华严经行愿品吉祥云比丘章（第九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经行愿品吉祥云比丘章　　（第九集）　　1997/3　　台湾景美华藏图书馆　　档名：12-013-0009



　　请掀开经本第二十五页第四行，从当中看起。

　　【三四二门即本性佛，名为智身。佛以智慧为本性故。】

　　这是解释前面第三句、第四句经文，我们把底下这一句再念下来，就好讲一点。

　　【前门十力智。后门无碍智。智则明了为见。】

　　我们读到这个地方。『前』就是第三，『后』就是第四，经文在前面，我们就不要再去念它了。

　　本性在现代哲学名词里头叫作本体，宇宙万有的本体，哲学家虽然建立这个名词、术语，而对於事实真相实实在在来说，都还是在摸索，总是想像宇宙从哪里来的，总有个根源，把这个根源说成本体。而在大乘佛法当中，诸佛如来对於这一桩事情，他真的明了了，真的清楚了。这个境界在这部经里面，称之为「大不可思议解脱境界」，称「大不思议」是对《维摩经》所说的，《维摩经》称为小不思议，那里面讲的是局部的，这部经里面讲的是圆满的。本性才是真正的自己，才是本人，可是这个意思很难懂。

　　禅宗达到最后的境界，所谓「大彻大悟、明心见性」，见性那就是本性佛了，见性他这个身就是智慧之身，智慧之身我们前面讲的属於报身。智慧不是从外面来的，是自性里面本来具足的，这个问题还要先从本性里面来说起，说很难，听当然就更不容易了。这佛经里头常常用比喻，让我们去体会。譬如作梦，我想每一位同修都有作梦的经验，如果你在作梦梦醒了的时候，你去想一想，梦中的境界从哪里来的？有没有想过这桩事情？学佛的人要常常从这个地方去体会，你就比较容易开悟。

　　前面跟我们说过，菩萨见性之后，就证得法身了，什么叫法身？法身是讲所证的这方面来说的，能证就是智慧，所证的就是清净法身，法是宇宙万法，不但十法界里面一切法，还要包括一真法界里面的一切法。《华严经》上毗卢遮那佛的华藏世界、西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严，从哪里来的？都是自性变现出来的。就好比一个人作梦，梦中境界是我们自性变的，你果然觉悟了，那要问问你，梦中哪一个是你的身？也可以说梦中哪一样是你自己？梦中境界哪一样不是你自己？你要是明白了，整个梦境是自性变现的，梦中有自己这个人是自己，梦中别人还是自己，梦中的山河大地、虚空世界也是自己，所谓是「全真即妄、全妄即真」。所以诸佛菩萨知道这个事实真相，尽虚空、遍法界就是一个自己，除了自己之外，找不到第二个东西。这个样子，他那个慈悲心自自然然生起来了，这个慈悲叫无缘大慈，无缘—没有条件。

　　慈悲我们今天讲爱护众生、关怀众生、帮助众生，没有条件的，为什么没有条件？自他不二，帮助别人就是帮助自己，不但自他不二；再给诸位说，生佛不二，生是众生，我们现在是众生，佛是阿弥陀佛、毗卢遮那如来、一切诸佛如来，我们跟他也不二。怎么个不二？我们这个身是自性变现的，诸佛之身也是这个自性变现的，能变是一，所变的是千差万别，为什么有这么多差别呢？差别现象之来源在於分别，妄想、分别。这个经上佛说的好！所有一切境界相唯心所现，唯识所变。心能现境界，就好像梦中境界是心现的，梦里面的那个境界起很多变化，那是「识」的作用。「识」就是妄想、分别的作用，离开妄想、分别，这一切变化相就没有了。没有变化，有没有相？有相，有体、有相、有作用，这才是真正圆满！

　　所以学佛第一桩事情，就是要把心量拓开，你看看佛菩萨，起心动念都是尽虚空、遍法界一切众生，他这个念头在这里，他不会为我个人，也不会我家庭，为我这个小团体，不是的！起心动念都是虚空法界，一个众生都不漏掉，这样智慧才圆满。那么我们的智慧不是没有，我们的智慧跟诸佛如来一样的圆满，为什么现在变得这么愚痴，智慧到哪里去了呢？佛告诉我们，我们的智慧并没有丧失，而只是这里面产生了障碍，使我们的智慧不起作用，透不出来。

　　障碍是什么呢？这个我们一定要晓得。佛把无量无边的障碍，归纳为两大类，一个叫「烦恼障」，一个叫「所知障」。烦恼障从哪里来的？从我执来的，这个是错误观念，把这个身当作自己，那就生烦恼了。所知障是从法执来的，以为一切万法是真有，这是错误的。《金刚经》上说的很明白，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。《金刚经》这首偈子，被现代科学家证实了，现在研究太空物理，研究量子力学，跟《金刚经》的这首偈子所说的非常接近。科学家在释迦牟尼佛三千年以后才发现，世尊在三千年前，就把这个事实真相为我们说出了，我们不能不佩服！

　　所以佛教给我们，只要把障碍去掉了，我们本有的智慧就现前了。如何去这个障碍，是个大难题，因为一切凡夫可以说，我们无量劫来，养成了一个很不好的习惯、恶习惯，这个习惯就是见色闻声，就会起心动念，这麻烦在此地。诸佛菩萨的本事在哪里呢？他们见色闻声，不起心、不动念，差别就在此地。我们要穿衣、吃饭，佛菩萨也要穿衣、吃饭；我们每天工作，佛菩萨也工作；换句话说，没有两样！所不同的—用心不一样，他们用真心，我们用妄心，妄心有障碍，真心没有障碍。什么是真心，什么是妄心，大乘经上讲的很多，讲的特别详细的是《楞严》，古人讲开智慧的《楞严》，这句话讲的不是没有道理。《楞严经》上教给我们「舍识用根」，这就是具体告诉我们，佛菩萨用真心，真心是什么？六根当中的根性，那是真心；而我们所用的是什么，我们所用的是六识，识是什么东西？是真心被污染了，就叫作「识」。被什么污染了呢？被妄想、分别、执著污染了，它变成识，识是妄心。大乘里面修行的方法很妙！也非常高明。

　　交光大师在《楞严》的注解，他那个注解叫《正脉》，特别提倡的就是「舍识用根」，他讲的很清楚、很明白、很简单、很扼要。非常可惜！我们习气太重，这些道理我们懂得，方法我们也懂得，可是用不上力，为什么？眼见色还是会分别，还是会执著，这就没有法子了。我平常在讲席当中勉励同修，我讲的是更简单，更容易懂，我劝大家眼见色、耳闻声，六根对六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，这讲的更简单、更容易懂。你能够做到这四不，就是交光大师讲的「舍识用根」，那个时候你见色，不是眼识见，见性，见性见什么呢？见性见色性，不是色尘，我们今天用眼识，眼识见色尘，眼识是个妄心，色尘是污染。闻性、闻声性，它不是尘。这就是禅宗里面讲的「明心见性」，眼见色性，耳闻声性，舌尝的味性，就不叫六尘了，叫六性。宗门「明心见性」，「明心见性」怎么回事情？就这回事情，真正能做到六根对六尘境界，没有分别、没有妄想、没有执著，就成功了。

　　我们虽然做不到，可是你懂得这个原理，懂得这个方法，懂得事实真相，对於世缘要看得淡，这一点很重要。假如你这个妄想、执著一年比一年淡，你的工夫就得力了，你的智慧一定就开了，为什么呢？烦恼、妄念少一分，你自性的智慧就往外面透一分；你妄想、执著少两分，你智慧就透两分，不是说我要把妄想、分别、执著断尽了，智慧才透出来，不是的。这个东西互为消长，智慧长了，烦恼就轻了；烦恼长了，智慧也就少了，就这么回事情。实在工夫用不上力，那就是祖师大德教给我们「老实念佛」，这个法子也妙绝了。

　　你要晓得，念佛的关键就在「老实」两个字，什么才叫老实呢？真正把一切事务，烦琐的事情，从心里面放下。也就是说事情你不能不做，一切诸佛菩萨都做事、都工作，不是叫你把工作放下，事务放下，不是的！是叫你把心里面那些忧虑、牵挂放下，不要去想这些事情。也许有人说，那我做这个工作，我要不想，这个工作怎么能做的好呢？其实这个观念是个错误观念，你所思考的，是用你的妄心、心意识，怎么样做都做不圆满。如果你不用思考了，做的时候我认真去做，不做的时候，心里干干净净，一个妄念都没有，那最好老实念佛，这最好了！在工作现前的时候，你生智慧，智慧现前，有事情做不好的道理？智慧比你思考高明太多了。

　　你们不相信的话，你们很多同修跟我多少年了，你看那些学讲经的同修。最近有几个年轻的出家人学讲经，你看他们在那边用思想、用思考，在那边写笔记，晚上到三、四点钟都不能睡觉，这么用功。上台怎么样呢？上台我听听，意思都讲不出来。那么我呢？我不看！我经本子根本不看，我也不准备。时间到了，法师再有两分钟了，赶快穿衣服就上来了。我讲的头头是道，什么原因呢？不讲经的时候，头脑空空的什么都没有，经本打开的时候无量义，长说、短说、深说、浅说，得大自在，这不是很好的证明吗？为什么要去胡思乱想呢？准备讲稿是胡思乱想。可是也很可怜，不准备的时候，他上台一句话也说不出来，他难在这个地方。原因在哪里呢？烦恼习气太重了，他不去想经，他就想乱七八糟的东西，他不能不想。什么叫修行有工夫，有工夫的人就是没有妄想、没有念头。你要晓得，没有念头是清净心，你看《无量寿经》上清净、平等、觉，没有念头是清净、平等、觉。《般若经》上讲的「般若无知」，那是真智慧，无知是真智慧、清净心。清净心起作用是无量的智慧，无所不知。这个道理很深、很广！

　　我过去早些年，大概总是十几年前，我有一个老朋友，地位也很高，当然工作很繁忙。有一次碰到面，在一起吃饭，他说他年岁大了，（那个时候大概六十岁的样子），很累，体力精神都不如以前。我教他一个方法，我说你每天早晨，静坐十分钟，不必盘腿打坐，不必！你坐在沙发上也行，舒舒服服坐在沙发上，把身体放轻松，不要有一点点紧张，头脑里头什么都不想。你能够每天早晨坐十分钟，你的精神体力很容易恢复。所以身体的疲倦，不在劳力是在劳心，就是妄念太多了，牵挂、思虑太多了，最伤人！

　　真正修行工夫得力的人，一天到晚都没有妄想，这叫工夫得力。你们自己可以勘验自己的工夫，你的妄想今年比去年，比较比较怎么样？如果比去年少了，你就有进步。你的进步实在讲，我们都能看出来，从哪里看出来呢？你的容貌一定是一年比一年年轻，你的身体一定是一年比一年健康，你的工夫得力了！如果你学佛学了这么多年，身体愈来愈差，相貌愈来愈不好看，你糟了！你白修了，你完全搞错了。这都是我们常常看到的，常常遇到的，自己一定要知道。修行没有别的，就是修清净心，清净、平等、觉。《无量寿经》上告诉我们的，你要是得清净、平等、觉了，后面那个果报，就是无量寿、庄严。刚才我讲的，无量寿是身体健康，庄严是容光焕发，是从清净、平等里头得来的。所以学佛修行人最忌讳的是妄想、分别、执著，这个东西麻烦。所以这是『智身』。

　　第三句，这是讲『十力智』，是说如来果地上，有十种特殊的能力，不但我们凡夫不能跟他比，菩萨也比不上。这个十力在此地不要说了，前面都说的很多，要说的话，两个小时也说不完，可以省掉了。要讲的是后头这个「智」，平常我们讲十力，为什么此地说智？诸位要知道，没有真实的智慧，十种能力不会到究竟圆满。所有一切大圆满都是智慧，所以佛法自始至终求的就是智慧。平常最简单、最扼要的讲法—三学，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。佛法是以智慧为目的，戒是手段的手段，定都是手段，戒是手段的手段，目的是开智慧，智慧现前才得究竟圆满，所以这十力后头有智。

　　第四门：『无碍智』，『智则明了为见』，这个无碍特别是《华严经》上所说的：「理事无碍，事事无碍」，这达到了圆满！这个意思，我们这一次没有详细的讲解，为什么呢？在本经本会里面，我们这次本会没有讲，一开端就讲末会，就讲五十三参。从文殊菩萨十信章讲起，前面本会我们把它省掉了，但是将来我们还会把它补出来，一定把这个经讲圆满。为什么舍了本会，讲末会呢？也是逗大家的根机，末会五十三参热闹，这里头很有趣味，我们学了马上就有用处，真的是现学现用，真正能在生活上，得到佛法殊胜的利益。智就是通达明了而没有障碍，所以这个叫见，十种见佛；可见的这个见并不是眼见，是智见，智通达、智明了。

　　五、六两句是讲：

　　【法界佛，名为法身。】

　　前门第五句，第五句经文，你们不翻前面也没有关系，我把它念一念，你们听就好了。「遍照十方无差别藏念佛门，普见一切诸世界中等无差别诸佛海故。」这是第五，所以第五是：

　　【一切界中无有差别。】

　　后门是第六句：「入不可见极微细处念佛门，彻见一切微细境中如来神变自在事故。」这就是：

　　【入不可见微细难知。并法身相，为普至见。】

　　普是普遍，智是达到极微细的，你都见到了，法界是本性的相分，佛法特别是《华严经》，《华严经》的经题一开端：大方广，这三个字就是讲体相作用，「大」是赞叹体没有办法形容，只能用个大字来赞叹；「方」是赞叹的现相，体一定现相，有现相一定起作用，作用太广、太广，所以大方广三个字就是体相用。这一段经文里面，前一句本性是体，法身就是相，后面所说的，那都是属於作用，广义了。所以法界是自性的相分，是自性变现出来的。我们常常在经上看到，尽虚空、遍法界，实在说，听到这一句，看到这一句，对於这句的意思，大多数都是含糊笼统，并不清楚。尽虚空、遍法界，这个虚空法界到底有多大？佛在经上告诉我们不可说不可说，不可思议！

　　现代科技发达，我们用无线电望远镜，天文望远镜可以探测到，距离我们很远很远的星球。在太空当中量距离是用光年，光的速度走一年作为一个单位。现代的科技能够探测到的，差不多是探测到几亿年前的光，射到我们这边来，已经是很了不起了。我们探测银河系，银河系之外，我们今天那真正叫外太空。但是佛在经上跟我们讲的，这一个大千世界，我们用近代科学这些技术，好像还没有达到一个大千世界，怎么晓得呢？我们照最呆板的一个计算法，其实佛法讲的数字都是概略的，不是一定的确数，这个诸位要知道，这个里面随时随地都有加减乘除，什么原因呢？境随心转，依报随著正报转，众生业力不相同，所以环境常常在变迁，哪能说一定？所以佛讲的这个数字，都是一个概数。

　　譬如他讲一个单位世界，一个单位世界，我们从前以为是一个太阳系，以前我们都是这样认为的，一个太阳系。可是诸位看看黄念祖老居士《无量寿经》注解后面，他附的有几篇文章，他是个学科学的，他在北洋大学教无线电、教电机。他的看法，佛经上讲的单位世界，是我们现在所讲的银河系，那可就不得了了！如果一个银河系是一个单位世界，经上讲的一千个单位世界叫一个小千世界，小千世界就一千个银河系，这作为一个单位；然后再一千个小千世界，叫作一个中千世界；再以中千世界为单位，集合一个中千世界，这才叫一个大千世界。一尊佛的教化区，称为三千大千世界，是因为它有小千、中千、大千，并不是说大千世界只有三千个，那你又搞错了，三千大千世界是一个大千世界。那么一千乘一千，再乘一千，一百亿个银河系。现在我们科技还没有办法探测到一百亿个银河系，还达不到；大概现在我们科技，可以探测到小千世界。佛给我们讲，像这样的佛世界，在虚空里不晓得有多少，没有法子计算，无量无边！

　　这叫什么？法界！佛以法为身，不但是佛，这里告诉我们，初住菩萨就以法界为身了，初住菩萨破一品无明，证一分法身，所以跟诸佛如来用的心相同，真心，再不用心意识了。我们常讲八识五十一心所，圆教初住以上就不用了，凡是用八识五十一心所的，都是在十法界里面。十法界是个界限不能突破，不用心意识就突破了，突破之后叫一真法界，圆教初住菩萨他们契入一真法界，一真法界就是不二法门。这个里面没有能所了，不是没有能所之事，是没有能所这个念头。别教是初地菩萨，入这个境界。所以江味农居士在《金刚经讲义》里面，明白的告诉我们，《金刚经》上所讲的诸佛如来，那个诸佛就是《华严经》上讲的，四十一位法身大士，他那个诸就是四十一。为什么呢？他见了性，明心见性，见性成佛，见一分也是真佛，不是假佛。不过他这个佛不是圆满佛，所以天台家叫分证即佛，他是分证，他没有到圆满，这叫法身。那么证得法身了，证要智慧，要真实智慧，真实智慧是无分别智，有分别的智慧没有办法，你决定不能入这个境界；入这个境界一切都不分别，你才能入的了。有丝毫分别、执著，你都在八识范围之内；换一句话说，你在六道、十法界里面，你不能够超越，要把妄想、分别、执著通通放下。

　　所以「一切界中无有差别」，清凉这个注解比经文还简单，经文讲的那么多，他只几个字就把问题解决了。我们要学，在经文里头还感觉到困难，他老人家开示里头容易，怎么学法呢？「一切法中无有差别」，你只要在这上用功就行了。用功从哪里下手？从差别最大的、最悬殊的，在这里头用工夫，把分别、执著的念头打掉。我也常常教同修们，我们一般人观念最深的，最不容易突破的—「恩怨」，那个人是我的亲人，冤家对头，这个差别多大！几时你能够入了怨亲不二，怨亲平等，你就入这个境界了，这就无差别了，这个就是修平等法，修清净心。

　　从哪里下手？我也教人用方便法。你看你们每天拜佛，现在是佛跟我们最亲了，最尊敬了，你把你的冤家对头供个牌位，供在佛的旁边，你每天拜佛也拜他，想佛也想他跟佛一样，没有两样，用这个方法修平等法。可是也有同修来告诉我，师父我已经拜了三年了，还不行！还是会生气，工夫还不得力，他问我怎么办？继续再拜下去，不要改变。虽不得力，总有一点工夫，你再继续不断再加强，总有一天把他扯平了，怨亲就平等了，那个时候你就得清净平等觉了，你才能入得了法界。你还看这个喜欢，看那个不顺眼，糟糕！这是搞六道轮回，口念阿弥陀佛，还是干六道轮回，这个不能解决问题，所以这是一种考验。「一切界中无有差别」，要用这个工夫。

　　我们念佛更要用这个工夫，这个工夫稍稍得一点力，我们往生没有障碍。如果这个工夫没有用，完全不得力，往生的时候冤家债主都找来了，那真是关键的时候，你怎么办？一定要工夫得力，自己做的了主。真正工夫得力，没有别的，放下而已！你为什么怨亲不平等呢？你那个爱憎放不下，亲人贪爱放下，冤家对头瞋恨放下不就平等了吗？关键就是你放不下。

　　后面第六门：『入不可见微细难知』，这一句话实在讲，就是现代这些物理学家，他们来分析物质，分析原子、电子、基本粒子，就是「入微细难知」，就是入这个境界。所以近代太空物理走两个方向，一个就是往太虚空，一个就是钻最小的基本粒子，走两个极端，这是近代太空的现象，这两个极端与佛法都有密切关系。非常可惜！这些科学家没念《华严经》，他要念《华严经》一定有很多的启示，这非常可惜，他们没有这个缘份。

　　大到虚空法界，小到微尘，极微之微，这都是佛学名词这都叫「法界」，这都是法身相，尽虚空、遍法界是法身的大相，极微之微是法身的小相。诸位要晓得，大小不二，你才真的入进去了，《华严》里面的「事事无碍」，「芥子纳须弥」，这是佛跟我们举的比喻。芥子—芥菜子，芥菜子大概跟芝麻差不多大；须弥山，把须弥山装到芥菜子里面，芥菜子没放大，须弥山没有缩小，它就装进去了。告诉你大小不二，为什么它能够放下去呢？因为大的须弥山，「凡所有相，皆是虚妄」；小而芥子也是「凡所有相，皆是虚妄」，等於是零跟零两个集合，它怎么入不进去？我们今天为什么入不进去？执著！「这么大怎么能装的进去？」它就装不进去了。所以妄想、执著起的作用。这里有个墙，你就过不去，你为什么过不去？「这里有个墙，我过不去。」就过不去。如果你不执著这里有个墙，你就过去了。「那个有神通」，什么叫神通？他心里头不起心、不动念，他没有障碍；起心动念就有障碍，就这么个道理。

　　好像是圆瑛法师《圆觉经讲义》序文，他的序文很长，里面讲到这一段故事，是他自己的故事，大概是在《圆觉经讲义》序文里面。他说他有一天在方丈室里头打坐，心很清净，突然有一个事情，他想起个事情，他立刻去办，起来的时候就出去了。出去之后，他就想起来了，刚才我没有开门，怎么就出来了；回去再看看，门里头拴著，怎么出来的？就是他出来的时候，没有想到这里是个门，他还是从门里出来的，但是没有想到门关著就不能出来，没有动这个念头，他就从门穿过来了，再也进不去了，里面关著。所以他老人家说了这个故事，就说明所有的障碍，都起在分别、执著，离开一切分别、执著的时候，就没有障碍了。

　　这个地方讲的法身的大相跟小相，就不是须弥山了，须弥山哪里能比？此地讲的大而法界，小而微尘，是一不是二，所以它能够互容互变，没有障碍，「理事无碍，事事无碍」。从一微尘里面，就能见尽虚空、遍法界。所以经上讲，诸佛如来在毛端上转大珐輪，毛端是汗毛的尖尖，这也讲的是小。开大法会讲经说法，在一毛端，毛端没有放大，他的法会没有缩小。这些事例，《华严经》上讲的太多太多了，这是真正得大自在。我们读《华严》，对这个境界非常向往，非常羡慕。佛说了，这是我们自己本有的，不是从外来的，现在也没有失掉，暂时有障碍而已，去掉障碍，能力、境界、受用就现前了。

　　道理、方法讲的很多很多，可惜的是我们烦恼、习气太重了，依照这个理论、方法，我们还是用不上力。这才显示出大慈大悲，教我们念佛法门。只要你老实念，下下品往生，生到西方极乐世界，《华严经》的境界就现前了，真正不可思议！这个现前，不是我们有什么特别能力，实在讲，阿弥陀佛本愿威神加持，这是缘，自性本具智慧德能是因，因缘聚会受用就现前了。念佛有很深的道理，不是随便说的。所以这『并法身相』，这就是两门，前面说一个大：「一切界中无有差别」，后面说：「入微细难知」，都是法身相，这是真正明心见性。

　　再看下面：

　　【七八二门是住持佛，名力持身。】

　　前门就是第七，后门是第八。

　　【前门多劫。后门多时。并自力持，常令物见，为随顺见。】

　　见都是见佛，『随顺见佛』、『住持佛』，这个两句，我们看看经文。经文第七句：『住种种劫念佛门』。它的作用：『於一切劫常见诸佛施作佛事，咸亲近故。』「种种劫」，大乘经上常讲，劫是时间的单位。一个大劫里面有四个中劫—成、住、坏、空，四个中劫这就不一样，成住坏空不一样，所以叫种种劫；「住种种劫念佛门」。那么在这里面，见一切劫常有诸佛在作佛事，诸佛所作的佛事是什么？这一句我们一定要很清楚、很明白。佛这个字是梵语音译过来的，它的意思是觉悟，所以佛事是觉悟众生，要用我们中国话来讲，帮助一切众生觉悟的事都叫作佛事。讲经是佛事，帮助众生觉悟；生活也是佛事，工作也是佛事；换句话说，从早到晚，点点滴滴都是佛事。他所做的，众生聪明人伶俐汉，看看他所做的都能觉悟。

　　这里面最大的一个原则，就是他们是做而无做、无做而做，你从这个里面观察到，你就觉悟了，他不是不做，他很认真的做，很负责任的在做，这就是不住空。可是心里头若无其事，心里面没事，毫无牵挂，不住有！空有两边都不住，这叫中道。所以菩萨诸佛所示现的，他生活是中道，工作是中道，处事待人接物，点点滴滴无非中道。不像六道凡夫著有，这个错了！著有，搞六道轮回，声闻、缘觉著空。著空怎么样呢？不起作用，他什么事都不做了，不起作用，有体无用，凡夫有用无体，诸佛菩萨有体有用，那才叫圆满。

　　所以常见诸佛在那边施作佛事，施是「布施」，也就是说，像经上所讲的：「为人演说」；演是表演，做出来给人看。说是人家有疑问提出来，给他解答，那是说。所以说与不说都是佛事。这一些菩萨们「咸亲近故」，「亲近」是什么意思呢？见到了、听到了、接触到了，心里面有所领悟，那就是亲近。否则的话，一天到晚跟在佛屁股后头也不行，也没用处，你没有能体会，你没有能开悟，所以要懂得佛的言语造作的用意，无非令一切众生开悟而已，这就叫「施作佛事」。

　　第八句：『住一切时』，前面讲的「劫」，这是「时」，『住一切时念佛门，於一切时常得见佛，与佛同住不相离故。』一切时这个范围比劫要小，劫有成住坏空；要论到时，像我们现在这个地球上，有春夏秋冬，有昼三时、夜三时，我们现在讲的昼夜二十四小时。在一切时里面常得见佛，佛是什么？一切时里头一切处里面，你们有没有见到阿弥陀佛？没见到！阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛从来没有离开你的眼睛，从来没有离开你的耳朵，就在你的身边，一天到晚都没离开，可惜你见不到他。他是什么呢？《无量寿经》上讲的很好！你看世尊问阿难要不要见「清净平等觉」？「清净平等觉」就是阿弥陀佛。你能够见色闻声，六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，你的心不就清净平等了。所有一切境界都是阿弥陀佛，一切事里头见佛了，你与佛从来没有离开过，你怎么能说佛不在面前呢？一定要细心去体会。

　　由此可知，这个念佛法门确实是无限的深广，这个佛叫住持佛，住是住在这个时住在这个劫，持是保持没有失掉。宗门里头有一句话说「开悟成佛」，成了佛，他所见到大地众生同成佛道，这话什么意思，就是我刚才讲的，你六根接触六尘境界，都是清净平等觉，不就是情与无情同圆种智了吗？不就是一切众生同成佛道了吗？正是你成佛的时候，所以你要知道你什么时候成佛，你看到所有一切境界都是清净平等的，你成佛了。

　　这个成佛给诸位说，《华严经》上的圆教初住菩萨就是这个境界，所以这个佛是分证佛，不是究竟圆满佛，是分证佛，他就入清净平等觉了。你要把这些理事搞清楚，你才晓得《无量寿经》好！《华严》这么大，说得这么多，你看《无量寿经》多简单、多扼要，里面所讲的全是《华严》的东西。所以古人讲《无量寿经》叫中本《华严》，就是《华严经》的节要，《华严经》的精华。精要似乎太简单了，我们看不出门道，读全部《华严经》就等於读精要的注解，这里说得多，容易体会。真正体会到了，受持《无量寿经》就得力了，工夫就得力了。由此可知，我们讲全部的《华严》，是帮助你修《无量寿经》，我们的用意目的在此地。

　　所以这两句，『前门多劫，后门多时，并自力持，常令物见』。「自力」，力是什么力？前面讲了「愿力」，这一些诸佛菩萨在因地的时候，都曾经发过大愿要广度众生，我们今天也发了愿，「众生无边誓愿度」，虽然这个愿不是真心发出来的，是随人家口里说出来的。可是到成佛之后，随说的也要兑现，也不能说了不作数，那不可以的，也要兑现。愿力住持，「常令物见」，这个地方不用人用物。如果说常令人见，这十法界里只有人法界，其他的九法界就没份了。说物，十法界都包括在里头，所以诸佛菩萨他的示现，不但我们人见到，鬼神也见到，畜生也见到，凡是见到的都会开悟，这随顺见，这叫「随顺见」。

　　【九十二门即随乐佛，名意生身。随众生乐，如意生故。】

　　这是简单解释「随乐意生」的意思。第九门：

　　【遍一切刹，显生身多。】

　　后是第十门。

　　【遍一切世，释随心乐。随心皆见，为普受见。】

　　九、十两句经文，第九句是『住一切刹念佛门，一切刹土咸见佛身超过世间无等比故。』这个就是此地讲的前门—第九门。这一句里头的意思，跟《法华经》「普门品」里面所讲的，观世音菩萨普门示现是一桩事情。这一些法身大士、诸佛菩萨无处不现身，众生有感，他们就有应，感应道交。我们这边有没有感的人？我没有感，也许坐在我旁边的人他有感，他有感，我也沾光。所以你才晓得，这个世间拐拐角角的地方，都有佛菩萨现身，随类化身。应以什么身得度，就现什么样身；应以什么法得度，就说什么样的法，所以诸佛菩萨没有一定的身相，诸佛菩萨也没有定法可说。随乐就是随意，随众生的意思，正是《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」。「众生心」是感，「应所知量」是应，感应道交不可思议。经文里头意思很深很深，我们要细心去体会。

　　末后这是第十句，解释随众生的心乐。『住一切世念佛门，随於自心所有乐欲，普见三世诸如来故。』大乘经上常讲九世，或者说十世古今，我们通常讲三世—过去、现在、未来。九世呢？过去有过去，过去现在，过去未来，这个一世就变成三世了。现在也有过去现在，现在现在，未来现在。未来也有过去未来，现在未来，未来未来，这九世。加上根本的现前这一世叫十世。这个意思就是说明，前面讲一切刹，用我们现在话来讲—一切处所，此地讲「一切世」就是一切时间，一切时、一切处。你看佛菩萨大慈大悲，一切时、一切处无不现身，我们要说是没有见到佛，那真的叫冤枉！这个障碍在自己这一边，不在佛那一边，佛那一边没有障碍，自己有业障，自己不能体会。业障最大的起心动念—「我」，这是业障的根本。

　　所以大乘法里面，佛真是大声疾呼，告诉我们「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。几时我们真正明白这个身不是我，你就得自在了。得什么自在呢？我再告诉你，你不要去看病，不要去看医生，为什么？身不是我，有我才会生病，没有我生什么病，谁生病？头一个，你就得这个自在了。要把这个错误的观念，给纠正过来。「无我、无人、无众生、无寿者」，这是事实真相。你的业障消除了。消除了，一切时、一切处，你就见佛了。这一段经上讲的，你就念佛了，念佛见佛，念十种佛见十种佛。佛怎么样慈悲，我们凡夫体会不到，入这个境界才真正体会到，才知道一切时、一切处，无处不现身，无时不现身，随众生的爱好，真正是达到了事事无碍。这个境界，五十三参里面，只不过是透一点消息给我们而已，细说哪能说的尽呢？五十三参透一点消息，那个妄想、分别、执著重的人，这一点消息他也看不出来，烦恼轻的人能体会到。再看底下这一段文。

　　【十一十二即涅盘佛，名为化身。】

　　前门第十一是「化身」，第十二门—「涅盘」。

　　【化即有灭，故说涅盘。须知性寂，为深入见。】

　　经文第十一句，是『住一切境念佛门』，境是境界；『普见一切诸境界中诸佛相续咸出兴故。』这个是见到佛的化身，随类化身。这一点诸位要知道，佛化身不一定是化三十二相八十种好，不要以为看到三十二相、八十种好，那才是佛。那是你心里头执著的那个佛，你的妄想、执著里面变现的佛。其实，无论现什么样的身，在人道里面，男女老少各行各业，种种不同的身份都是佛，这里五十三参，五十三位善知识都是佛。他们的身份不一样，行业不一样，都是佛。不仅仅现有情的身相，还现无情的身相，那就更广泛了。

　　无情，我们今天讲的是植物、矿物。从前有些参禅、学教的，在这些自然界里面，听到风声、雨声，听到流水的声音开悟了。我们听为什么不开悟？他平常听为什么不开悟，单独那一天听他开悟了？佛化身在那里，化的这个身相，让他在这一刹那当中，有特殊的感触，一下开悟了，都是佛现身；如果不是佛现身，他怎么会开悟。所以众生机缘成熟了，佛是以无量无边的方式，不可思议的方式帮助你开悟。你悟入这个境界才感恩，知道佛菩萨现身，佛菩萨来帮助你，给你做增上缘，帮助你契入这个境界。你真正见到了，一切境界当中，诸佛相续出生。这是化身；化身实在讲，刹那间事。

　　那么我还讲一个故事，实在讲，那也是菩萨化身。我在美国，蔡文雄居士跟我讲了一个美国大使馆办签证的事情。他有一个朋友去办签证，在那里排队，另外一个窗口，一个美国人是个女的，向他招手，笑咪咪的向他招手，招手他就到那边去了，一签就给他五年。他原来签了很多次，都没有签准，都拒绝了。这个女的看得很喜欢，马上给他签五年，他觉得很好、不错、很难得！好像很熟的样子。他那次签是他家里人生病，病的很重，要赶到美国去探亲。就在家里面念观音菩萨，求佛菩萨保佑，就得这个感应，马上就签了。他很感激这个外国人，第二天也有几个朋友签，他也去了。去的时候跟他讲，好像陌生不认识，很奇怪！他感觉到莫名其妙，就在那一刹那他那么样的亲切，马上就给他，转眼不认识，佛菩萨随类化身。那个时候移民官帮他签，不是他自己的意思，他自己也不晓得，糊里糊涂就签了，佛菩萨在帮忙，不可思议！所以这个经念了之后，你在日常生活当中去细想，很有趣味，才知道经上讲的句句都是实话。

　　第十二句：『住一切性寂灭念佛门，於念念中见一切刹一切诸佛示涅盘故。』这个涅盘叫生灭，有生必定有灭。诸位要晓得，报身没有生灭，法身没有生灭，化身有生灭，应身有生灭，应身生灭的时间比较长。像释迦牟尼佛示现成佛八十岁圆寂，这是应身。像我们刚才讲的这个签证的故事，这一刹那之间，只几分钟之间，那是化身的生灭。所以念佛、念菩萨名号很管用，你真诚去念，办事情真的有佛菩萨保佑加持。由此可知，你们去签证，人家拒绝你，你念佛工夫不得力，打妄想，这都是事实。回来的时候，好好的在佛菩萨面前忏悔，多拜佛、多念佛，真有感应，真正不可思议。好，我们今天就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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