净公上人佛说四十二章经讲记

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人佛说四十二章经讲记

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《佛说四十二章经》第一集（档名15-01 -01  ）                              
诸位同修，今天有缘到贵寺来给诸位介绍一点佛法，因缘非常的稀有。因为这一部《四十二章经》是东汉永明年间在洛阳白马寺翻译的，今天到我们台北的白马寺再来给诸位讲解这部经，可以说是因缘非常的殊胜。这一次给诸位介绍的我们采取蕅益大师的注解。我今天看到诸位用的这个《佛教三经》，这是采取藕益大师的，但是这个经还有注解的本子，好像在台湾也流通的很广。如果能够找到注解的本子，诸位听起来就更方便了。藕益大师的注解文脉不多，简单明了，希望在这几天能够找到。
经题是《佛说四十二章经》，照讲经的规矩先介绍经题，至于玄义我们也都把它省略了。这一部经是佛法到中国来第一次所翻的经典，因此在格局上来说，与后期所翻的有许多不相同的地方。譬如我们在一般经典里面所读到的，经文一开头有「如是我闻，一时佛在…什么地方」，这就是佛经里面的序分，在我们这个经里面没有看到。至于流通分、信受奉行、这一部经上也没有，这个等一下再跟诸位介绍。在讲经的规矩里面大多数在未讲经文之前，先把经中玄义提出来讨论。这一部经在古德注疏里面大概有六种，我们在《藏经》里面可以看到的，也有的有玄义，也有的没有玄义，像蕅益大师的这个注解就将玄义略掉了。最近好像佛教书局有流通的清朝灌顶大师的《四十二章经疏钞》，灌顶大师的文章是向来很啰嗦的，也可以说是相当详细。他的《四十二章经疏钞》在国家里面是最详细的注解，前面有很长的玄义。诸位要是有兴趣研究也可以作为参考，不过在研究佛法来说，这个顺序最好是由浅而深、由简而繁，这样研究，自己才能够有心得，所以我们今天选择藕益大师的本子。
经题七个字这里面有通题有别题。「经」之一字叫通题，凡是佛所说的都叫做经。《佛说四十二章》这是别题，「佛」是能说之人，「四十二章经」是所说之法，在这个题里面就是人、法双彰之题。「经」这一个字，印度话叫做「修多罗」，一切大小乘的经典都叫「修多罗」。「修多罗」的本意是信。这就要说到古代的经典是用贝叶写的，贝叶我不晓得诸位有没有看到过？是产生在热带的，我们台湾还没有。印度有一种树，这个树是热带树，相当于我们像这个芭蕉、香蕉树一样，但是比香蕉树大，纹路还要细。这种树叶能够保存很久，所以古印度就用这一种树叶来书写，比我们中国用这个竹简要方便多了。你们到故宫博物院去看，我们汉朝以前的书是写在竹片上，那个竹片也用线把它穿起来，这个叫做「册」，册就是从这来的，这个在故宫博物院还能看到。
除了竹片之外还有一种木板，可以说都是相当的笨重，诸位要想想，如果用竹片刻成《四十二章经》，你想想看这一部经多不方便？有多大的分量？那个贝叶虽然比竹片要薄，可是比我们纸张要厚得多，那么这一部书的分量也就很可观。这些统统要用线把它穿起来，要不穿起来就散成片了，次序就找不到了。所以修多罗的本义叫做信，贯穿的意思。到中国来以后，因为中国胜圣人的教训，我们都称之为「经」，像儒家的《十三经》，道家的《老子》、《庄子》也都称之为经称为经，称为《道德经》、《南华经》。因此就用经来译修多罗，「经」这一个字就是这么来的。
在经题里面别题之中，佛是能说之人，《四十二章》是所说之法。「佛」这一个字是印度梵文的音译，诸位听经也一定听得很多，在此地我就不必多解释了。但是要跟诸位说明的，「佛」这一个字它的本意叫「佛陀」，具足是「佛陀耶」。中国人喜欢简单，所以把这个尾音都省掉了，单单称一个「佛」。它的意思是觉者，这个一定要记住，如果单单翻做「觉」不太适合。换句话说，他是个觉悟之人，觉者。一般讲就是自觉觉他，觉行圆满。什么叫做觉？这是一个很大的问题，也是我们学佛中心问题，觉是不迷，与一切事、一切道理都能明了通达而不迷惑，这就叫做觉。那么我们试问一问，我们觉不觉呢？可以说都不觉。为什么说你不觉呢？因为你今天自以为「我是佛教徒」，佛教是世界五大宗教之一，这就是不觉。不但不觉，你已经不知不觉当中谤佛、谤法、谤僧！如果照佛法里仔细的观察，你已经造了最重的罪业了！为什么呢？毁谤佛法！这个罪就太重了。
如果你要觉了，对于这个事理明了而不迷，佛教不是宗教。中国人喜欢简单，简单到今天给大家带来了很大的误会，佛教是教育，是佛陀教育而不是宗教，这是一定要晓得的。再要问你，你信什么宗教？我们没有信宗教，我们哪个宗教也没有信。信什么宗教？「我信佛教」，这就是谤佛，这叫毁谤三宝。我们自己一定要明了，宗教一定有个主宰神，像宗教里面讲的上帝，信徒跟上帝不能平等，总不能说信徒将来都要做上帝，那这个上帝就不高兴了，他不许可。「佛」，这个字的本义是一个觉悟之人，所以他不是神，这是我们得认清楚的。我们学佛，与佛的关系是师生关系，佛是我们的本师，我们根本的老师，我们自称三宝弟子，这个「弟子」是古时候称学生的，现在讲就是学生。这个关系是师生关系，不是主奴的关系，也不是父子的关系。宗教，信徒和他的神是主仆的关系，那是他的主人，是父子关系，他叫他作天上的父。我们佛法里面是师生关系，所以这属于教育。佛陀教育和儒家教育是一样的，儒家是孔子的教育，或者我们讲是孔孟的教育。我们在当前要想把佛教复兴起来，续佛慧命、弘扬佛法，先要从正名上做起。孔子说得好：「明不正则言不顺」，今天佛教是事事不顺利，什么原因呢？名不正嘛！把这样一个伟大的教育思想，贬在宗教里这成什么话？！而我们自己还很得意，「我是佛教徒，我信佛教」，这糟糕了，这就是大大的不觉！我们今天真正要想救度一切众生，要把这个迷关首先打破。下面我再给诸位介绍寺院的来源，等一下再给诸位讲。
「觉者」第一个要自觉，自觉不同于凡夫，凡夫不觉。说到自觉，在佛法里面有许多的等级，换句话说，这个标准高、低不同。最低的标准是什么呢？最低的标准是小乘圣者，这是按照佛法正规来说。小乘证得阿罗汉了，这才叫自觉。阿罗汉以前虽然叫觉，那叫相似觉，或者叫分证觉，自觉没有圆满，这个我们从果位上来说。如果从理论上来说，必须破除我执才是自觉，凡是有我执存在，就是不觉。理上明了了，你就晓得为什么到阿罗汉才叫做自觉，阿罗汉破了「人我执」，他还有「法我执「没有破。我们必须破我执才算真正入佛门，这是释迦牟尼佛正科班的学生了，正式的学生。没有自觉之前，那都算是旁听者，不是正式的学生，这一点我们要晓得。自觉从哪里做起呢？这一部经上有，讲到经文的时候，再给诸位详细的说明。
第二个意思叫觉他。自己觉悟之后，一定要教别人，为什么呢？因为这一门是属于教育，而且是一种师范教育，佛学教育是师范教育。我们自己学了以后，一定要教别人，教学相长，才能够达到究竟圆满的觉悟，这就叫做觉行圆满。觉他就不同于二乘了，二乘人是只顾自利，不主动的去利他。我们不能说是小乘人不教化众生，小乘人也教化，那个教化怎么样呢？要你去找他，你去求他，他跟你有缘了他教你，他绝不主动的来教化众生。菩萨就不一样了，在大乘经里面常讲「菩萨做不请之友」。别人不找他，他主动地去教化别人，想种种方法来教人，来接引众生，这个就不同于二乘。觉行圆满不同于菩萨，菩萨虽然自行化他，但是没有圆满，到如来地这才是圆满，觉行、自觉觉他就圆满了。在此地「佛」的意思就是说，这个人自觉、觉他，而且达到圆满了，我们就称他「佛陀」，中国的意思来说是叫「觉者」。我们中国称「觉者」不太习惯，中国称为「圣人」，我们称孔子为圣人，在印度就称「觉者」，就是觉悟之人，而且觉悟圆满之人。此地的「佛」就是称我们本师释迦牟尼佛，《四十二章经》都是释迦牟尼佛所说的，他是我们娑婆世界的教主，「佛」的这个字，简单的给诸位介绍。
第二个字是「说」。「说」是畅悦所怀的意思。佛菩萨念念都是以救度一切迷惑、罪苦众生为本怀。但是度众生，也就是教化众生，必须要机缘成熟，这种教学才能够收到效果。如果机缘不成熟，佛菩萨虽然很愿意教我们，而我们不愿接受，那也无可奈何了。什么叫机缘成熟呢？老师肯教，学生也愿意学，这就叫做机缘成熟。那么我们想一想，释迦牟尼佛从他示现上来说，他在人寿两万岁的时候，示现降生在兜率天弥勒内院做候补佛，在那个地方观察我们世间众生的因缘，一直到人寿百岁的时候机缘才成熟，这是在减劫当中。佛法里面讲减劫是每一百年减少一岁，从两万岁减到一百岁，你们算算看，这是多么长的时间。佛菩萨有耐心，缘没有成熟，佛菩萨来不来？来，不是不来。来，不以佛的身份来，他用的是随类化身，也许诸位身边坐的就是佛菩萨再来的，你不晓得。他要不说你怎么会知道？他说不说呢？决定不说。如果说我是什么佛再来的，什么菩萨再来的，这都是妖魔外道，欺骗人的！
真正是佛菩萨再来的，决定不会暴露身份的，这个诸位要记住。他如果要露身份，身份露了他就走，没有说是身份露了还住在人间，没有这个道理。我们在古今中外历史上，都找不到这个例子，这个在佛法里决定不许可的。在我们中国历代高僧当中有许许多多佛菩萨再来的，身份一露他就走了，这是千真万确的事实。在目前我也常常听到，某个老居士、某个出家人是什么菩萨、什么佛再来的，这都是妖言惑众，我们要觉，不要迷。一听说某人是佛菩萨再来的，你就亲近他，就上了大当了，你就是迷而不觉。真正是佛菩萨再来，决定不会透露身份。所以学佛要老实修行，「老实」这两个字相当不容易。同时在这个地方我们能够看出来，诸佛菩萨有耐心等待机缘成熟，并不很着急的要去接引众生。这也是给我们很大的启示，所以我们纵然有大愿，普度一切众生，当众生迷障深重的时候，不能接受佛法的时候，这个时候我们要自修，才有能力去教化一切众生。
这一部经，并不是释迦牟尼佛当年说了这么一部经，这个诸位要记住的。迦叶摩腾和竺法兰两位大士到中国来的时候，带了这一批梵文经典，历史上记载有六十万页，我们中国是以字数计算的，那就是六十万字。六十万字的贝叶经，这个分量就相当之大，「白马驮经」就是最初第一批到中国来的六十万页。这两位大士翻译这一部经，这一部经是第一次翻译的，是中国的第一部经。是在一切经当中择录的，并不是翻的一部经，是一段一段择录的。因此这一部经大小乘的教义都有，节录的本子。为了适合中国人，所以他是一个诸经择要，是这么一个性质。虽然是诸经择要，但是里面每一句话都是释迦牟尼佛讲的，所以冠上「佛说」。这就是「信」之不相同的所在。集成这一册适合我们中国人的需求，文字非常的简略，但是义理确实是博大精深。过去有人把它看做小乘经，这是绝大的错误。这个不是小乘经，有小乘的教义，小乘的教义少，大乘的教义多。这是我们从经题上认识了这部经。
其次，要给诸位介绍的就是作注解的这个人，将来诸位拿到注解的这个本子，第二行名题是注解的人，注解的人是「明古吴蕅益释智旭注」有这么一行字，这是讲作注解的。「明」是说的年代，明朝。蕅益大师生在明朝，神宗万历二十六年，这是记载的年代。「古吴」就是古代的吴国。这是指地方，也就是蕅益大师的籍贯，他是现在江苏省的人，江苏就是古时候的吴国。「蕅益」是大师的别号，「智旭」是大师的法名。蕅益大师俗家姓钟，名字叫做声，「钟声」。我们敲的钟的钟声，他名字就叫钟声。还有一个名字叫「寂清」，都是形容钟的音声的。刚才讲了，他生在万历二十六年，就是公元一千五百九十八年，距离现在是两百多年了。这个人非常之聪明，他的身份没有露出来，在我们推想当中，大概也是佛菩萨再来的。
他八岁就能做文章，十二、三岁的时候中国古典十三经、历史他就通达了。十八岁的时候闻佛法，那个时候正是憨山大师在世的时候。憨山大师一生也遇到许许多多的挫折，被朝廷贬到广东这一带的地方。那个时候交通不方便，要从江苏到广东不是一件容易事，所以他没有办法亲近憨山大师。憨山德清，这是明末四大师当中非常著名的一位。他由于精诚之感召，三次梦到憨山大师，在梦中指点他要怎么样学佛，这个也是诚心的感格！以后他发心，从雪岭寺出家，雪岭是憨山的徒弟，他算起来是憨山的徒孙。他出家的时候是在明朝熹宗天启三年，公元一千六百二十三年。那个时候他在二十一、二岁，可是他十八岁闻佛法，诸位要记住，他二十三岁开悟的。我们想想人家三十四岁开始著作，传下来的有四十七种，没有传下来的，有计划著作而没有完成的有十几种。今天我们在台湾可以看到《蕅益大师全集》，这是他的徒弟，成时大师把它整理流通到后世。他是五十七岁往生的，往生的时候是在清朝顺治十年，公元一六五四年。大师五十七岁，年龄也不算是太大，可是对于中国的佛教，晚近佛教却有很大的影响力。这是介绍注解的这个法师。
再看翻译的这个人，我们一般称之为「人题」。
后汉迦叶摩腾。竺法兰。同译。
「后汉」就是东汉，对前汉而说的，前汉也成称作西汉，东、西汉是西在前、东在后。东、西名称从哪里来的呢？前汉开国的皇帝是刘邦，刘邦打败了楚霸王之后统一了中国。可是真正讲我们中国的大一统是在秦朝的时候，但是秦朝很短。严格的讲大一统就是在汉朝，一切的制度都是那个时候建立的。前汉定都在长安，长安就是秦始皇的首都咸阳，秦叫做「咸阳」。他打败了秦之后，把这个地方改做长安，现在还叫长安。取的意思是，从此以后我们的国家长治久安，这个意思取得很好。传了十二代之后，被王莽窜位，拿现在的话来说就是「政变」，王莽举行了政变把这个皇朝推翻了，他做了皇帝。结果汉室的后人刘秀，就是光武皇帝，光武中兴把王莽推翻了，这个国号还叫做「汉」，历史上我们就叫做「后汉」。
这个时候由于推翻王莽之后，长安遭受兵乱已经破残不容易收拾，于是乎他就迁都迁到洛阳。洛阳在长安的东面，所以从首都上来说，前汉的首都在西面，就叫「西汉」，也叫「前汉」。洛阳在长安的东面，所以称洛阳就称为「东汉」，东汉就叫做「后汉」。光武帝他的名字叫秀，就是刘秀，他在公元二十五年打败了王莽定都在洛阳。诸位要记住今年是公元一九八一年，这是二十五年的事情，公元二十五年光武帝建都在洛阳，传了十二代在公元二百二十年汉朝灭亡。也是由于政变，曹操的儿子窜的位，这就进入三国时代了。三国，虽然《三国志》大家没有念过，《三国演义》大概都看过，曹魏窜了汉室，汉朝就灭亡了。这是介绍后汉，诸位晓得这个时代。


《佛说四十二章经》第二集（档名15-01-02）
后汉差不多有两百年，法师是在孝明皇帝永平年间到中国来的，这一段历史，我们一定要清楚。孝明皇帝他的名字叫庄，庄严的庄，他姓刘，刘庄，他是光武帝刘秀第四个儿子。他在位十八年，从公元五十八年到七十五年，这个年代就是孝明皇帝。他的年号就叫做「永平」，一直就叫永平没有改过。在永平三年的时候，公元六十年，年代要把它记住。孝明帝做了一个梦，梦到一个金色的人，头上有圆光，从空中飞到他的宫殿。到第二天他觉得这个梦很奇怪，就问他的大臣，这个梦到底是怎么回事？是吉还是凶？大臣里面有一些是见闻很广的人，当中有一个太史名字叫傅毅，他就告诉皇帝说，「臣听说西域那边有神，（那个时候不晓得是佛，以为是神）名字号叫作『佛』，陛下所梦的想必就是这个『佛』了。」当时博士王遵也向皇帝报告，他说按照《周数》、《易记》里面所记载的，佛诞生于我们中国年代周昭王二十六年甲寅。我们今天课诵本里面偈赞里都念到的，「周昭王二十六年甲寅」，这是我们中国自古以来所记载的。
周，是武王开国的，文王那个时候，他还不能算是天下的共主，那是诸侯之一。到了武王的时候才起了一个革命，把殷纣王推翻了，成为天下的共主，这是周朝第一代的皇帝。周昭王是第四代，算起来就是周武王的重孙。他在位五十一年，那个时候的人长寿，确确实实是佛讲的，「人寿百岁」的时候。活一百岁的人太多太多了，周昭王做了五十一年的皇帝。这个时候是在公元前，这个要记住，公元以前一千零五十二年到一千零二年，这一段时间就是周昭王的时间。周昭王二十六年甲寅，这一年是公元前一千零二十七年。如果诸位要算这个年代，就是一千零二十七年再加上我们现代的一千九百八十一年，把这两个数字加起来，我们就能够得到这个年代了。所以佛出现于我们世间距离今天是三千多年，外国人算两千五百多年是不可靠的，我们中国自古以来对于历算就相当的精确。
这个时候有许多不平常的现象，江河都漫出来了，大地震动，有五色的光明贯太微。昭王的太史苏由占卜，占卜的卦象显示，西方有大圣人出生，在卦象上显示一千年之后，他的声教会流传到中国来。周昭王就命令人把占卜的结果，写成文字刻在石头上，埋在城的南边郊外。把它埋起来留给后人去证明，看一千年之后是不是佛的声教流传到中国？《周书异记》上有这么一段记载。以后在周穆王，穆王是昭王的儿子，他的名字叫做「满」，他做了五十五年的皇帝。这个时候是公元前一千零一年，到公元前九百四十七年，这一段时间就是我们中国周朝穆王的时候。周穆王的时候也有一段记载，说有一天，天地震动，有白虹十二道，贯日经天。当时太史扈多也占卜，占卜的卦象是显示佛入灭。我们晓得佛陀住世八十年，他的世寿八十岁，八十岁入灭，这是讲过去历史上有这么一段记载，这是汉明帝永平三年的事情。
明帝对于这个事情常常记在心里，到了七年，三年到七年隔了五年，决心帕特使到西域去请佛法。他派了郎中蔡愔、中郎将秦景、博士王遵，以这三个人带头，一行有十八个人，派他们到西域去请佛法。他们就往西行到了月氏国，月氏就是大月氏，在当时有大月氏、有小月氏。地区就是现在的阿富汗、伊朗和苏联，接近我们新疆的一个地区，在当时那个地方叫「月氏国」。这是在丛林之西，在新疆的西面。在那个地方就遇到这两位法师，就是迦叶摩腾和竺法兰。这两个人也很有缘分，听说我们中国皇帝对佛法很尊敬，希望能够见到、听到佛经，他们两位法师就到中国来了。用白马驮经，刚才跟诸位说了，梵文经六十万叶，并且带着有佛的舍利，以及佛的画像。在永平十年十二月三十到达我们中国当时的首都洛阳。诸位要记住，七年去的，十年年底十二月三十日才回来，这一个往返就三年多的时间。那个时候交通不方便，都是靠徒步或者再骑马，从中国的洛阳到达大月氏，就是现在的阿富汗这一代，往返是三年多的时间。这是我们中国有佛法之开始，佛法是我们中国帝王派了特使礼品迎请来的。
回来之后，汉明帝非常欢喜，就在鸿胪寺接待。这就说这个「寺」的来源了，大家要晓得「寺」是办事的机关，直接属于皇帝办事的机关叫做「寺」。就好像我们现在来说，直接属于总统府办事的机关，我们称之为「局」，就是直接属于总统府的。从前直接属于皇帝办事的机关就叫做「寺」。寺的长官、首长就叫做卿，卿是一个寺的首长，就像现在一个总统府什么局长，这样的地位。属于首相底下办事的机关就叫做「部」，现在也还叫做部。现在我们的首相叫做院长，行政院长就是首相，他底下办事的机关叫「部」，内政部、外交部、教育部，称为部。部的首长，我们叫作部长（现在叫部长），从前那个时候不叫部长，以前叫尚书，尚书就是部长。侍郎就是我们现在讲的政务次长。像这些都得要晓得，这个寺是属于皇帝底下的办事机关。
这两位法师到中国来了，由鸿胪寺接待，鸿胪寺办的什么事呢？办的外交，就是现在的外交部。从前外交不归首相，归皇帝，首相没有外交权。不像现在，现在我们外交部是归行政院，不是直接属于总统，在当年那个时候办外交直接属于皇帝。鸿胪卿用现在的话来说就是外交部长，到中国来是以外交部来接待，由鸿胪卿来招待。外交部招待外国的贵宾那都是临时的，不能永久的招待。这两位大师到中国来，皇帝一欢喜，请他永久住在中国，鸿胪寺就不能作长期做招待他的打算了。于是乎怎么办呢？在第二年，这个诸位要记住，永平十一年，皇帝下令再设一个机关，专门推行佛陀教育。这个机关当然也称「寺」，跟皇帝底下的办事机关是一律平等的。在皇帝底下办事的有九个，九个寺，所以叫「九卿」。这是皇帝的近臣。那么这就成立第十个寺了，这个寺叫什么名字呢？就叫做「白马寺」，这个意思就是纪念白马驮经的功劳。这是中国第一个寺，直接属于皇帝办事的机关，它不是庙。这个诸位一定要搞清楚，现在寺跟庙搞起来，寺等于庙了，这个就不像话了。我们今天总统府底下的办事机关，我们能不能都叫做庙呢？这不能称「庙」。行政机关的名称到今天有改变了，寺的名称一直没有改变，从汉明帝一直保持到今天都叫作寺。诸位要知道寺不是庙，庙在当时有，有太庙。庙是供什么呢？庙是供鬼神的，寺是教育机关。
当年白马寺他们里面所办的事情，就是翻译经典、讲解经典、指导修行，是做这个事情的。大量的将印度佛教经典，翻译成中国文字，所以里面规模也非常之大。这个是在初期，后期像罗什大师他译场八百多人，规模之大相当可观。这两位法师到中国来，先后译出有六部经（六部十三卷），很可惜这些经典都失传了。今天我们看到摩腾和竺法兰所译的就只有这一部《四十二章经》，其余的五种一十二卷都失传了。这是由于过去没有印刷术，所以这些经典都是手写的，都是手抄本，分量不多很容易就丧失了。印刷术是在中国宋朝时候才有的，唐朝没有印刷，我们到故宫博物院看到唐朝都是手写的，经卷。这是两位大师到中国来的经过，简单给诸位介绍到此地。
他们两位来还有一段公案，这个事情是在永平十四年正月的时候，因为在中国也有宗教，那个宗教不胜发达。什么宗教呢？道教。有五岳的道士看到皇帝对佛教里面这两位法师这样的恭敬，他们很不服气、嫉妒，于是请命于皇帝「我们愿意跟西域的这两位法师比较比较」。怎么个比较法呢？「我们看看哪个道是真？哪个是假？」皇帝就同意了，咱们中国的皇帝自古以来并不很专制，很民主的，老百姓有什么意见他采纳的。好，就做一次较量。在正月十五这一天，地点就选在白马寺的南门。这些道士把他们的经典，把他们的神像供在坛上（筑了三个坛），这些道士绕着坛念经祈祷，然后放火来烧，看看这一些经、像会不会烧掉，要烧不掉就是真的，烧掉了就是假的。这两位法师在西面筑一个坛，这个坛也不大。当然在财力、人力上都没有道士那么雄厚，人家的坛建的富丽堂皇，建了三个坛。永明帝也命令佛像、佛的舍利、经典放到东面的坛上，东、西坛都放火来烧。结果东面的道教的经典，他的神像统统都烧掉了，西面的坛上，火一直烧了之后见到佛的舍利放光，放大光明，经典都没有损坏。道士用种种的法术，比如他能够隐形，火不能烧、水不能淹，他的这些神通都失了作用。摩腾示现神通，在空中飞行自在无碍，这个时候天雨宝华，大家也听到空中有音乐，天乐盈空。这个时候在四周观看的许许多多的老百姓，看到这个情形都皈依佛教了，其中还有不少人发心出家。所以摩腾和竺法兰这个时候就收了不少的出家弟子，白马寺的住众也就多了。这两位尊者的传记在《高僧传》初集，大家可以自己去查考。
后面这个字「译」，「译」就是翻译，将印度的梵文翻成中国文字。我们中国文字称为「汉文」，也就是汉朝时候所翻译的。名题就介绍到此地，下面我们就看经文了。经文前面这一章，这是经序，序分。序分是摩腾和竺法兰两位法师编出来的，本来没有。从第一章到第四十二章那叫「正宗分」，全是佛说的。序分虽然只有四行经文，可是诸位要晓得文字很简短，已经把释迦牟尼佛一代时教介绍的清清楚楚，这个很难得。前面跟诸位说过，我们今天在这个地方给诸位讲这部经因缘殊胜，诸位不能辜负这个因缘，辜负这个因缘就对不起释迦牟尼佛，也对不起迦叶摩腾两位尊者，甚至于我们也对不起汉明帝。我们要怎么做呢？《四十二章经》你们每一个同学要把它背熟，不难背，一天背一段，一个多月就背熟了。假如要不背，那我们就对不起老师了。我们先把经文念一遍。
【世尊成道已。】
这一句就是一段。
【作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。】
这个地方是一段，这是第二段。
【于鹿野苑中。转四谛法錀。度憍陈如等五人而证道果。】
这是一段。
【所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。】
这是一段。经序里面一共有四段，四段实际上是两大段，第一大段里头有三小段。在一切经我们展开经卷，首先读到的就是序分，序分里面通常有六种成就，所谓是法体，能闻的人、机感、教主、处所、同闻（大众同闻的）。所谓：「如是我闻。一时佛在某某处所，与比丘众多少人」，会有这样的字样。本经与一般经稍稍有一点不相同，这是由于佛法最初到中国来，顺我们中国语文的习惯，中国人自古就喜欢简略，所以这个经翻译的格式跟《老子》、《论语》差不多，《论语》、《孟子》都是章句这种方式。这也采取这个方式，完全顺应中国人的习惯，中国人一看到这个，就像看到自己的经典一样，这是方便接引。
在这一段经文里面这六种成就都有。「世尊」这两个字就是教主，我们一般说是「佛」。「成道已」这三个字是机感，感应道交，佛与学生是师生的感应。「鹿野苑」是处所，侨陈如等诸位比丘就是能闻之人，以及同闻的大众。「珐輪」、「教敕」就是法体，我们一般经文讲的「如是」，在此地用的「珐輪」、「教敕」。这是这一段经文里面的六种成就都有。「成道已」就是时间，我们在平常经文里面看到的「一时」。经文这四个段落大家都已经勾了，第一个段落是世尊成道，总说释迦牟尼佛一生教化之缘由，这是因缘。「做是思维」以下，是追叙成道的方法。这几句话非常的重要，我们自己要想成道，这个是成道方法的纲领。第三段是叙说转珐輪教化众生之开始。末后这一段，可以说是本经的发起序，叙说释迦牟尼佛一生教化众生的情况，这是段落的意思。
现在我们来逐句的讲解这一段经义。经文第一句「世尊」，「世尊」就是我们的本师「释迦牟尼如来」。佛法里面名号都是表法的，咱们中国老子说的好，「名可名非常名，道可道非常道」，所以名是表法的，我们要顾名思义才能够得到受用。比如我们念佛，我们念佛为什么没有感应呢？就是不懂表法。我们天天念「南无本师释迦牟尼佛」，就跟两、三岁小孩唱歌一样有口无心，你看看幼稚园小朋友也晓得唱「三民主义吾党所宗」，他懂得什么三民主义？但是他会唱，唱得一点也不错。你问他什么叫三民主义？他不晓得。我们现在念佛就是这样，不晓得，所以不起作用，不能感应道交。「释迦」翻译成中文是能仁，「牟尼」翻译成中文就是寂默，仁是仁慈，寂默是寂静的意思。我们再讲的通俗、方便一点来讲，「释迦」就是慈悲，「牟尼」就是清净，心地清净、一尘不染、大慈大悲，就是这个意思。我们念一句「南无本师释迦牟尼佛」就要想到这个意思。
我们的心要清净、我们的心要慈悲，慈悲从哪里生的？从清净里面生的，这是真正的慈悲，无缘大慈同体大悲。心不清净就不会有慈悲，为什么？他有分别心，那个慈悲不叫真正慈悲，所以我们佛法讲爱缘慈，喜欢你对你就慈悲，不喜欢了对你就不慈悲，这个慈悲是假的不是真的。清净心里面没有分别，所以这个慈悲是真的，这个慈悲心是尽虚空遍法界，一律平等。我们这一句佛号要把自己的清净心念出来，把自己的慈悲心念出来，就与「本师释迦牟尼佛」没有两样，这才能感应道交。所以我们今天念什么佛都没用处，修净土的一天要念「阿弥陀佛」，你们这个寺（白马寺）修哪个法门？修净土法门。那「阿弥陀佛」念了，他答应了没有？「阿弥陀佛」念了，那西方极乐世界有没有把握去呢？这个是问题！
所以我们这一句「阿弥陀佛」念不灵，是不晓得「阿弥陀佛」的意思。「阿弥陀」是梵语，翻成中国意思是「无量」，「阿」就是「无」的意思，「弥陀」就是「量」的意思，合起来中国的意思就是「无量」。一切都是无量的，所以讲解方便起见，就用两个名词：「无量寿」、「无量光」。「寿」是从竖讲的，过去、现在、未来，无量，「光」是从空间上讲的，竖穷三际，横遍十方。说的什么呢？说的是我们自己的心，我们自己的心要起分别就起界限了，就有量了。心地要清净没有分别，你的心就是无量的。经上常讲，「心包太虚量周沙界」！这个就叫做「阿弥陀」。我们这一句「阿弥陀佛」就是把我们的真心显现出来了，这个就是一心不乱，而且是理一心不乱，整个法界是一不是二。佛陀的教育，他教我们认识的，教我们修学的，也都是一。你看看《华严经》讲的「一真法界」，一就是真，二就是假。所以诸位要晓得十法界是权说，是假的；三乘佛法是假的，权说的；一乘才是真的，一法界才是真正的法界。我们在这一点要认识。《维摩经》讲「不二法门」，不二就是一；净土里面讲的「一心不乱」；禅家讲「明心见性」。心性是一不是二，所以这一句「阿弥陀佛」就是不二法门，就是一真法界。一真法界从境界上说，一心不乱就能证得一真法界。所以你去看一切经论都是圆融贯通的，说来说去都是这一桩事情。
我们念这一句「阿弥陀佛」一定要用清净心念，为什么呢？清净心是无量，要用平等心念，平等心是无量的。有量就不平等，不平等就有量。你看像水一样，水在平静，不起波浪的时候是平等的、是圆满的。可是一起波浪就有界限了，就有量了，不是无量了。我们修学第一个，就是要把我们的心修的平静，怎么个修法呢？我们六根接触六尘境界，这就是修行的道场，这个心里头才有分别，才有念头起来，一句「阿弥陀佛」，这个「阿弥陀佛」是唤醒我们，为什么呢？有分别、有执着就错了，妄心起作用，不平等了。换句话说，与阿弥陀就不相应了，一句「阿弥陀佛」提起来，我们要平等，心地要清净。平等、清净就是觉，不平等、不清净就是迷。念念要觉，这一句佛号把自己提起来，（提醒）慈悲一切，这个才叫做念佛。念「观世音菩萨」，观音菩萨是大慈大悲，念「观音菩萨」就是把自己大慈大悲的心念出来了。念「大势至菩萨」，大势至菩萨是慈悲喜舍，唯有一切都能放下的人，才是大势至。当然做到一切放下的人，他的心就是清净平等，放不下就不清净、放不下就不平等。所以，大势至教我们放下，观世音叫我们提起，放下跟提起是一不是二，就是阿弥陀佛。放下跟提起是二了，就不是佛法了。所以西方三圣，三是一、一即三，三不是真的三，三是一，这样才叫修净土，这样才叫做修念佛法门。我们在念佛当中一定能成就定、慧，定就是一心不乱，慧就是般若圆满。
本师释迦牟尼佛为什么称「世尊」呢？「世」是讲世间，唯有大觉才为一切世间所尊崇者。那么讲到世间，佛法里通常讲三种世间，第一种是讲「器世间」，器世间是指物质世间。所谓「器」是从器用上来说的，就是我们今天所讲的动物、植物、矿物，除了我们自己之外，一切的人也列在器世间，为什么呢？是我们生活的环境，这个属于依报。第二种叫做「众生世间」，我们简别的来讲，这就是指的一切有情众生。拿今天科学分类来说，器世间主要是说植物与矿物，众生世间我们主要的对象是讲动物。这是指六道的众生，迷而不觉，六道里的统统是迷而不觉。第三种是「正觉世间」，正觉世间我们通常讲是四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四种都是正觉，觉而不迷。佛在一切器世间，一切有情世间、一切正觉世间里面是最尊、最贵的。换句话说，他的觉悟是最究竟、最圆满的。于是我们称赞他为天中之天、圣中之圣。天中天是对凡夫说的二十八层天，二十八层天里面最尊贵的，圣中圣是从四圣里面说，在缘觉、声闻、菩萨、佛当中，他是最圣，所以才称之为天中天、圣中圣。还有一种讲法就是，世尊必须要具足十种德号才能够称之为「世尊」，这是一般经论上所讲的，也是平时都能够见到的，此时我们就省略了。
在看底下三个字「成道已」。此地的「成道」是讲佛的示现，如果要认真地讲，佛是在久远劫前早就成道了。在《梵王经》里面佛跟我们说的很清楚，他这一次就是周昭王二十六年示现降生的，在印度我们称的本师释迦牟尼佛，到我们世间来是第八千次了。这八千次是最近他来了八千次了，过去的过去那就不必说了。要讲过去的事情在《法华经》「寿量品」，所以说早已经成佛了。成佛真正是没有法子计算这个年代，也没有法子计算他的次数，我们通常讲是久远劫前。我们现在讲这一次，最近的这一次。先前我跟诸位提示过，他是在这一个减劫人寿两万岁的时候，也就是迦叶佛住世的时候，他老人家示现补处菩萨，生在兜率内院。蕅益大师这章注解有这么几句话说：「已净天眼，观可化机，直至人寿百岁时，机缘方熟」。这几句话就是告诉我们，学佛要有耐心，要有恒心，要有长远心。现在人之所以不能成就，就是没耐心，恨不得东西三天就学会、就学成，哪有这便宜事情啊？没有耐心就不会有成就。
你们去看看《高僧传》、看看《禅林宝训》，看看古人怎么学的？古人亲近一个老师起码也是十年，十年怎么样呢？得有成。没有成，十年还不行，所以跟一个老师二十年、三十年、乃至于一生，不离开老师的太多太多了。现在我们看一个人，能够跟一个老师三年的很稀有，太少太少了！在那里住几天就跑掉了，这个地方住几天跑到那里，那里住几天又跑到那里，跑到头发都白了，一无所成。这就是所以失败的地方，所以学不成功的地方。所以我常常劝你们要找到一个老师，跟这个老师学起码要十年，最低的限度。如果要不成功就再学十年，一定会有成就的。跟老师要依教奉行，老师教你怎么做，那就怎么做，这个才叫做师资道合。老师教了你，你自己又做了一套，这个师资之道就不合了，那就学不成功。


《佛说四十二章经》第三集（档名15-01-03）
「世尊成道已。作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。于鹿野苑中。转四谛法錀。度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。」这是经序的一章。昨天跟大家说过，《四十二章经》是佛经到中国来从梵文（印度文）翻成中国的文字，这是第一部经。翻译的地点是洛阳白马寺，是我们中国第一个寺庙。诸位今天也住在白马寺，所以这一部《四十二章经》对你们有殊胜的因缘。昨天我劝同学们把这个经一定要背熟，今天讲这一章，今天就把这一章背出来，一天背一章没有问题。随着讲随着背，这一部经讲完了，这一部经大家也都会背了，这个因缘就更为殊胜了。甚至于将来诸位发心，在外面弘法利生就可以专门弘扬这一部经典，不要看到这个经小，里面的义理包罗万象。所以在讲解的时候可以深讲、可以浅讲、可以长讲、也可以短讲，运用自如。八大宗，大小乘十个宗派，每一个宗派的教义，在《四十二章》里面都包含着，这个是经的殊胜之处。
要是做精细深入的研究，我们要注重三点，第一点就是每一章都有段落，段落就是科判，一定要把它搞清楚。比如说我们念的这一章，昨天给诸位说了，里面有两大段，第一大段里面分三小段，所以合起来一共有四段，给诸位说过。其次就是名相，这一段经文里头有哪些专有名词，我们要用笔记把它记下来，去查一些参考资料。比如在这一章里面，第一个是「世尊」，「世尊」怎么讲法？这是一个专有名词。第二个「成道」，什么叫成道？像这个，笔记里面都应该要记载的。第三个「思维」，这在经论里面我们常常看到。「离欲」这个「欲」怎么讲解？底下一个「禅定」，什么叫禅定？第六个是「魔道」，什么叫魔道？第七个是「鹿野苑」，第八个是「四谛」，这都是佛教里面的专有名词。第九个是「珐輪」，这个在经典里面常常看到「珐輪常转」，什么叫珐輪？第十个是「侨陈如」，这是一个人的名字。第十一个是「道果」，「道果」两个字怎么讲法？第十二条是「比丘」，何谓比丘？第十三个名词是「进止」，「所说诸疑求佛进止」，「进止」两个字怎么讲法？下面一个是「教敕」。最后一个是「合掌」，我们学佛的人都会合掌，合掌代表的什么意思？为什么要合掌？这里面一共有十五个名词，我们要在笔记上一条一条做一个简单而明了的注解，这个事情要自己去做，或者是查佛学字典，或者是查古德的注疏，作为参考资料，这是第二条。
第三个要紧的地方就是全章的大意、义理。在我们讲解的时候，诸位要细细的听。明了义理，才能够受持，我们读的这一章经才有受用。经序这一章，说明释迦牟尼佛示现在我们的世间，说法四十九年、讲经三百余会，如《法华经》中所说「佛为一大事因缘出现于世」，这一章就是叙述「一大事因缘」。「佛为一大事因缘出现于世」是为了我们，佛为我们开示佛之知见，而我们也要对得起佛，我们就要有能力悟入佛之知见。开示是老师的事情，悟入则是我们做学生的事情。这是这一章经序的纲领。
昨天我们讲到第一句，第一句的意思还没有讲完，「世尊成道已」，这一句话里头包括的意思很多很多，可以说是说不尽。世尊成道了，成道了后面的文章就多了，成道之后就是度众生。度众生这个事情不难，难在自己不能发愿，如果肯发愿，这个事情就不难了。佛法与世间法不相同，世间法得有世间法的因缘。说个实在的，世间法的因缘不容易，难！因为是有为法。佛法比世间法要容易得多，为什么呢？它是无为法。有为法，要你自己勤苦的去学，未必能学的好。无为法里面所求的是什么呢？是求的本性里面的般若智慧。换句话说，是我们自己原来就有的。昨天跟诸位说过，虽然有，可是现在有障碍，佛就是教我们把障碍去掉而已，所以大家要有信心。
佛法的修学，顶重要的因素就是要专一，这一点希望大家要特别注意到。我举一个例子来说明，现在佛教里面也有不少佛学院，我对于佛学院就不赞成，为什么呢？佛学院里面所排的那些课程，模仿我们世间的学校，所以我们佛教教育到今天这一代衰落了，比不上过去。我们在台湾你去问问南田老法师，这是讲经讲的好的，有名的法师，你问问道源老和尚。几乎老一代的法师都不是佛学院出来的，他们都是跟一个老和尚从讲小座出身的，这是我们中国自古以来，教学的方法就是这样。你们的悟法师在台中住过，那个时候我也在台中，大概在二十年前，台中李老师教学也不是佛学院，教私塾的办法教出来的，个别教授。所以我在台中麾下的时候，很受利益。我们佛学院开的课程，是一天这一个钟点排《四十二章经》，下一个钟点排《弥陀经》，再下一个钟点有什么国文…，乱七八糟的课程。学生在这一个钟点脑子里面有一点点印象了，下一个钟点又换了，这个印象就完全没有了。所以这样念了三年，表面上看念了不少，念了很多，结果怎么样？一无所成，一样都不会，可惜了。
如果这三年时间你要是专门学一部大经，或者学《法华经》，或者学《楞严经》，你三年就出来了。不但这三年你的《法华》、《楞严》能够讲的很好，经文都可以背诵，这个真正了不起啊！你要出去的时候，人家不能不佩服。虽然你就是连小学都没有毕业，你能够花三年时间把经背会，把这个注解也背会，上了台之后，你想想看，那些老法师、大学教授都得五体投地。同样用三年时间就成功了。我们中国古时候教学，就是这个教法，要专，决定不杂。李老师当年在台中教我们的时候，学生只能学一部经，决定不能学两部，学两部他不教。一部经教会了，他那个「会」的标准，是你能够上台讲的不错。他在底下听，听你从头到尾讲的不错，这部经就算你会了，再教第二部。你要是不能讲，这一部就算你没有学会，还学这一部经，这是他老人家的标准。他用这种教学法，在台中差不多教了将近三十个人，这三十个人在台湾各地方，常年不断的在外弘法，都有定期的道场。我们想想台湾哪一个佛学院能够比得上呢？他的班只开了两年，两年教了二十多个人，个个有成就，比佛学院高得多。
这一点我希望你们要知道，我到处劝人都是用这个，我就是这样学出来的。有一年我也没法子回来，我陪他到乌来去观光、去游览，一路上聊天，他说「我也是讲小坐出来的呀。」他年轻的时候跟谛闲法师，谛闲法师讲经，他就复讲，讲小座就是复讲，是这样子学出来的。所以诸位不要羡慕佛学院，也不必想着什么文凭、博士。日本最近还来找我，要送给我一个什么博士头衔，我不要。我不要是什么呢？表示我比博士还高，博士不稀罕，不要它。要那个东西做什么？我们要接受了，说老实话，佛法的身份就贬低了，我们跟他同一流了。我不要你，我们比你高，你们稀罕那个东西，我不稀罕。所以一定要专，一部东西学好了，再学第二样东西。同时最好不学两样东西，两样就是佛法学一种，世间法学一种。世间法就是学古文，或者是学四书五经学一种，世间法里面学一种，佛法里面学一种。那么你这一样东西学会了，我就可以告诉你，你就可以在大学里面当教授了，你只要花三年时间就行了。为什么呢？你这一门东西特殊，这一样东西出人头地。你三年学十样，你的心分在十个地方，十样东西都出不了头，都是平平的。你三年用在一样，这一样就突出了。
不出家那就另当别论了，你要到世间去，有的人就念中学，初中、高中念六年，再去念大学，念十年，大学毕业怎么样呢？你看看现在的大学生，大学毕业怎么样？要花十年在佛经里面学两样，哪一个对你不低头呢？十年有成。不要多，佛法里面常讲「一经通则一切经通」，怕的就是你这一部经不通。你在世间学校，纵然念到研究所，我们从初中到研究所来算，算你的程度很好，年年升级不留级，十四年。说个实在的话，像从前方东美先生在博士班上课的时候讲的，「方帽子带上了，一肚子草包」。博士，一肚子草包。我们要用十四年的时间，来研究一部东西，这个不得了，所以这个就是要专。
我们看看古人，清凉大师一生在《华严经》上，他没有第二样，就是《华严》。你们诸位想一想，一部《华严经》八十卷，他讲了五十遍。我们就算他最快一年讲一遍，他老人家寿命长，活了一百零五岁，一生就一样东西。他的徒弟就是华严宗第五代祖师，清凉是第四代，宗密大师，他拜佛天天拜佛，不晓得学什么东西好，拜完在菩萨面前许了个愿，《大藏经》里面随便抽一本，我抽到这一本，我这一生都学这一本。结果一抽出来就是《圆觉经》，所以他一生就研究《圆觉经》，他给《圆觉经》做了六种注解，这是《圆觉经》的《六疏之钞》。《圆觉经》比《华严经》少的太多了，《华严》八十卷，《圆觉经》两卷也是一生的经典，专攻，没有去搞第二部经，这是成为一代祖师。在我们中国历代祖师，专攻一门的太多太多了，我们净土宗的一位祖师，大师好像是一生专门讲《弥陀经》，讲了三百多遍，什么人请他讲《弥陀经》，他就去，讲别的经，我不会，你找别人去。他一生专门念《弥陀经》，专门讲《弥陀经》，这个人是阿弥陀佛再来，不是也是了。
当年佛光山刚刚建设的时候，办东方佛教学院，请我去做教务主任，我在那就提倡这个思想，我是劝学生一个人学一部经。那里的学生有一百多人，果然是这样的用三年一人一部经，那佛光山就有三百多部经了，这个是真正佛教的大本营。每一个人都是第一、没有第二，个个第一、世界第一。十方道场，哪个地方要听经，到我这来请。你要请《弥陀经》，我这里有弥陀专家，阿弥陀佛到那里讲《弥陀经》。你要听《普门品》，我这里有观世音菩萨，他到那里给你讲《普门品》。个个专家，这还得了吗？不得了！这些人不相信我的话，没有办法，还要排乱七八糟的课程，所以我做了一个学期，我就辞职离开不干了。为什么呢？这样不会有成就。如果照我这个构想、我这个安排，一个学生一部的话，三年的时候，我这里就有一百多个菩萨了，我个个都是世界第一了。
你们诸位想想我这几句话的道理，如果觉得有理，这样去做，你们就发心，专攻一部，请一个老师来指导。专攻的时候，要上台来讲。比如学《四十二章经》，一个星期讲一次，你们有十二个人，一天两个钟点，两个人，一个礼拜就轮一次。学什么经就讲什么经，就上台练习讲，反复的讲、不断地讲，这样继续不断要讲上三年，你这一部经，拿出去就能惊人了。念什么佛学院啊？！把时间都糟蹋掉了，宝贵的光阴糟蹋掉了，太可惜了。经要背，当你在学习的时候，不但要背经，注解也要背。千万不要以为这个方法很笨、很拙，拙能生巧。到你那个时候，一下子贯通了，一开悟了，触类旁通。无量无边的善巧方便，就现前了。所以，为什么不干呢？你真正发心，诸佛菩萨加持你，智能增长，业障就消除了。念佛学院不能消业障，不但不能消业障，天天增长业障，业障增长，智慧不会增长。你要用我这个方法，业障消除，智慧增长，不一样。
我以前在香港讲经，香港有一个海仁老和尚，我去看他的时候，他已经九十多岁了，他前年圆寂的。他在香港专门学《楞严经》、专门讲《楞严经》，他在香港也收学生，条件是《楞严经》要会背。不但要背《楞严经》，还要背注解，他指定的《楞严文句》，蕅益大师的，你们全集里面有。原经原注要都能背，他才收你作学生，这个学生有没有？有四、五个人，在香港。确确实实他们都能够背下来，从头到尾都背的不错的。这种教学法是我们中国古代的教学法，你以这一部注解为基础，连经带注解都会背。换一句话说，你讲经可以不用经本了，可以闭着眼睛在讲。背的那么熟，讲的遍数多了就开悟了。我们现在为什么不会开悟呢？一遍都没有，怎么能开得了悟呢？今天我给大家带来了几本《六祖坛经》，这个《六祖坛经》是现在正在广播电视台广播的。每一个星期天，晚上九点半到十点，中广第一广播网。《六祖坛经》里面，诸位细细的去观察，「参请机缘」这一章里面有一十三位善知识，那些开悟的人，都是在背诵上有深厚的基础。第一位无尽藏比丘尼，一生受持的《大涅盘经》。《大涅盘经》四十卷，分量差不多是半部的《华严经》，人家能背诵。法达禅师，这一个星期天讲到，人家念《法华经》三千部。诸位想想，这一部就是一遍，《法华经》你一天念一部的话，三千天，差不多十年的时间，当然这一部经背的滚瓜烂熟。个个对于经典都是几千遍以上，所以到祖师那里人家给他一点，就豁然大悟了。如果要没有三千部《法华经》，你去见他，开不了悟的。
可见得古德受持经教，与我们今人观念不相同，人家的成就不是偶然的，这是值得我们学习的。我在五十六年初到台北讲经，我们佛门里面就有不少的道友来找我，问我讲经的方法。我就直截了当的告诉他，方法不重要，而是态度重要，能不能成就决定在态度。方法充其量只不过占十分之一，而态度占十分之九。这些人不相信，这是他自己在修学上没有能够深入，深入之后才晓得成败关键是在态度。有良好的态度，方法不学也会了，没有良好的态度，纵然学了许多方法，上了台也不是那么回事情。所以我们学佛要紧的是「学」，佛是什么样的心，我们要如何存心；佛怎么样待人，我们要学怎么待人；这个叫学佛，就是学了要像佛、要像菩萨，而不是佛学。佛学是什么？变成世间一种学问了，这个就大错特错了。
佛学，实在讲对于经教教义，他是不是真正能够通达一些呢？给诸位说，不可能！为什么呢？佛在《华严经》上讲的很清楚，「佛法无人说，虽智莫能解」。这叫世间世智辩聪者，他怎么样学，他也不通，他也不了解，为什么呢？态度上错了，他把它当做世间学术来研究，这个就错了。佛法不是世间的学术，所以欧阳大师说的好，「佛教，非宗教，非哲学」。不但不是宗教，也不是世间的哲学。世间学问，哲学是学问之母，不是哲学，也不是宗教。这一篇文章，我把它复印在曹溪原本《六祖坛经》的后面，你们也可以仔细的去研究研究。为什么呢？决定我们修学的态度，这个是成功、失败关键之所在，太要紧了。为什么说不是哲学呢？因为佛教研究的是心性之学，所以称之为内学，哲学是心性之外的。佛法称为「内学」，内学是什么？是一切个个众生本具的。像佛成道时第一句话所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，大家是一样的。佛学是什么呢？无非就是启发我们，将我们自己本具如来智慧德相显前而已，是这么一门学问。所以从这一个基础上来看，一切众生皆有佛性，一切众生皆得作佛。佛在《法华经》里面讲的透彻，一阐提也有佛性，这是讲到最圆满、最究竟。一阐提当然也能成佛，在本经对于这一个道理也讲到了，虽然语言很简略，义理是周圆的，并无欠缺，这是这一部经的好处。
昨天讲到「成道」，这个是世尊的示现，实在讲他老人家早就成道了。成道之后要等待机缘成熟，这才能度众生。所以诸位在这个地方，我要提醒在大家一桩事情，古人有住山，住山就住茅蓬，闭关。我们今天也看到很多人闭关、住茅蓬的。在从前闭关住茅蓬是什么人呢？大善知识。就是说他的德行、他的学问，我们世间讲学问，佛法里面讲已经大彻大悟了，要在净土里面讲就是证得一心不乱了，才有资格闭关、才有资格住茅蓬。否则的话怎么样？否则的话参学，像善财童子五十三参，到处向人家求教，哪有资格在这瑞安安稳稳的、舒舒服服的在这里不动呢？这个是不可以的，他为什么自己成就了之后去住茅蓬、去闭关呢？你看看释迦牟尼佛，示现成佛还要在兜率内院，在那里当候补佛，兜率内院就是关房，他在那里闭关，为什么要闭关呢？众生的因缘没成熟，他来了没有用，不但没有用，来了反而有害处，所以他在那里等待机缘。诸位要晓得，住茅蓬、闭关都是法缘没有成熟，虽然是大彻大悟了，你讲经没人听，跟众生没有缘，只好闭关静修，就是这个意思。
所以在从前参学的人参访善知识，以前的人谦虚，不像我们现在人，现在人自我宣传，到处标榜，我如何如何，我很了不起。从前人不会是这样的，他自己成就了，我什么都没有，你到我这来，我拿什么教你？客气的不得了。在过去又没有报纸、又没有杂志、又没有广播，哪个是善知识？谁晓得？所以一打听，某个人闭关了，噢！闭关的就是善知识，那就没错了。到处打听，哪个人住茅蓬了，这个地方有没有茅蓬，有没有人在闭关？有茅蓬，有人在闭关就是善知识，到这里来参学。你有什么疑问去问他，他如果不能给你解答，他的关门还要打开，还要参学，他没有资格闭关。闭关的条件在此地，等待法缘成熟，这确确实实是闭关的本意。第二种闭关的性质，就是自己并没有开悟，那是什么呢？出了名了，出了名麻烦了，每一天拜访、应酬太多了。换一句话说，你应酬多了，就没有办法用功，这个时候怎么办呢？闭关，这个闭关的意思是修行，拒绝外面的应酬，这个是不得已要闭关。所以闭关只有这两种情形。
我那个时候刚刚出家，