认识字，没有念过书，跟他讲他就完全相信，一丝毫怀疑都没有，那些人一般菩萨比不上，声闻缘觉更不必说。这是什么？无量劫的诸佛如来加持他，真的是善根深厚。这样的人念阿弥陀佛，什么都不知道，问他什么都不懂，念个二、三年他往生了。说往生他是什么品位？善导大师说得好，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，品位高下连他自己也不知道，他自己从来没有想过。如果遇到的缘殊胜，他可以生到实报土上上品，真不可思议。
    我们学佛的心态就知道了，真正学佛的人心态是一切恭敬，对一切众生没有不恭敬的，平等的恭敬，真诚的恭敬。众生是众缘和合而生起的现象，我们用现在科学家的名词说，物质现象、精神现象、自然现象。那是什么？那是一切诸佛。就凭真诚恭敬他就证得究竟圆满，所以《华严经》上说，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」。我们这才明白了，普贤菩萨真正承认、肯定遍法界虚空界跟自己是一体，他的诚敬从这里生起来的，一体！果无不穷，证到这样圆满的佛果，他怎么样？不舍因门。因是什么？认真学习《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，这是因门。他不舍，他还是做得很认真，在那里表演，非常逼真。这是什么？这是帮助别人，他在这儿演戏，演得非常踏实，让众生看到、听到、接触到了受到感动，向他学习，接引众生。不肯认真的干，他没有证得真实。证得真实的人一定非常认真干，为什么？那是他的义务，是他的本怀，是他的本愿，他非干不可。所以，我们在旁边冷静去观察，这个人学佛是不是真的老实、听话、真干，就知道他有多少善根福德因缘。
    「正显经中普贤」，《华严经》上所说的普贤菩萨，也是我们现在经上所看到菩萨的德号普贤，「即位后普贤」。为什么位后？他早就成佛了，现在示现为普贤菩萨。普贤菩萨简单的说就是真干的菩萨，他不是假干，他真干。还在干什么？初学，表演一个初学的，实际上他早就成佛了，他在这儿表演。「亦即善导大师所谓，从果向因之相」，这是他表演的现象。果是佛，因是菩萨，佛应众生之感，应以什么身得度就现什么身，应以普贤身得度，即现普贤身而度之。我们现前这个世界，我们今天所处的这个社会，一定要表演，不表演怎么样？他不相信。他一定要真的看到，他才肯信；他要没有看到，他不相信。真看到要缘分，机缘成熟，确实佛菩萨现相给你看，缘成熟了你就看到了。看到之后你不再怀疑了，你才晓得佛菩萨真的，佛菩萨所说的法当然不是假的。善导大师的话意思很深，善导是阿弥陀佛再来的，也是示现的，阿弥陀佛的应化身。
    「又普贤偈云」，这个偈子在《华严经》里面，「我既往生彼国已，现前成就此大愿」。这两句话很重要，普贤菩萨发了十大愿，真干！但是在这个世间没有圆满成就，往生到西方极乐世界，这个大愿成就了。这告诉我们，十大愿王认真努力去做，能不能做得圆满？不能。什么时候能？往生就能了，往生就圆满了。普贤菩萨是发愿求生极乐世界的，文殊菩萨也不例外，换句话说，文殊的智慧是生到极乐世界圆满的，普贤的大愿也是到极乐世界才圆满的。不到极乐世界，普字做不到，那是这个愿做不到，到极乐世界，普字做到了。一切时一切处你都有能力分身去供佛、去闻法，这普字做到了。遍法界虚空界无量无边诸佛剎土，极乐世界的菩萨有能力分无量无边身相，同时，每个剎土、每尊佛面前，都看到他在那里供佛，在那里闻法。供佛修福，闻法是修慧，福慧双修，一天都不空过，一直到成佛。成佛之后？成佛之后还是如是，为什么？表演给十方世界众生看的。给哪些十方众生？往生到西方极乐世界的十方众生，带头做样子给他们看，从来没有休息过。
    这里头告诉我们一桩大事，什么大事？就是我们常讲的正法久住。什么叫正法久住？佛在《般若经》上讲得好，有讲经的人，极乐世界阿弥陀佛讲经，有听经的人，有依教奉行的人，往生到极乐世界的那些菩萨，三辈九品个个都是认真学习、认真修行，所以真听、真干。而且个个都证得圆满，那叫正法久住。反过来说，正法灭了，正法怎么灭了？没有人讲经，没有人听经，没有人修行，也没人往生，那个法就灭了。现在我们这个世界，说实实在在的话，人因为受过科学教育的洗礼，科学第一个要求的条件，基本的条件，就是你一定要怀疑，所以我们都养成了怀疑的习惯。佛菩萨的经教、世间圣贤的典籍是决定不能怀疑的，一怀疑全破了。你用疑心去学习、用批判的心去学习、用比较的心去学习，这就全毁掉了，你什么都得不到。到最后，你的结论当然不相信这个东西，这东西是迷信，应该废除，肯定是这个结论。
    所以，我们现在有理由相信，佛菩萨到这个世间来转世了，转世成什么样的人？转世为科学家。从科学的实验里面证实佛的经典、传统老祖宗的东西不是迷信，这里头有大道理。我们相信这批人不是凡人，佛菩萨转世再来的，要用这个方法恢复正法久住。现代最先进的科学家他们的报告，几乎跟佛经讲的完全相同。方老师那个时代，没有看过现在科学家的报告，他是个研究哲学的，他从哲学的角度来观察，肯定了佛经哲学是全世界哲学的最高峰。如果他要活到今天，看到最近三十年来量子力学的成就，他一定会说，佛经不仅是哲学，也同样的是全世界科学的最高峰。
    现在量子力学家发现了，整个宇宙是一体，他讲的话我们完全懂得。世间没有一样东西是独立存在的，讲到基本的物质，粒子、量子、小光子，没有一个是独立存在的。它是怎么存在的？跟其他互相联网，像互联网一样，这样连起来的时候它存在。这个意思我们还听不懂的话，我们就想到我们看的电视，看电视荧幕上的画面，绝对不是一张幻灯片独立存在的。它完全不能独立，它是跟所有的片子联合，联串起来，快速度的拉动，你看到好像它存在。佛经上给我们讲的是这个样子。
    所以贤首国师，唐朝初年的人，他是隋唐时代。《妄尽还源观》里面告诉我们三种周遍，这三种周遍是什么？就是说三种现象：物质现象、心理现象、自然现象，这三种现象都具备三种周遍。现象一定是动的，它不是静止的，这个动就是波动的现象，第一个波动现象是自然现象，阿赖耶的业相；从业相变成了转相，转相就是阿赖耶的见分；从见分又变成了相分，出现了物质现象，物质现象是阿赖耶的相分。这三种现象，任何一种现象波动的频率都非常高，尤其是自然现象跟心理现象。这个波动才动，它就周遍法界，也就是遍法界虚空界所有的物质、精神、自然现象统统都接收到了。我们这个肉体，肉身是物质，它波动的现象也是遍法界虚空界；我们的念头，起心动念是精神现象；自然现象我们不能觉察，自然现象是精神、物质现象的基础，非常微细，我们无法想象。你看统统周遍法界。不仅仅周遍法界，它还出生无尽，出生无尽是它互相影响。我们说念头有净念、有恶念，有净有染、有善有恶，影响遍法界虚空界，我们起心动念要负责任。今天地球上的灾变，社会的混乱，都是念头变现出来的。
    今天科学家提出了「以心控物」，他们到现在才发现，中国老祖宗千万年前就讲以心控物。不是说的这句话，意思一样，中国人说什么？格物。《大学》说「格物、致知、诚意、正心」，格物，格物就是以心控物。我们中国老祖宗说这句话，我相信绝对不是春秋战国时候说的。春秋时代孔老夫子整理，古时候这些教诲多半都是口传的，没有文字记载，他搜集，把它写成文字流传后世，叫集大成者。《大学》里面讲的三纲八目，我相信那是老祖宗留下来的，跟佛法非常接近。我们学佛的人相信，老祖宗里面很多是佛菩萨来示现的，中国人相信圣贤，他就以圣贤身出现在世间，以圣贤教诲来教化这些众生。现身活活泼泼，教化也非常活泼，不是一种方法，无量方法。为什么要用这么多方法？为了契机，所以佛经称为契经。契是什么意思？上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，众生喜欢什么，用什么方法来教，没有一定的方法，方法活活泼泼，众生喜欢。
    所以在这个世间，古老的地球，不同族群的祖先都是圣人，不同宗教的创始人都是佛菩萨。为什么要这样的示现？因为那个时候交通不方便，没有信息，人活在这个世间，生活的圈子不大。确确实实有很多人一生没有走出他出生点一百里之外，太多太多了，老死不相往来，真有。我们家乡一些农民，我那个时代，一生几十年没有进过城，城里什么样子不知道，没去过。那个时候走路也不过一天就走到，七、八十里路。我们普通走路的速度，一个小时走八里路，现在讲四公里，一个小时，十个小时走八十里，都没有到城市去过。所以诸佛菩萨就要到处都现身，哪个地方众生根成熟了，他就在那里出现，就在那里展开教化，是这么个道理。我们要不懂，那我们教学就不契理、不契机。没有证得这个理，则不契理，不晓得众生状况就不契机。现在不一样了，交通方便，信息发达，所以现在一定把这些真相告诉大家，让大家慢慢去琢磨、慢慢去思惟，想通了，他承认了，这才能接受。
    佛菩萨、圣贤都有能力创造科学技术，为什么不创造？科学技术如果没有很高的伦理、道德、因果教育做基础，科学所带来的是灾难，我们现在尝到了。极乐世界、华藏世界、诸佛剎土，科学技术达到登峰造极，人人都具足六神通，不需要依靠外面帮助，能力完全恢复了。眼能见，各种光波统统能见得到。不像我们现在，我们现在眼睛很可怜，看到的光波只是一小段，比这个光波长的看不见，比这个波短的也看不见。必须要借助机器，靠机器看到X光、看到紫外线，紫外光夜晚能看得很清楚。如果说各种光光波统统能看见，这世界马上变样子。人鬼杂居是事实，如果空间维次突破了，我们能看到鬼，鬼也能看到人，互相不妨碍。十法界依正庄严在哪里？就在现实，就在现场，现前，全在。科学家也这样说法，佛经也这么说法，时间跟空间假的，不是真的。没有空间就是没有距离，没有时间就没有先后，所以叫当下。佛经上常说「即在当下」，三世十方就在当下。
    这个地方普贤菩萨给我们透出的消息，我们要证得大圆满不是容易事情。但是求生净土，在极乐世界证得大圆满是很容易的事情，这个法门就变成了究竟圆满第一法门。普贤证得了，证得之后希望所有一切众生都能证得，这个心愿好。「普愿沉溺诸众生，速往无量光佛剎」，赶快去！下面念老为我们解释，「是即普贤自言，我既往生极乐国已，成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐。普皆回向，乃成普义」。普贤，普的意思显示出来了，不是独乐、不是独证。我所证得的，希望大家跟我一样，完全同样证得，一丝毫私心都没有。我证得究竟圆满，希望各个人都证得究竟圆满。
    「弥陀四十八愿，摄一切众生，是普皆回向之本源」。普贤菩萨这一愿，第十愿普皆回向，圆圆满满包含了阿弥陀佛四十八愿。这是真的，每一愿当中都有其他的四十七愿，愿愿是圆满的。「普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演」。三十五愿说，「生我国者，究竟必至一生补处，除其本愿为众生故，被宏誓铠，教化一切有情皆发信心，修菩提行，行普贤道」。弥陀三十五愿，生到西方极乐世界，「究竟必至」这个话肯定，没有一点怀疑，你一定到一生补处。一生补处是等觉菩萨，换句话说，你到极乐世界的成就，必定可以证得像观世音、大势至、文殊、普贤同样的地位。没有证得能不能干这个事情？能，这就是极乐世界的殊胜，为什么？你没有能力，阿弥陀佛四十八愿加持你，没有就变成有了，跟这些大菩萨同样，可以在十方世界现身说法。这是极乐世界无比的殊胜，教化一切有情众生。
    这三桩事情，我们现在学讲经教学，我们怎么个教法？这就有了。第一个，这个教学分三个阶段，第一个阶段是要帮助他发生信心，这是教学第一。他没有信心，教什么都没用处，都等于零。信心从哪里教起？早年我在美国，有一次在东岸巡回讲演，每个城市一个星期，从纽约一直下来到迈阿密，好像有五个城市，最后一站是迈阿密。在迈阿密我一看，听众里面很多美国人，曾宪炜居士担任翻译，他英语好，他又学禅又学密，跟这些人往来很亲切。我一看这么多人，那次本来是介绍《地藏经》大意，我一看到这个情形，都是外国人。当时我就跟曾居士讲，我说这次我们到这边，我们不讲《地藏经》。他说讲什么？我说讲一个题目，专题「认识佛教」。八天，一天两个小时，有一个小时翻译，实际上一个小时，八天就是八个小时。以后就是，那个时候还没有录像，只有录音，从录音带里头写成这本书，《认识佛教》。面对的都是当地美国人，先要让他们了解什么是佛教。你对佛教不认识，信心生不起来，听什么都是空的，产生不了效果。把佛教，佛是什么，教是什么，佛教是什么，讲清楚、讲明白，他就了解了，兴趣就来了。所以这个比什么都重要。
    我们这个做了，到以后我就发现，道教里头有《认识道教》，《认识基督教》，这样的接引初学的东西都出现了，其他宗教也都有了，起步从这儿来。现在有很多老修的，老修的也要从起步来，为什么？他不知道什么是佛教，老修也不知道，所以他半信半疑。他念佛求生净土，你这样问他，真有极乐世界吗？他讲不出来。问他个三句、十句，真有吗？真有吗？他就怀疑了。什么原因？事实真相没见到，别人说往生你看到，那就能相信吗？所以，读经、听经，亲近佛菩萨，一天不能舍，目的是什么？坚定信心，没有二、三十年，信心生不起来。真相信了、真正发愿了，修菩提行，不真信怎么肯真修？菩提行是什么？菩提是觉悟，觉悟就是了解事实真相。事实真相是什么？《般若经》上讲的「相有性无」，这一切幻相，相有，体性里头没有。现相，实报土有，方便土有，同居土有，常寂光里头没有。常寂光是性体，那是真的，永恒不变。只要是相，剎那剎那都在变动，它要不变就没有了，就是不动就没有了，动才有。真心不动，妄心动，妄心无常，妄心是动的，不是定的。常寂光是不动的，实报土动的幅度最小，方便土波动的频率就大了，凡圣同居土那个波动就像现在的海啸一样，大风大浪，所以人迷惑颠倒。
    修菩提行，修清净心，清净心生智慧。菩提行是什么？就是我们这部经上讲的清净平等觉，清净平等是定，觉是智慧，智慧是从清净平等里头生的。心不清净、心不平等，就没有智慧，就生烦恼，智慧变成烦恼。清净行，要在相中见性，要在动中不动，这就是普贤道！动中你不动，你的智慧就比别人高，你就能教他离苦得乐，你就能教他化迷为悟、转凡成圣。你看这几个字，发信心、修菩提行、行普贤道，三个阶段，由浅而深。他要是不能相信，你就无法教他，他对你所说的生不起兴趣，这个事情不能不知道。
    这一愿留在第二卷当中解释。「由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，被宏誓铠，游化十方，助佛宏化。如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德」。这是说明释迦佛当年讲这部经，会中的这些菩萨众，还有声闻众、阿罗汉、辟支佛，这些人多半都是已经往生极乐世界。今天释迦牟尼佛到这个地方来讲《无量寿经》，劝导大家念佛求生净土，这些人与这个法门有缘，与娑婆世界有缘，与娑婆世界现前众生有缘，他们来做影响众，帮助与会的这些凡夫生信心、生愿心，他们是来干这个的。「辗转教化，辗转度脱」。一个教一个，一个帮助一个，不要中断，这个样子正法才能久住。所以经里面才介绍我们这个事实真相。
    无量无边一切菩萨，这是十方世界一切诸佛剎土里面有缘众生，跟阿弥陀佛有缘的，这些人皆遵普贤大士之德。为什么？普贤大士之德就是四十八愿。四十八愿太多了，初学的人不容易，十大愿王简单，但是十大愿王就是四十八愿。可以说十大愿王是纲，四十八愿是目，它们是一而二、二而一。往生西方极乐世界，没有一个不修四十八愿的，没有一个不修十大愿王的。在中国，修十大愿王的多，因为中国净土宗过去都是以《弥陀经》为主。《无量寿经》确实因为没有善本，虽然保留着五种原译本，我们要晓得，宋朝以前没有印刷术，经本流传下来要靠手抄，所以数量很少，容易失传。有了印刷术，数量大为增加，但是不能跟现在相比。古时候一部书，印个一百册、二百册就算很多了。我们能想象而知，中国这么大的幅员，印上二、三百册还是非常非常珍贵稀有。人家看到这个喜欢，怎么样？喜欢就抄。抄书，一直到民国初年，我学佛的时候二十六岁，经书没有，找不到，到寺庙借《大藏经》抄，自己抄。近代印刷术，尤其特别是照相影印这个技术发明之后，是印刷术的一个重大改革，非常方便，成本大幅度降低。关于这一点，这是众生有福，可是书有了，没有人读，古时候书很少，但是想读书的人很多。我们再看下面第二段，「行愿功德」：
    【具足无量行愿。安住一切功德法中。】
    我们看念老的解，『具足无量行愿，安住一切功德法中』，即是一句万德洪名，这是一切功德法。上面两句「初赞诸大士之实德」，真实功德。「无量者，其多其大，无法称量，名曰无量」。这两句是赞叹与会的出家菩萨、在家菩萨，都遵修普贤大士之德，人数之多、功德之大无法称量，故名无量。《摄大乘论》里面的解释，「不可以譬类得知为无量」。我们没有办法用比喻、用比类而知道真实的状况，这就称之为无量。无量的行愿，行是什么？六度四摄，大行！愿，四弘誓愿、十大愿王，殊胜之愿。今天，大乘六度、四摄都做不到，六度四摄的基础是什么？是三皈、五戒、十善、沙弥律仪，这是六度四摄的根基。为什么今天学佛，无论在家出家，六度四摄都没有了？佛法纵然有讲，行没有了。实际上佛法灭了，这个我们不能不知道。
    我们遇到了真善知识，时间太短了。章嘉大师，我跟他三年，老人家圆寂了；李老居士二十几年，我跟他的时候他老人家七十岁，九十七岁往生的，二十七年。前面十年，我在他身边，后面就常常在国外，很少见面了。善知识没有了，全靠自己！我一生，这三个老师缺一个都不行。章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。我认识佛法之后，我觉得这是一门好东西，没有人承传，我就发心把它传下来，有人承传，我就搞别的去了。没人承传了，求人不如求自己，求人不可靠，只有求自己。这条路不好走，障碍太多了，当时不知道。障碍从哪里来的？古人有句话说，同行，同行相忌，嫉妒障碍，非常严重。以后我清楚了、明白了，我也有了分寸。那怎么办？到处讲经，时间最长不超过一个月，你们心里不高兴我就走了，下次不知道什么时候再来，这样才能避免。住在一个地方不行，一个地方住上三年，人家就讨厌你了。现在年岁大了，过了八十岁好多了，为什么？变成老和尚了，人家讨厌，也许原谅一点了，不会像年轻那么的感触。以前不行，年岁太轻了，老师想帮忙都帮不上，这个压力多重！
    可是不管外面境界怎么样，就是善缘恶缘、逆境顺境，我们把握到一点，不退心。我天天读经，天天讲经。没有人听的时候，我就摆一个录音机，那个时候是录音，每天至少讲一个小时、两个小时，讲完之后放出来自己听，一生没有中断。读经、学习经教就是没有离开佛菩萨，天天跟着佛菩萨走。讲经是什么？我把我自己学习的心得与有缘的同学们分享，请他们指教，帮助我成长。没中断，一生都没中断。他们也很欢喜，也爱护我，也肯帮助我。一生乐此不疲，就是法味尝到了。四摄六度真懂得，真干！这是两大纲领。
    四摄，用现在的话来说，人与人相处的一种原则，或者现在的人有个名词叫公共关系，就是公共关系法。怎么样跟别人处好，这是个原则，摄受众生。六度是菩萨行的六个纲领，要真干。布施，愈施愈多，愈多愈施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，毫无顾虑去做。持戒就是守法，守规矩，我们才能成就。要懂得约束自己、规范自己，否则的话走偏了、走邪了自己不知道。每天要反省，比什么都重要，反省，改过自新。忍辱，什么都要忍，什么都要让，身心世界统统放得下。要真正能够体会得到《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。《金刚经》上说得好，「一切法得成于忍」，你不能忍，你什么都得不到。世出世间一切法，成就都在一个「忍」字。禅定，把心定在一个方向、一个法门，坚定不移，你会有成就。最后是般若智慧，你开智慧了，你不通过这个锻鍊你开不了智慧。布施是放下，彻底放下，把烦恼习气全放下，然后佛在经典上教给我们这些规矩，我们才真正能做到。三皈、五戒、十善、沙弥律仪，做到这个就不错了。然后再进一步，就是六度四摄、普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，够了，就非常圆满了。
    「愿以导行」，愿引导我们不会走错路，十大愿王引导我们到极乐世界。行就是今天讲的真干，愿不是假的，我得真干。「行以满愿」，愿导行，行满愿，「行如足，愿如目，互相依持」，你才能达到。「具足」是圆满无余的意思，无余是没有欠缺，圆圆满满。「《行愿品》云：闻此愿王，读、诵、书写」，对着本子叫读，离开本子叫背诵，十大愿王要能背诵。书写是什么？书写就是传法，现在印刷方便了，从前没有，靠书写。「是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就」。真正修行的人，一念当中圆满具足一切法，这一念就是阿弥陀佛。一切愿行归阿弥陀佛，归这一句佛号，这一句佛号圆圆满满含摄信愿行。「此正显从果向因」，所以净宗是果法，用果法做为我们的因地，「以弥陀之善巧方便加持回向，成就无量超出十地诸圣之行愿」。这句话是真的，净宗确实超越十地，超越十地是什么人？等觉菩萨。实报庄严土上上品往生，能不能做到？善导大师说的，总在遇缘不同，你遇的缘殊胜，你一定可以做到。
    我们今天遇到这个缘了，缘是什么？遇到这部经，讲得清楚、讲得明白，我一点都不怀疑，怎么会不成就？超出十地！你走一般的道路，就像《华严经》上说的，十信菩萨、十住、十行、十回向、十地，再到等觉，这个路太长了，真的是无量劫。今天在此地就太容易了，肯定一生成就，但是什么？要真干。你不是真信，你还有怀疑，你就做不到。决定不能怀疑，决定不能犹豫，尤其在现在。
    我这次在澳洲，澳洲同学告诉我，澳洲这两年移民过去的人很多，多半是外国人。他们知道二０一二马雅灾难预言，大概相当清楚，他们相信。所以在澳洲找很偏僻的地方挖山洞，准备避过这个灾难。来告诉我。我们要不要去挖山洞？中国古人有句话说得很好，叫「在劫难逃」，挖山洞也没用，说不定一个地震，山洞完全没有了。我们要怎样准备？我们要准备往生极乐世界。我们也不准备粮食，也不准备什么，什么都不要准备，就是念阿弥陀佛。灾难，我在这个大劫里头，我就到极乐世界去了；我不在这个大劫当中，一样还要活下来。活下来的人那是有使命的，什么使命？地球灾难的善后，你要处理这个事情，那非常艰苦！那真的是菩萨事业，那不是普通人，真正是救苦救难。一个人没有大慈悲心，你做不到，你还想自己享受，要别人侍候你，大概你最好的路子到极乐世界，不好的路，三途去了。所以这是我们必定要清楚的，我们今天的时间只有一年了，分分秒秒都要抓住。深信切愿，不能把阿弥陀佛放下，牢牢的抓住。只有这一句弥陀能救自己，真可靠，真没有问题，搞其他的来不及了。
    这个世间，有人来问我，这灾难是真有是假有？科学家对这个，表态的也是一半一半。我们定弘法师参加科学家那个会议，我们学院是八个人去参加，二分之一认为有，二分之一认为未必。到底有没有？到明年十二月就看到了，是真的还是假的。我们从因果上看就能看得很准确，凡事有因必有果，有果必有因，世出世法都离不开因果定律。灾难从哪里来的？大乘经上我们常常念到，一切法从心想生。极乐世界是心想生的，阿弥陀佛也是心想生的，哪些人心想？能信的人心想、能发愿的人心想，他们心想生的。那个心纯净纯善，所以现的也是纯净纯善的国土、环境。我们今天的世界，展开过去的历史，过去世界很可爱，没有灾难，人与人之间都和睦，都互相尊重、互相关怀、互助合作。不像现在，现在人自私自利，只有自己，没有别人。现在人没有信心，连自己都不相信，他也不会相信任何一个人，佛菩萨他怎么会相信？古圣先贤、老祖宗没有看见过，信他干什么？信心在中国传统文化里头，它是伦理道德的底限，这个没有了，全就没有了。中国古籍里头常说，道失后有德，德失掉之后有仁，仁失掉之后有义，义失掉之后有礼，礼要失掉了，社会就乱了。今天社会乱了，为什么？礼没有了。
    佛法更是给我们讲，一切法从心想生，现在的人是什么样的心？他想的是什么？佛法的心是无我，无受想行识，这是佛法的心。五蕴皆空，无我，建立在这个基础上。我是什么？我是宇宙，宇宙是我。一切法从心想生，谁的心想？我的心想。所以一切法是我，一切法是我心所生、是我心所现，不是别人。所以一体，宇宙跟自己是一体。比我们中国古圣先贤讲的还要深刻，还要明了。表现在外面是真诚清净平等正觉慈悲，这是大乘心，也叫菩提心。现在人心，自私自利、贪瞋痴慢疑，这个心不善；现在人的情绪，怨恨恼怒烦；现在人造的业，杀盗淫妄。这社会能好吗？每天你从媒体报导里面去看，每天人要杀害多少众生，动物、植物，对地球的破坏，这是矿物，破坏地球生态平衡，天天干这个。杀人，一年杀多少？光是堕胎，一年五千万，两年就一个亿，杀人。杀什么人？杀自己的儿女，怎么会干出这种事情出来？第二次世界大战打了四年半，因战争死亡的人数五千万人。现在一年堕胎杀婴儿就五千万，等于第二次世界大战的总人数。诸位想想，这世间能没有灾难吗？不可能！
    美国布莱登博士讲得好，如果人类真的觉悟了，从今天起，地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，地球上的灾难可以化解，这个世界可以恢复安定和谐。但是地球的居民能做得到吗？我们要求别人，做不到的，没有权力要求别人。我们听到了，觉得这个话是对的，是正确的，要求自己做到。我们学佛的同学，这一生当中遇到净土法门，难得，真难得！我们把我们的方向、目标定在极乐世界，一心一意求生净土。在这个世间活一天，我们也以慈悲心帮助大家一天。我们用什么帮助？用我们真正修持功德的帮助，我们诚心诚意将功德回向给他，真帮得上忙。现在研究这个念力，这新兴的科学，布莱登也是其中一员，非常著名的。念力功德不可思议，回向功德不可思议！回向完全看你的心、你的行，心行纯净纯善，那个力量很大。你在修学上有怀疑，还有自私自利、还有名闻利养没有完全放下，对你修行的功德会打折扣，不是没有功德，有，不圆满。真觉悟了就真放下，一天时间都不要浪费。
    我澳洲的会议结束之后，我马上就回来了，回来干什么？恢复我正常的功课，我每天读经，跟大家在一起分享。告诉大家，告诉每个宗教里面的朋友，宗教教育非常重要！宗教教育是人生主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，人在世间一天不能缺少的。我们不认识那就不说了，认识之后，就有使命、就有责任要来宣扬，让大家都能够认知，都能够认真学习。带给自己身心快乐，人生最高的享受，带给你家庭幸福美满，带给你的事业顺利成功，带给社会和谐，带给国家安定，带给世界和平。有什么不好？今天社会的动乱，大家这么苦，就是因为我们疏忽了，不认识它，把它放弃掉，才遭这么大的灾难，这果报现前。中国老祖宗有句话说得好，「不听老人言，吃亏在眼前」，现在我们不要老人，不听老人的，灾难现前了。这句话应验了，兑现了，不是假话。你以为老人没有智慧，你根本不认识老人，自己贡高我慢，自以为是，灾难临头看你有什么方法能解决。
    这个地方说明，弥陀四十八愿、五劫修行，真实功德方便加持回向，让我们每个念佛的人，往生净土都能超越十地。底下一句，「安住一切功德法中。一切功德法，指佛果之无尽功德」。功是修行，讲的功夫；德是你的收获，你没有下功夫，你就不能得到。真正下功夫得到的，这叫功德。一个初学佛法的人，不能够死心真正用功，得不到。我们今天看到胡小林，胡小林是五十岁才遇到佛法，晚年了。知道佛法的好，他就认真干，经典，每一个字都查字典，字典都翻破了。这次在澳洲我送他一部，他问我要的，《佛学大辞典》。查注音，这字怎么念，什么意思，每个字、每个名词术语，真下了功夫。一天用五、六个小时在查字典，在做笔记，五年了，天天如是。这次在澳洲几天，每天自己关着房门，干什么？在查字典。这就是真下功夫，所以他真有收获，他把经典的意思搞得清清楚楚、明明白白。搞清楚、搞明白之后真干，落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，活学活用。
    菩萨修行成佛了，经过多长的时间？依照佛菩萨教诲来修行，圆满成功了，无尽功德。《仁王经疏》给我们解释功德两个字，「施物名功，归己曰德」。施是布施，布施里面，法布施是第一。大乘经上佛常说，以大千世界七宝布施，这是财布施，比不上为人说四句偈的功德，四句偈是佛法。这是法布施跟财布施做个比较，为什么？财布施只能帮助人解决物质生活问题，不能帮他觉悟，不能帮助他开智慧。而法布施能帮助人开智慧，帮助人觉悟，这个功德大！你给他讲经，你给他教学，讲得清楚、讲得明白，他听，觉悟了，相信了，这个功德多大！说不定因为你这一教，他这一生将来往生极乐世界去当等觉菩萨去了。这就是佛果的无尽功德。你教的这些人，这些人都成就了，都往生去作佛，德归你自己。
    「《净影疏》曰：功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功」。诸行，《弟子规》是行，《感应篇》也是行，《十善业道》也是行，四摄六度是行，十大愿是行。这些行都有利益之功，利益自己，利益别人，自他两利，这叫功。「此功是善行家德」，这个家是什么？自己，是你自己的德行，所以称之为功德。德之体，这叫法，安住功德法中。「法者，梵云达摩」，这是印度梵文音译过来的，达摩。「通于一切」，达摩翻成中国意思，翻作法。无论大、小、有形、无形、真实、虚妄，是事物者、是道理者，统称为法。法在佛教里头是宇宙万有总代名词，一切总名就叫做法，所以说佛法无边。佛是什么意思？佛是觉悟，法是万法，对于世出世间一切法你统统都觉悟了，这就叫佛法。法没有边际，你的觉也没有边际。
    这些大概都包含了小跟大，在佛法里大乘、小乘，在世间法里头就有大、有小。一个人是小，一个族群是大，一个国家更大，一个世界。有大小之分，有有形、有无形。有形，我们能见得到的，能接触到的，是有形的；无形的，我们今天讲不同维次空间的，高维次的众生他见到我们，我们见不到他。有真实的、有虚妄的，真实的是本体，能生能现是真的，所生所现的是虚妄的。这个现在物理学家已经搞得很清楚了。是事物者皆有道理，这就是有事、有理，事称作法，理也称作法。这是法这个代名词简单的介绍。
    今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！