无量寿经菁华（第十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经菁华　　（第十九集）　　2010/1/12　　华严讲堂　　档名：02-038-0019



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经菁华》第一段：

　　【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　普贤行愿就是『无量行愿』的总纲领。《华严经》上给我们说了十种，称之为普贤菩萨十大愿王。过去祖师大德告诉我们，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道。普贤菩萨跟一般菩萨差别在哪里？就在名号之中。菩萨心量大，大乘教里面常说「心包太虚，量周沙界」，确实，菩萨发心包容遍法界虚空界，这是圆成佛果的基础。在形相上为我们说了十种，从礼敬到称赞、供养、忏悔，我们学过了，今天我们看第五段「随喜功德，谓佛从初发心，不惜身命，舍头目髓脑，修诸苦行，以至成道灭度，所有功德，乃至六趣四生、声闻、辟支佛、一切菩萨等，种种所有诸善功德，我皆随顺欢喜，故云随喜功德。」前面我们学过，「随喜功德」是对治我们的嫉妒心、傲慢心，这都是严重的烦恼，严重的过失。在修学过程当中，这确确实实是一桩大事，「十大愿王」天天念，早晚课没有不念它的，可是这个嫉妒障碍很难避免。人家修得好，我们看到了，能不能承受？人家做得好，有没有起嫉妒心？我学佛五十九年了，真正看到随喜的不多，看到嫉妒障碍的太多太多了。所以佛法为什么衰？佛法为什么没有人才？我想不是没有人才，人才不能出头，刚刚出来，就被人糟蹋掉了，这是真事。如果要从果报上来说，那就太可怕了，嫉妒障碍是灭佛法，灭佛法果报，诸位都晓得在阿鼻地狱。佛在经上讲得很清楚，可是我们读诵疏忽了，讲演也疏忽了，没有认真细心去思惟、观察。

　　这一段讲得很清楚，从初发心一直到般涅盘，这是讲的诸佛如来所示现的八相成道，确实难行能行，难修他能修。真正发心学佛的弟子们，无论是在家、出家，一定要知道随喜功德，跟菩萨修学的功德、教化众生的功德没有两样。他们发心修行难，得的功德不容易；我们随喜容易，可是随喜所得的功德跟他是平等的。譬如一支蜡烛，它是点燃的，放光；我们也是一支蜡烛，没有点燃，我们借他的光点燃，点燃之后，我们的光跟他的光是一样的。我们不但不去借光，还要把他的光给他吹灭，那就是嫉妒，那就是障碍，不但自己不能成就，也害他不能成就。我们要试问，我这个比喻好懂，你把人家的灯吹灭了，你确实黑暗了。问题，能不能把他吹灭？确实，善根薄的人被你一障碍真的退心了，菩萨道难行。可是真正发大愿，真正能修忍辱波罗蜜的，那就不一样，你怎么障碍他，他能承受得了，这边的路把它堵住不通，还有那边的路。老子所说的「上善若水」，水拦不住，这边拦了，流到那边去，那边拦了，流到这边来，它总是往下流。

　　我们明白这个道理，那最殊胜的，看到别人发心修行，我们心里面欢喜，随分随力去帮助他、鼓励他、成就他，这个功德大，跟他修行等同的功德，我们为什么不做？特别是在现代的社会，现在社会好像这种种恶行似乎是现代的时尚，已经做得很习惯了，没有感觉得这是过失，更不知道这种行为是罪业，没有感觉到，都认为这是应该的，别人不能超过我，跟古时候的教育确实不一样。古时候，只要是个读书人，乃至于不读书人都知道，虽然不是佛学的名词，叫「随喜功德」，不是这种名词，可是实际上他都做到了。中国古时候，你看做官的穿的礼服，戴的帽子，那个帽子就是表法的。现在我们看不到了，可是我们在舞台上看到，在戏台上看到，那个帽子叫「进贤冠」，平常我们叫「乌纱帽」。这进贤冠，你看他那个帽子，前面一层低的，后面一层高的，高出来的，那是什么意思？戴着这个帽子，常常想到提拔后人，希望后人都比我高，这个意思好。前面是自己，谦虚；后面是别人，希望别人都比我好。有没有道理？有道理！在这个社会上，人人都高过我，我享福了，他们高人造福，我享福；如果人人都不如我，我很苦，别人比我更苦，那成什么世界？这是从前人的存心，跟现在人恰恰相反，现在人这乌纱帽是倒过来戴，自己很高，别人都很低，都不如我。错了！

　　所以随喜，佛菩萨祖师大德常常教导我们，随喜不但是有这个心，而且要有行为，那就是跟他学习，他是我的好榜样，认真努力向他学习。他比我好，我要敬重他、要推崇他，无论在什么样的场合，希望他来领导我们，领导大家，这是真正的随喜。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，这个地方几句话完全从佛身上说的。佛能够舍弃王位，出家、学道了。我们从经典里面看到，释迦牟尼十九岁离开家庭出去参学，以后就再没有回去了。我们有理由能够相信，他绝对不是十九岁那一年才发心。孔子告诉我们，他老人家十五岁发心的，有志于学，发心求学；三十而立，就是十五年，他成就了，而立是成就了；四十而不惑，境界十年十年向上提升；五十知天命，六十耳顺，七十岁随心所欲不踰矩，这是夫子说他，你看真是示现给我们所谓活到老学到老，一生不懈怠。释迦如来亦如是，我们也相信他很年轻时候就发心了，就有很好的基础，十九岁的时候出去参学。我们知道在他那个时代，在整个地球上，宗教学术最发达的地区就是印度，他出现在印度，印度是宗教之国、是哲学之国。这两样东西，我们从今天经典里面读到，就像方东美先生所说的，是哲学的最高峰。他出去参学，做学生很苦，过着苦行僧的生活，「日中一食，树下一宿」。十二年中，印度所有的宗教他都接触，所有的学派他也都学过。

　　古印度无论是宗教，或者是学术，都着重禅定。我们知道，定生慧，那是个高度智能的地区，有大智能的人很多。禅定能够突破空间维次，也就是说，我们一般人，我们生活在三维空间，四维以上的空间，我们就接触不到。空间维次在理论上讲是没有边际的，科学家的研究，现代科学家，他们肯定、承认至少有十一种不同的空间。这个话是黄念祖老居士告诉我的，他是学科学的。在四禅八定里面，四禅八定是古婆罗门所修的，到第八定，他能够突破无色界天的维次，他能够看到六道最上面的非想非非想处天，能够看到最下面的阿鼻地狱，六道里面的状况他清楚、他明白了。这六道的范围多大？就是佛经上讲的「三千大千世界」，用我们现代的话说，十亿个银河系。十亿，我们今天科学没有办法，达不到这个境界，在四禅八定里面他能达到，所以对这六道里面状况就太清楚了。这不是假的，这是佛法里面讲的科学。科学的精神是什么？拿证据来。四禅八定有没有证据？有证据，你入，你见到了；他有这个禅定，到这个程度，他也看到了。你要不相信，问问修到第八定的人，他统统知道，那就不是假的。所以他不需要用仪器来观察，他是用定功，用清净心，他真的看到了，这不是作梦。定中的境界，在佛法叫「现量境界」，跟我们现前所看到的、所听到的，我们相信，我亲眼看见的，定中是现量境界，跟作梦不一样。梦中境界，这是独头意识起作用。但是定中不是这样的，定中完全是清醒的意识，所以它是科学，你没有这个功夫你见不到。

　　可是在现代有一些特异功能，他们功夫没有那么深。特异功能一般讲有两种，一种是与生俱来的，他生下来他就有，但是他会失掉。我曾经见过，是在美国洛杉矶，从中国有十几个有特异功能，他们组了个团到美国去访问，在各地表演。他真能看见，透视，像Ｘ光透视，你们检查身体，你身体里面的状况他都能看见，哪个地方曾经有毛病，他也能指出来；然后你去检查、去透视，果然位置一点不错。我问他们，都很年轻，二十出头的样子，都那么年轻，我就问他：你们这个能力会不会失掉？他说会。我说为什么原因失掉？他说如果我们接触外面境界太多，妄念太多，就失掉了。这说得很有道理。你的心愈清净，那个能力就愈强；心里妄念多的时候，这个能力就衰弱；常常起妄念，这个能力就失掉。所以他们善于保护自己，对于这个，至少你说报纸、杂志、电视东西，他们决定不看，他要看这个东西，看上一年、二年，他那个定力就没有了，功夫就没有了。这是与生俱来的。另外一种是修得的。在印度许多宗教都有修定的方法，佛门里面修定的方法多，诸位要知道，经上常讲「八万四千法门」，这什么意思？法就是方法，门就是门道，可见得佛法里面讲修学，法门多，方法门道多。修什么？统统修禅定，这诸位要知道，如果他不是修禅定，那就不是学佛。所以《般若经》上佛才说，「法门平等，无有高下」，无论用什么方法，达到的目标相同，方向相同。

　　我们今天净宗所选修的这个法门，是持名念佛，就是《弥陀经》上教给我们「执持名号」，我们用这个方法，用这个方法是什么？还是修定！就用这个方法念佛，念到一心不乱。它有三个等级，第一个等级叫「功夫成片」，那是什么？初级的一心不乱，程度很浅，算是一心。就是你能够把你的心态控制住，烦恼并没有断，贪瞋痴还是有，但是你有这一句佛号把它控制住。眼见色，耳闻声，起了贪心，这一句「阿弥陀佛」，心收回来了，从贪心收回来了，用这个方法。看到不顺眼的，不合自己意思的，瞋恚心生起来了；看到别人好处，嫉妒心生起来了，怎么办？赶紧拉回来，「阿弥陀佛」，这叫念佛。念佛是什么？把你这些烦恼统统给念掉，只有一念「阿弥陀佛」，你只保存这一念，这一念不就是一心了吗？烦恼没有断，常常用这一句佛号把它伏住、压住，石头压草，压住，这叫功夫成片。你真能压得住就能往生。所以净宗的殊胜不是别的，就殊胜在这里，你只要把烦恼压住，控制住了，你就能生净土，临命终时佛就来接引你。临终时你真看到佛来接引你，别人看不见，你看得很清楚。那就是你已经突破空间维次，别人看不到，你看到，你看到是真的，不是假的。这就显示不同空间维次。这种事情很容易证明，你看我们在医院里面，看到那个病人快要走了，病人常讲：我看到某人在门口，他在那里。所说的都是过去他认识的熟人，或者家亲眷属，他看到了，我们看不到。他是真看到，他不是胡说。在那个时候，你看，他也突破空间维次，这不是假的。还有看到无常大鬼，我们中国人讲白无常、黑无常，有没有？有。早年我初学佛的时候，荣民总医院的医生、护士告诉我的，他说看到无常鬼在这个病房的门口，这里面的病人不会超过三天他就走了。所以那些医生相信，护士也相信。以前荣民医院住院组的组长跟我同班同学，我们聚会，他就告诉我这些事情，他说一点不假。

　　那么修行人，注意，修什么？就是把烦恼习气降伏住，恶念要降伏住，善念也要降伏住，总而言之，清净心才能生净土。那个地方叫净土，心净则佛土净。好事要做，坏事要断掉。那是什么？你往生会增高你的品位，积功累德。能不能往生？那真的，是你心清不清净。做好事不求果报，心就清净；坏事决定不做、不干。这是佛教给我们总的原则，「持戒念佛」，这个必须要记住的。八万四千法门哪一个法门都要持戒，戒是佛的根本。戒是什么？《弟子规》就是戒，十善业就是戒，根本戒。现在我们一般人讲学戒，三皈、五戒、十戒、菩萨戒，都做不到，连三皈五戒也做不到，十善业也做不到，什么原因？那个底下还有基础，在佛经典里面，佛说得很好，他说「佛子」，就是佛弟子，「若不先修小乘，后学大乘，非佛弟子」，这佛不承认的。求学要按照次序来，念书，先上小学，再上中学，再上大学。佛教化众生也是用这个方法，不可以躐等；现在我们的修学躐等了，所以他不成就，学一辈子都不能成就。那不相信，你可以试试看，你不要念小学，也不要念中学，你就去念大学，看你什么时候能毕业？看你什么时候能学好？真学好了，那底下就不要办了，办那些学校不是浪费吗？不行，还是要从根做起。

　　佛教传到中国，没有违背佛陀教诲，小乘先传来，现在我们的《大藏经》，小乘经跟南传巴利文这个《大藏》一对比，你就知道，我们小乘经翻译得多么完整。我没有做过这个功夫，那是章嘉大师告诉我的。我初学佛的时候，他老人家给我讲的，他说巴利文经典比我们汉传的小乘经大概多五十部的样子。总共将近三千部，只多五十部，你就晓得我们经翻得多完整。隋唐时候，中国佛教形成十个宗派，里面有两个是小乘，成实宗，俱舍宗，不学佛的人都不知道，学佛的人知道也不多。在那个时候，学佛先要从这里下手，要在那里打基础，才能够学大乘。可是我们中国这些祖师大德，唐朝中叶以后就不学小乘，出家在家都不学了，那怎么办？用儒、用道来代替，儒家的四书五经，道家的《老子》、《庄子》，用它们来代替。确实，儒跟道的基础比小乘，说实在话讲，有过之而无不及。这个样子，你看，大乘教里面，出家的高僧，在家的高士，世世代代都有人，民国初年还有人，第二次大战之后就没人了，二战之前还有人，代代有传人。这就是中国佛法的特色，它不用小乘。可是我们这一代跟李炳南老居士学经教，他老人家给我们奠定基础，有儒、有道，也有小乘经，所以我小乘经也学了十几部，我第一部学的《阿难问事佛吉凶经》就是小乘经。所以根要扎稳，你然后才能成就。

　　这个根要稳，秘诀就是熟，古人说的，「读书千遍，其义自见」，这句话是真理；现在也有人会说，可是他不懂里面的意思，那是事实真相。熟，所以我们中国有一句话说，「熟能生巧」，你熟透了，这怎么生巧？你有悟处。有了悟处之后，那就是现在人所说的活学活用，他学一样东西，他无论碰到什么事情，他都能用上，他用活了。用活了就是智慧开了，智慧不开他不会活用。智慧怎么开的？从定中开的。他学一样，他心清净，他是定。现在人不相信，现在人学什么？要广学多闻，什么都要学，学得很多，没有一样东西学精，样样都懂得，一样都拿不出来，这现在人过失。佛学院也走这条路，这个问题就很严重了。老祖宗的方法不是这样的，老祖宗教人就是一门，一门深入，长时熏修。但是老祖宗在帮助人奠定基础的时候，他是选很多门，那个很多门，他的方法是一个方法，一个方向、一个目标，是什么？背诵。中国人搞这个，你说从小，六、七岁上学，每天就是背书，没有讲解的，天天叫你背。也就是说，你的父母、你的老师他们给你在那里策划，你这一生当中，哪些东西需要记住的，统统在这个年龄当中，十二岁之前，全部把它背过。将来长大，你无论在生活，或者是学术上，引经据典不要查参考书。为什么？你全都记住了。

　　而且，中国古人实在讲也非常讲究科学，你看这些经典流通，中国这么大的幅员，人口这么多，每一个地方刻的书都要遵守一个规矩，那就是每一页十行。我们现在是书本一展开是两面，一页是双面的，二十行，一面十行，两面二十行，一行二十个字，一行二十个字。全国的刻板都是这个刻法，那就一样了，无论说哪一本书第几行、第几个字决定相同，你能说这不科学吗？所以小学就是背诵，天天叫你背，老师就是督促你背。这个背诵也是因人根性不相同，进度不一样，你看一个老师，一个讲堂，学生很多，各人念各人的，同样一本书，进度不一样。这个人聪明，他每天可以念二十行；那个人差一点，每天念十行。最差的呢？最差的念三行、五行。什么标准？十遍，你念十遍能背下来，这叫标准。所以有人，聪明人他念十行，这是一般的，是中等的标准，一般这个程度，十行是二百个字，一行二十个字，十行二百个字，念十遍就能背，那你每天就是背十行。老师督促，通常是要背一百遍，你这一遍背过了，就到此为止；老师把这一段书给你勾出来，你今天在学堂里面去念一百遍。如果成绩稍微差一点的，念两百遍。你一辈子不会忘记！第二天上课之前，把前面前一天的先背一遍，然后再上新的，用的是这个方法。不讲的，直接背。

　　另外老师教的什么？老师教的是身教，生活教育。给诸位说，就是现在的《弟子规》，老师要做到，做给学生看，学生回家去就能够孝养父母，就知道怎样对待兄弟姐妹，他都会了，生活教育，懂规矩。这种规矩也就是《弟子规》，最早的是父母教，父母也是身教，从什么时候开始？从小孩生下来开始。生下来，他眼睛睁开了，他就会看，他会听，他已经在模仿了。所以中国古人讲的「教儿婴孩」，不是小孩，婴孩，刚出生，你从这里开始。所以母亲带他三年，到三岁，一千天，这是真正的扎根教育。他将来的成就是母亲的事情。所以母亲这个责任非常伟大，这个家里头有没有人才出来，有没有圣贤出来，完全在母亲。五、六岁，聪明的是五、六岁就上学了，上学的时候老师接着来教，德行教育是这么教出来的。老师在教学生背书的时候，偶尔，那是附带的，把为什么要孝顺父母，为什么要尊重长辈，会很简单的讲给学生听，多半讲孝悌忠信这些故事，小朋友喜欢听故事，循循善诱。到十三岁进太学，所以中国以前没有中学，太学就是大学，进太学。进太学是什么？那是研究讨论，老师要讲解。书都会背了，所以讲解的时候要不要课本？不需要，老师说第几章、第几行，第几页、第几行，大家全知道，老师也背过的，学生也背过的。所以从前读书快乐，读书乐；不像现在，现在念书念得很苦，非常辛苦，就是基础没有了，以前有非常好的基础，读书乐。所以太学的老师常常会带着学生去旅行，讲到什么地方，到那个地方去看看，印象就深刻了。一个老师带着十几、二十个学生去旅行，逛一圈回来几个月了，这部书讲完了，真乐。老师讲，讲完之后跟学生在一起研究讨论。这种教学的方式也只有中国有，外国没有。

　　教育，德行在第一，伦理、道德、因果，之后才是学术。学术，这些典籍都背诵了，经典里面确实有哲学、有科学。那是少数根性利的，对于这些方面有兴趣的，不断向上提升。所以从发心求学，现在找不到了，现在道没有了，现在学什么？现在学技术，技能。早年，孙中山先生讲过这么一句话，他那个时代，他是在欧美游学很多年。他说外国比中国强的，超过中国的，就是科学技术跟机器的发明，他说除这个之外，他们都比不上中国。这个话说得有道理，是事实真相。中国人要学外国人，学什么？学他们的机器，学他们科学技术；其它的，外国人要向中国学，互补。中国确实几千年来，礼义之邦，和谐社会，它是真的，它不是假的。中国的国力，在唐朝时候，真是世界上第一强国，唐朝时候，元朝是蒙古人的，中国人亡，亡于蒙古，可是明朝时候又崛起了。在这个地方，说起郑和，大家印象都很深，郑和下西洋，马六甲是他必经之地，你到那个地方去看，郑和庙很多。那个时候他带的舰队，现在叫海军，世界第一，没有任何一个国家能超过中国，庞大的舰队，两万多人。所到的地方，没有侵略别人，没有占领人家的土地。和平访问，邀请他们这些国王、大臣到中国去观光旅游，再把他们送回来，建立了非常友好的关系。为什么？中国人教育产生作用，伦理道德的教育，所谓是王道，不是霸道。

　　释迦牟尼佛发心，舍弃了王位，为什么？看到众生苦，如何帮助这些众生离苦得乐？他就这么一个念头，他没有其它的念头。学成之后，这佛法里面讲大彻大悟、明心见性，只有一个愿望，实践他的本愿，「众生无边誓愿度」。那个度的意思，用现在的话说，就是协助、帮助，如何帮助这些众生，帮助他离苦得乐。苦从哪里来的？他明白了，苦从迷惑来的。迷了怎么样？思想错误了，错误的思想，造成错误的言论、错误的行为，苦难就来了。乐从哪里来的？乐从正确的思想，正确的思惟、正确的言论、正确的行为，带给你快乐。今天全世界，许许多多人心目当中，只知道金钱。那个钱能赚得来吗？钱要能够赚得来，孔子早就去经商了，他去赚钱了，释迦牟尼佛也去赚钱去了，没有这个道理。钱是什么？是你命里有的。你命里没有，你跟人家一样做生意，他命里有钱，做生意就赚钱；你命里没有钱，你跟他做同样的生意，你蚀本，人家赚钱。他那个命里为什么会有钱？我这个命里为什么没有钱？过去生中没有修因，业因果报不一样。

　　我在年轻的时候，有很多人给我看相算命，告诉我，这个命里有个叫财库，我的财库是空空，没有财，换句话说，干什么你都赚不到钱，无论哪一行都不行；而且又短命，寿命只有四十五岁。我相信，为什么？那个时候我读《了凡四训》，袁了凡先生那些毛病过失我统统都有，他的优点我没有，他的缺点我全有。我知道命运，我相信。所以学佛之后，我的老师教我，章嘉大师教我，教我修布施。那也就是看清楚、看明白了，命里没有财，修财布施；命里智慧是有一点，不足，修法布施；寿命短，教我修无畏布施。无畏布施果报是健康长寿，法布施是聪明智慧，财布施是能够有财富。老师教我「佛氏门中，有求必应」。有的时候求，求的时候不应，不应的时候，不是经典不灵，不是佛菩萨的话说错了，你有障碍，这个障碍叫业障，所以前面讲的忏悔业障，业障忏除之后，你所求的就有感应，感应就现前了。

　　所以那个时候，这个老师讲得很清楚。可是我很困难，我跟老师讲，我没有钱，日常生活都过得很辛苦，哪里会有钱布施？章嘉大师问我，一毛钱有没有？我说行，一毛可以。一块钱？一块也还可以。你就从一毛、一块去布施。我这才完全明白。常常存着布施的心，有这种机会，你就全心全力去做，不要认为这事情很小，微不足道；你那个心不小，你布施的功德是从你心里面发展的。你是真诚心，你全部财产就这么多，全部都布施掉了，那是圆满功德；人家是亿万富翁，布施个几百万、几千万，算不了什么，他的功德没有你大。为什么？你是全盘布施了，他是九牛一毛，他比不上你。这么一说，老天爷到底是很公道的，穷人也可以修福。不是富人他世世代代的富，不是的；穷人也不是世世代代贫穷，你只要真肯干，诚心诚意去做，就成功。那时候我们才明白，做生意是要赚钱，如果做生意去布施，你说这多好，那他的钱就愈赚愈多。现在有学佛的人懂这个道理，那他做生意，看到很穷的人他很需要，就算了，不要他的钱，他就布施了。这是对的，他绝不蚀本，他赚来的更多，他明白这种道理。所以，财是财布施得来的，聪明智慧是法布施得来的，健康长寿是无畏施得来的。无畏施是什么？化解别人的恐怖，化解别人的忧虑，别人心不安，你去帮他安心。老师举个很简单的例子，现在这个路上，这是晚上电灯照得通明，跟白天差不多。古时候不一样，晚上没有路灯，走路要打个小灯笼，那一烛蜡烛光被风吹掉就黑了。所以有人就不敢走黑路，胆小，怕鬼，他害怕，你陪他，送他一程，那叫无畏布施，有人做伴他就不怕了，这叫无畏布施。所以处处都能做好事，机会多得很，不要错过。喜欢帮别人的忙，这才是得到真正的福报，真实的福报。所以要懂得修，懂得帮助别人，懂得成就别人。原来成就别人才是真正成就自己；处处替自己想，真正是处处在害自己，就错了。

　　所以佛，你看看，他王位舍弃了，他为什么？就是念念为苦难众生，帮助苦难众生破迷开悟，那就是教学。所以他国王不干了，干什么？当老师去。诸位要知道，释迦牟尼佛的身分是职业老师，他从三十岁，也是三十而立，就开始教学，教一辈子，七十九岁过世的，教学四十九年，没有一天空过。他上课教学不拘形式，一个人也教，两个人也教，随时随处。不说话的时候，他身体一切言谈举止，那也在教，身教，以身作则；有人向他请教，那就开口讲学。确确实实，他是名符其实做到言传身教。所以我们从这个意思去观察，他一天都没有休息，也没有放假，假期，教了一辈子。用现在的眼光来看他，他的身分是一个多元文化社会教育家。他的行谊，你看他的一生，他是多元文化社会教育的义务工作者，他不收人学费。他每天的饮食，他出去托钵，不收人学费。托钵的时候，也不是白接受供养，人家供养他一钵饭，他给人家讲经教学，还是教学，教他。没有问题的时候，嘱咐他；有问题的时候，帮助他解决问题。所以说是，他接受一钵饭，这是财供养；他回报的是法供养，不是白吃。这都是我们要学习的，我们要随喜的。

　　学习非常辛苦，教学也很辛苦，一生没有建学校，没有建寺院，都是在露天，树林底下。为什么？我们现在是想通了，世间人贪瞋痴慢很不容易断，纵然很淡薄了，可是境界现前的时候，他那个念头就生起来了，没有很平静，你看不出来；这一有了，贪心就起来了。所以释迦牟尼佛不要，一生都不要。如果他要建一个学校，很简单，他家庭是皇族，不要找别人，家里面支持他，就问题解决了。又何况当年在世教学，我们在经论上看到，他的在家弟子里头有十六个人是做大国王，十六个大国王，他要建个道场还不是很容易的事情？不要。国王长者有一些园林、别墅，规模很大，请他去讲经教学，他也接受，他很随缘。像竹林精舍，祇树给孤独园，他也住了几年，在那边讲经。讲完了，他离开了，财产还给园主。用现在的话说，他是借用，释迦牟尼佛有使用权，所有权是施主的，他不要所有权。弟子们就不会争了，到时候我们都要走开、都要离开。这个示现好！后世我们这些学生没有佛那么大的福报。要知道，「日中一食，树下一宿」，大福报！那个身体是什么？叫金刚不坏身，才能过那个生活。我们要是学他，到树林底下住一晚上，第二天到加护病房去了。这是长年累月，你看八十岁圆寂的时候，还在树林里面，你就晓得他们的身体多好！不怕风吹、日晒、雨淋，他不怕，这是我们想起来非常羡慕。吃苦耐劳，要向释迦牟尼佛学习，这种勤学，教不厌，学不倦，这个了不起！不疲不厌，天天在教学，天天在学习，做出榜样来给我们看。

　　「舍头目髓脑」，这是真的，这是释迦牟尼佛讲他过去生中行菩萨道。我们现在看到他这种行谊，我们不会赞同，我们也不会效法。老虎饿了，你能舍身去喂老虎吗？释迦牟尼佛真干了这个事情。老鹰饿了，能把身上肉割下来去喂老鹰。我们现在要这样学佛，人家说：这是邪教，这怎么能够学？不可以，像这些地方不能学。实际上，那是功夫，那是真成就，舍己为人，舍到这种程度。这都是主动的，不是被动的，不是有别人威胁、要挟他。歌利王割截身体，那是在这恶势力环境之下，人家要杀你，要把你凌迟处死，那是没有办法。用身体去喂老虎，割肉喂鹰，那是自发的，没有人威胁他，这是慈悲到了极处。这里面要通达什么？身是假的，不是真的，这个身喂老虎了，立刻就有个更殊胜的身，身不是我。要不是真正把我执断掉了，这做不到，能做这些事情的时候，他不再执着身是我了。身是什么？身是我所有的，就好像现在，我们衣服是我所有的，衣服不是我，谁要愿意，我脱下来送人，这很慷慨、很大方。他进一步知道身不是我，什么是我？灵性是我，灵性不生不灭，那是真我，身是假的，舍身受身得大自在。我们现在没有这个自在，因为我们执着，执着这个身是什么？叫业报身，我们想舍，舍不掉；你不想得，还偏偏得来，你自己做不了主。诸佛菩萨到破了身见之后，他能做主了。像《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」；后半部就境界更高了，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，不但相不着，念头都没有了。所以他的身，实际上他没有身，他可以随类现身，这就得大自在，这才叫真正的我。佛法里面讲「我」，我第一个是主宰的意思，自己能做得了主，需要现什么身就现什么身，千变万化。

　　这几天，我们一些宗教朋友在一起谈，聊天，谈到宗教里面所奉事的神，每个宗教都相信他们的真神，真神创造宇宙，真神主宰这个人一生的命运。每一个宗教真神都是这个说法，那这个世界是不是这么多真神大家合作来建的？要不是合作的，那一个真神，其它都是假神了？那到底哪个是真的？这个问题严重！神主宰了我们的命运，哪一个神主宰？是不是所有神共同主宰？这都成了问题。所以我们在这个学习过程当中，有一点悟处，应该是真神只有一个。所有宗教里面崇敬的神，都是这个真神的化身，这就摆平了，都是真神的化身。我们大家都承认，真神有圆满的智慧，真神有大神通，能够变化，这问题解决了。所有宗教，实在讲还是一个神，宗教之间就不应该歧视，宗教要平等对待、和睦相处，为什么？一个神。这一个说法，这么一个看法，确实很多宗教都能够认同，都能够接受，所以宗教可以团结。宗教的团结，肯定带给社会安定和平。所以宗教教育非常重要。

　　佛陀的教育不是宗教教育，因为在佛法里头，它没有立一个神，主宰神，没有。「佛」这个意思是印度话，翻成中国的意思是智慧、觉悟。它的意思是，这个人有圆满的智慧，有圆满的觉悟，就称他为佛，好像中国人讲的圣人，这个意思很接近。中国人称圣人，印度人称佛陀，所以他不是神。所以佛经上才说，「一切众生本来是佛」；那真神只有一个，不能说「一切众生都是真神」，这个话就不能讲了，所以那是宗教里面讲的。所以佛陀、菩萨、阿罗汉，相当于现在学校里面讲的学位。最高的学位，现在学校称博士，佛就相当博士，菩萨相当硕士，阿罗汉相当学士，这是三个不同的学位名称。那我们学佛，这三个学位统统会经历，你肯定先得到阿罗汉，然后再提升为菩萨，最后达到佛陀。你念书，在学校求学，学位是这么拿的，佛法里的学位也是这样拿的，所以它是学位名称。可是佛教经典里面讲到很多天神、鬼神，讲得很多，宇宙之间有这些事吗？这不是假的吗？你契入这个境界，你都能看到，你都能够学习到。所以佛在修学的过程当中，他没有离开六道，在六道里面修行。他在修学成就的时候，教化众生，也没有离开六道。哪一道都去，在哪一道现那一道的身，无处不现身，无时不现身。这都是我们懂得随喜的。

　　我们应当用什么心态看这个世界？要用佛陀的心态。这个世界的确是一个生命共同体，佛家没有讲这个世界是神造的，但是他讲这个世界从哪来的？是自性变现出来的。这个自性它不是物质，它也不是精神，但是精神的现象、物质的现象都是从它变现出来的。贤首大师从《华严经》里面总结出宇宙的缘起，生命的缘起，我从哪里来的，从《华严经》教义里头做了很详细的说明。我们现在迷了自性，如何回头，回归自性？回归到自性就是成佛。我们随顺回归的这一条道路，修学回归自性的方法，那都叫菩萨，你还没有到达就是菩萨，菩萨是学生；到达了，那你就毕业，那就称佛陀。所以菩萨这个意思广泛，只要是学佛的都称菩萨，虽然烦恼习气很重，一点功夫也没有。你看，佛门里受了菩萨戒，都叫菩萨，天台大师说得好，这是什么菩萨？叫名字菩萨，有名无实，菩萨名挂上了，菩萨的心、菩萨的行没有。如果真的发菩提心，修菩萨道，那你就升了一级，就不是名字了，叫观行，你真干了，你是观行位的菩萨，这是菩萨地位最低的，他已经起步走了。走到有一定的成就，那就是相似菩萨，很像，不是真的，虽不是真的，很像，相似位。所以愈往上，从相似位再提升就真的了，不是假的。这说得很好，一个阶层一个阶层向上提升。统统要随喜。

　　修行在六道里要随喜，教化也要随喜。特别是菩萨在过程当中，教化就是提升自己，提升自己也就是帮助教化众生。你自己提升，身教。佛家的教育特别重视身教，身教重于言教，以身教为主，以言教为辅助，这宾主一定要分清楚。所以佛在大乘教里常讲，「受持读诵、为人演说」。演是表演，演就是身教，说是言教，所以演在先，表演在前面；人家看到之后有所感动，向你请教，你再加以解说。所以时时刻刻想着宇宙众生跟我是一体，我过去也是迷，迷而不觉，跟大家一样造作种种罪业，在这里，轮回本来没有，自己制造的。现在觉悟了，明白了，我回头了，我也有义务、有责任帮助别人回头。帮助的心是平等的，决定没有分别，但是帮助的人不平等，为什么？佛度有缘人。什么叫有缘人？他能接受，就是他相信，他能理解，他能接受，这就有缘人，这个人就要全心全力帮助他。他不相信，他不能接受，暂时不要理会，给他种善根。什么叫善根？所以出家这个样子就是善根，他一看到了，这是佛教徒，你看他心里有了佛，不管他喜欢也好，是怨恨也好、讨厌也好，总而言之，那个「佛」落在他心里去了，他心里有个印象了。这个印象叫种子，这一生不能成熟，来生后世会成熟。那我们晓得，早晚你一定成佛，为什么？你心里头有佛了。虽然还是非常淡薄的种子，甚至于很讨厌的种子，那个佛落在你心里头，这叫金刚种子，永远不坏，肯定你将来会成佛。这个道理很深，要明了。所以在家的佛弟子，我们出门手上拿一串念珠，为什么？给许许多多众生种了善根。他一看，一看，他就想到佛，我们不要说一句话，让他看一下，佛的种子种下去了。现在没有缘，将来缘就成熟了，他就会来学习，只怕他一生见不到、听不到。我们要给他这样一个帮助。

　　下面这几句意思很深。「六趣」，六道众生，这说什么？佛菩萨应化在六道，我们不知道，我们不认识，有相当定功的人他认识。这个人菩萨再来的，那个人是阿罗汉再来的，他认识，凡夫不认识。那我们不认识，我们知道有这回事情，而且这个事情不假，我们对一切众生怎么办？都把他看成佛，都把他看成菩萨，就不会错了。菩萨要度苍蝇，他用人身没法子度，要现苍蝇身跟牠在一起，那个苍蝇里头有个菩萨在里头；他要度蚂蚁，他要变蚂蚁身；在牧场里面，你看那个牛群，那里头肯定有佛菩萨；羊群里头也有，猪圈里头也有。这就讲什么？六道四生，我们不能够轻视。所以真正学佛的弟子，看到这些畜生都合掌，菩萨。真菩萨，对了。那不是菩萨，是畜生，牠也有感动。你称牠菩萨，牠现在落成这个样子，生惭愧心，牠会生惭愧心。所以小动物我们常常跟牠沟通，牠懂我们的意思。我们大家生活在一起，共存共荣，希望互不妨碍，于是乎牠的生活就很有秩序。像蚂蚁、小虫生活在房子外面，每天我们也供养牠一点吃的东西，放在院子里面，牠就不会到房间里面来。苍蝇、蚊虫都很听话，偶尔也有一、两个闯进来，这不听话的，没有关系，也得善待牠，把牠请出去，不要把牠打死，要知道牠不犯死罪，我们善巧方便把牠请出去就好。培养我们仁爱的心，不杀生、不偷盗。不偷盗就是决定不占人一点便宜。经上告诉我们，不盗得大富。那人富有从哪里来？没有偷盗的心，没有占别人便宜的念头。这个人纵然现在贫穷，他内心里头富有，肯定他会发达的，他会大发。为什么？他发了会照顾别人。贫苦的时候都没有盗心，没有这个盗的念头；他有的时候，他怎么会不帮助别人？帮助别人，那是愈帮助愈多。所以像这些东西，我们都应当随喜，都应当学习。

　　下面讲到，「声闻、辟支佛、一切菩萨等」。菩萨，《华严经》上讲有五十一个阶级，都是菩萨。好像我们在学校里面称学生，有小学生，有中学生，有大学生，有研究生。佛法也是一样，十信位的，小学生；十住位的，中学生；十行位的、十回向位的，大学生；十地位的，那是研究生。五十二个阶级，第五十二那是圆满，那成佛了，那不叫菩萨了。所以菩萨是五十一个等级。我们现在第一个等级有没有到？没到。这个自己要知道，不要去冒充，冒充那我们就错了，我们就有过失，自己要守着本分。这些年来，我常常劝勉同学，要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘的享受，要放下贪瞋痴慢，真能做到了，有没有到小学一年级？没有。统统都做到了，你到哪里？你到一年级的门口，你没进去。这个不能不知道。所以，佛法小学一年级那不能用我们的标准，那要用经典上讲的标准。经典上的标准，要破八十八品见惑，你才是一年级的学生。真佛弟子，那不是假的，真佛弟子。小乘就是初果须陀洹，大乘就是《华严经》上十信位的初信菩萨，不容易。

　　八十八品见惑是什么？佛为我们初学人说法，把它归纳，归纳为五条，这就好讲了。头一个，「身见」放下了，绝对不会再想到身是我，头一个。几个人能放下？就是《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这真能到这个境界，才是初信，小学一年级。这是第一个放下身见。第二个，放下「边见」。边见，用现在的话就是对立，我们跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立，什么对立？我、你，不就对立了吗？我是人，你是马，畜生，不就对立了吗？对立的这个观念没有了，对立观念没有了，平等。第三个叫「见取见」，第四个叫「戒取见」，这两种合起来，中国人叫「成见」，主观观念，我以为怎样怎样。你看，有我，我以为怎样怎样，就是主观观念，这是错误的，这个没有了。主观观念两种，在因果上讲，因上的主观观念叫戒取见，果报上的主观观念叫见取见，这两种都没有了。最后一条就是所有一切错误的看法，你都没有了，这才是佛教小学一年级，门坎很高，不容易，我们能走到门口就不错了。

　　所以，这八万四千法门很难学，为什么？它都要从这条路走。所以净宗，诸佛劝我们学，祖师大德更是带着我们学，什么原因？不必断惑。也就是说，你这五种错误的看法不断也能成就，这就是净宗的殊胜。不断，怎么样？你能够伏住，伏比断容易太多了。我们用的方法就是用一句佛号，用「阿弥陀佛」这一句佛号把它伏住。阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛是自性的德号、名号，就是真如本性的名号。所以这些年来，我们提倡了一个净宗超度的佛事，叫《三时系念》。《三时系念》是谁作的？中峰禅师作的，他是元朝时候人，元朝时候，在明朝之前，元朝时候的人。中峰禅师他作的，作得非常好。你看里面给我们讲得很清楚，讲到西方极乐世界，「自性弥陀，唯心净土」。阿弥陀佛从哪里来的？我们自性变的，就是自己变的，我们跟阿弥陀佛是一不是二。净土呢？净土是唯心所现。唯心是什么？清净的念头现出来净土，我们心地清净了，国土就清净。这是讲得透彻。

　　我们要求生西方极乐世界，只要真正相信。相信什么？相信自己。弥陀是我自性弥陀，净土是我清净心变的净土，你得相信这个。相信西方极乐世界是真有，那个地方，真有这个事情。我只要一心想到那个地方去，哪有不去的道理？心想事成。我们这个念力很强，把现前这个妄念把它放下，这个强烈的念头在前面，把那些妄念伏住；妄念没断，贪瞋痴慢都没断，只要能控制得住，他就能往生。生到西方极乐世界，你到极乐世界看什么都不会贪心，贪心起不起来，为什么？太多了。现在在这个地方，你看到黄金，金银财宝，你起贪心。到极乐世界，问你要不要？黄金拿来干什么？铺马路的。你会不会在马路上带一堆柏油挂在身上？你就不会了，它太多了。珠宝干什么用？建筑材料。给你，你都不要了。所以那个境界就不可思议。你到那个地方去，你的烦恼起不起来，贪瞋痴慢疑都起不起来。虽有，没有对象，对象找不到，久而久之自然就没有了。这个法子妙绝了，这是阿弥陀佛想出这个方法，接引这些在十方六道里断不了这些习气，他用这个方法，统统带到极乐世界，完全解决了，这是妙不可言。所以无比殊胜，用一句佛号就解决问题了。

　　所以这下面，这是声闻、辟支佛、一切菩萨，他们现在虽然没有成佛，自行化他，散布在哪里？散布在六道里头，散布在四生里头。四生是胎、卵、湿、化。胎生，人是胎生，一些哺乳类的动物是胎生；卵生，鸟雀是卵生；湿生，很多小虫、微生物，湿生；化生是变化生。所有这些生物不出这四大类。这四大类里面都有声闻，就是阿罗汉，都有辟支佛，都有菩萨在里头。他们无论在哪一道，无论现什么身相，他都在那里修，他也在那里教化，教化那一类的众生。我们真的明白了，要随喜，要为他们祝福。

　　随喜，怎么个随喜法？我们遇到小虫，我们也能合掌称小虫菩萨、蚊虫菩萨、苍蝇菩萨，我们也能够这样做，这就是随喜那些真正修行人。他们是有本事，能现各种不同身，我们现在没有这个本事。没有本事，但是我们知道有这个事实，我们也就随喜。我们能够生欢喜心，时间久了，渐渐的，不知不觉，我们就契入这个境界。这个境界是什么？华严境界。入华严境界，我们将来往生西方极乐世界品位就高了，纵然不能生实报土，也决定生方便土，不会在凡圣同居土。所以这是我们学佛，在这一生当中遇到净土，又遇到《华严》，遇到《华严》，肯定你在极乐世界品位上升，道理就在此地。你对于万事万物的看法跟菩萨一样。不但动物有灵性，植物也不例外，连山河大地都有灵性。日本江本博士做的水实验，这十几年当中做得很成功。证明什么？矿物有见闻觉知，有受想行识。石头，它会看，它会听，它懂得人的意思。所以人心善，行为善，大地坚固，《地藏经》上讲的「坚牢地神」。坚固，我们住在这个地上，身心安稳，没有灾难。灾难从哪里来的？心行不善。我们有贪瞋痴慢，这些念头，不善的念头太强，这个大地就变松，就不坚牢，松散，很容易出毛病，就不坚牢了。所以经上给我们讲，贪感得水灾，瞋恚感来是火灾，愚痴是风灾，不平，心地不平、有这些怨恨感得是地震。所以灾难从哪里来？人心之所感。我们把不正当的这个念头统统除掉，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，灾难就没有了。好，今天时间到了，我们就学到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！